對(duì)蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》深層意蘊(yùn)的分析

謝文新

（惠州市博羅中等專業(yè)學(xué)校，廣東 惠州 516100）

對(duì)蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》深層意蘊(yùn)的分析

謝文新

（惠州市博羅中等專業(yè)學(xué)校，廣東 惠州 516100）

該文抓住“青天”、“把酒”、“明月”這三個(gè)關(guān)鍵意象深入分析蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》所蘊(yùn)涵的深層意蘊(yùn)，揭示了蘇軾第一次被貶之后，從困惑、反思到通透和空靈的心路歷程，說(shuō)明《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》一詞在蘇軾的人生歷程和詩(shī)詞創(chuàng)作的重要位置，是詩(shī)人的人生哲學(xué)、政治理想和藝術(shù)追求的一個(gè)嘗試性的突圍，是詩(shī)人的詩(shī)詞創(chuàng)作由少年的輕狂和無(wú)端喟嘆轉(zhuǎn)向曠達(dá)、平淡，逐步走向成熟的一個(gè)標(biāo)志。

明月幾時(shí)有；意象；分析

我國(guó)的古典詩(shī)文文約義豐，充滿了隨意性、不確定性、模糊性、暗示性，同時(shí)也引人遐想，趣味無(wú)窮，擅長(zhǎng)用深層意蘊(yùn)的表達(dá)方法，以外物間接地表達(dá)自己或其他事物，特別是隱藏在內(nèi)心深處思想感情。通過(guò)對(duì)《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》深蘊(yùn)意象的分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：這首詞已沒(méi)有詩(shī)人所贊美的“明月如霜，好風(fēng)如水，清景無(wú)限”的美景，也沒(méi)有“明月如霜，照人如畫(huà)”的美好感受；有的只是迷惘、困惑和反思，以及矛盾后的通透和空靈，是詩(shī)人的人生哲學(xué)、政治理想和藝術(shù)追求的一個(gè)嘗試性的突圍，反映了詩(shī)人追求本真的心路歷程。

一、問(wèn)“天”——詩(shī)人的困惑

通過(guò)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人抒寫的“青天”意象有三個(gè)象征體：與地對(duì)應(yīng)的“天”，與地方對(duì)應(yīng)的朝廷，與臣子對(duì)應(yīng)的天子。再進(jìn)一步分析，我們可以看到“天”這個(gè)喻體和它的三個(gè)象征體之間，存在一種矛盾和不協(xié)調(diào)，“天”有不測(cè)風(fēng)云，詞人在此留下了沒(méi)有明寫的“沉默”和“空白”。

1.為什么明知故問(wèn)？明月已有，為何還問(wèn)？中秋月圓，為何再問(wèn)？

2.為什么知不可問(wèn)而問(wèn)？已“自求外放”，為何還問(wèn)“不知天上宮闕，今夕是何年?！?？

這又有三層含意：第一，“明月幾時(shí)有”，是一種對(duì)時(shí)間空間的永恒的無(wú)常感，對(duì)一己的渺小的無(wú)奈感。第二，詩(shī)人的期待弄清楚的一個(gè)問(wèn)題，離開(kāi)朝廷有一段時(shí)間了，現(xiàn)在朝廷情況如何？當(dāng)今圣意又如何？第三，圣意難測(cè)，“高處不勝寒”。在這里詩(shī)人質(zhì)問(wèn)“天”，其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑。問(wèn)“天”的結(jié)果，使詩(shī)人陷入極端的多重的痛苦和困惑之中。

首先，是作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者的困惑。詞前的小序交待了寫詞的過(guò)程：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉。作此篇兼懷子由?！?這一時(shí)期，蘇軾因?yàn)榕c當(dāng)權(quán)的變法者王安石等人政見(jiàn)不同，自求外放，展轉(zhuǎn)在各地為官。他曾經(jīng)要求調(diào)任到離蘇轍較近的地方為官，以求兄弟多多聚會(huì)。到密州后，這一愿望仍無(wú)法實(shí)現(xiàn)。這一年的中秋，皓月當(dāng)空，銀輝遍地，與胞弟蘇轍分別后，轉(zhuǎn)眼已七年未能團(tuán)聚了。此時(shí)詩(shī)人面對(duì)一輪明月，心潮起伏，“明月幾時(shí)有”，年年都不同，過(guò)去中秋兄弟手足情深，其樂(lè)融融，而如今山水相隔，只能望月相思，那能不令人唏噓。詩(shī)人知道此刻面對(duì)自己的一個(gè)人生低谷，最希望尋找的是被貶以前曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)的月圓時(shí)分骨肉團(tuán)聚的溫暖和快樂(lè)，但殘酷的現(xiàn)實(shí)讓詩(shī)人無(wú)法擁有它。也就是說(shuō)詩(shī)人還有自己的堅(jiān)持，希望實(shí)現(xiàn)其的政治抱負(fù)，不能像閑云野鶴那樣，天馬行空，行自己所欲行。

其次，是作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者的困惑?！拔矣孙L(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒?！?表面是說(shuō)“我本來(lái)是神仙境界中來(lái)的，現(xiàn)在想隨風(fēng)回到天上神仙住的‘瓊樓玉宇’中去，但是又怕經(jīng)受不住天上的寒冷”。其實(shí)是當(dāng)時(shí)詞人的政治遭遇真實(shí)寫照。王安石和蘇軾都是少年得志的人，受到神宗信任，被視為棟梁之才，而且皆以詩(shī)文名世.，王安石有“人言不足恤，祖宗不足法，天變不足畏”的銳意改革的勇氣，是令詞人欣賞的。雖然后人把蘇軾同司馬光、歐陽(yáng)修一起并入保守派陣營(yíng)，但當(dāng)時(shí)的蘇軾并非不主張變革，他只是希望不要“太急”了，因?yàn)椤胺ㄏ鄳?yīng)則事易成，事有漸則民不驚”，兩人的政見(jiàn)有沖突，但不是根本的路線之爭(zhēng)，只是方法手段不同而已，他的出發(fā)點(diǎn)是希望新法不要損害普通老百姓的利益，可是不容于當(dāng)朝。另一方面當(dāng)時(shí)蘇軾的許多師友，包括他的恩師歐陽(yáng)修在內(nèi)，因在新法的施行上與新任宰相王安石政見(jiàn)不合，被迫離京。朝野舊雨凋零，蘇軾眼中所見(jiàn)的，已不是他二十歲時(shí)所見(jiàn)的“平和世界”。因此，現(xiàn)在想回到朝廷中去，一來(lái)不知“天”意如何，同時(shí)又怕陷入激烈黨爭(zhēng)之中，難以自拔?！稗D(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠?！笔沁M(jìn)是退，何去何從，令詩(shī)人難以抉擇，痛苦在極度郁悶痛苦、困惑彷徨中滋生?！捌鹞枧逵?，何似在人間！”表面上詩(shī)人已做出選擇，其實(shí)暗喻對(duì)現(xiàn)實(shí)的不忍，寫出詞人既留戀人間又向往天上的矛盾心理。從“我欲”到“又恐”至“何似”的心理轉(zhuǎn)折開(kāi)闔中，糾葛在進(jìn)與退的矛盾之中，這是詩(shī)人作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者的痛苦抉擇。

二、“把酒”——詩(shī)人的反思

此酒有兩重含義：一是杯中之酒，二是心中之酒。杯中之酒是敬中秋之月，懷兄弟之情的。而心中之酒，則反映了詩(shī)人一種人生的態(tài)度，“把酒”是詩(shī)人面對(duì)困境的尋找自我宣泄的一種方式。肖統(tǒng)《陶淵明集序》說(shuō)：“有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒。吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉?！?其實(shí)這不僅是對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)，也是對(duì)古代許多詩(shī)人借酒明志的概括。一方面蘇軾深受儒家思想的影響，干一番大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)濟(jì)世安民的宏愿，但自己的政治理想受到壓抑，他求進(jìn)的路被堵塞了，詩(shī)人的一切愁苦孤悶、困惑彷徨以及抑郁情懷，都已包含在一個(gè)“酒”字之中。另一方面蘇軾生平天性豪放，不拘形跡，他在《文說(shuō)》中說(shuō)道：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出。在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，如是而已矣?！贝嗽~是其情感的自然流露與表白，“把酒”不僅是當(dāng)時(shí)特定環(huán)境下的產(chǎn)物，更是他尋找自我寬慰的一種途徑。

“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？”詩(shī)人用反詰的語(yǔ)氣發(fā)出了對(duì)月亮的質(zhì)問(wèn)：月亮本來(lái)是沒(méi)有恨事的，為何偏要在人們離別之時(shí)顯出圓滿的樣子，偏要增添人們多少“月圓人未圓”的悵恨。這是詩(shī)人對(duì)“青天”的詰問(wèn)，表面上是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，深一層來(lái)分析，詩(shī)人的遺憾是什么？骨肉分離，懷才不遇，那為什么？無(wú)理的語(yǔ)氣含蓄地表達(dá)了對(duì)至高無(wú)上的圣上的圣意的無(wú)奈和對(duì)人生思考后的反思。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！边@是對(duì)上一句的回答，又是詩(shī)人對(duì)人生的重新思考：自古以來(lái)，世上便沒(méi)有十全十美的事——人的一生中有歡樂(lè)必有悲苦，有團(tuán)聚必有離別，就好比月亮也會(huì)遇到陰、晴、圓、缺。這是第一層的意思。“古來(lái)圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”， “時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛；馮唐易老，李廣難封”，這是蘇軾對(duì)人生哲理性的思索，他意識(shí)到了事物的殘缺性和兩面性。到這蘇軾將感情轉(zhuǎn)入理智，化蒼涼為明達(dá)，在對(duì)人生的詮釋中找到了自我寬解的路徑。這是第二層的意思。“所賴君子見(jiàn)機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！?在這里詩(shī)人試圖找尋一個(gè)生命的支撐點(diǎn)，重新認(rèn)識(shí)人生的意義和生命的價(jià)值，尋找一種繼續(xù)前行的力量，飽含一種深廣的憂憤和對(duì)自我的信念。這是第三層的意思。

三、“月亮”的意象——詩(shī)人的通透

月亮是很有浪漫色彩的，很容易啟發(fā)人們的藝術(shù)聯(lián)想。在這里一輪明月，是空中之月，是杯中之月，更是詩(shī)人的心中之月。

1.歷史的記憶——“空中之月”。正如唐人張若虛： “江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。”對(duì)月圓月虧的認(rèn)識(shí)古之亦然，詩(shī)人學(xué)貫古今，這個(gè)道理詞人是明白的，詞人知道他追問(wèn)的月明的問(wèn)題是個(gè)自然規(guī)律規(guī)律的問(wèn)題，又是一個(gè)在實(shí)際上與自然規(guī)律沒(méi)有關(guān)系的社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)的問(wèn)題，也就是說(shuō)即使弄清了月圓月虧的問(wèn)題也無(wú)法解決自己遇到的社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)上的問(wèn)題?？梢?jiàn)在這里“明月”是一個(gè)喻體意象，在蘇軾的筆下是有所指的。中國(guó)古代的知識(shí)分子，都希望生與盛世，有逢賢明君主，也就是說(shuō)“明月”之下，朗朗乾坤，河清海晏，政通人和，能實(shí)現(xiàn)自己人生理想?！懊髟聨讜r(shí)有”，既是詩(shī)人對(duì)盛世明君的期待，又暗喻對(duì)盛世明君的不忍，在某種意義上看其實(shí)就是對(duì)盛世明君的一種否定。

2.當(dāng)下的凄涼——“杯中之月”。皓月當(dāng)空，美人千里，月光的寒氣逼人，在孤高曠遠(yuǎn)的環(huán)境氛圍里，我們感受到一種“遺世獨(dú)立”的感情，面對(duì)紛紛嚷嚷的政治紛爭(zhēng)，一面是得到皇上支持的，大權(quán)在握，與自己惺惺相惜的王安石，一面是以自己敬重恩師歐陽(yáng)修為代表的保守勢(shì)力，詩(shī)人有自己的堅(jiān)持，有自己的政治理想。“起舞弄清影”，是清高，是冷清，是滿腔的熱情化為潔身自好的形象。

3.通透和空靈——“心中之月”。詞前的小序交待“兼懷子由”，很明顯，這首詞反映了作者復(fù)雜而又矛盾的思想感情。一方面，說(shuō)明作者懷有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，當(dāng)時(shí)雖已41歲，并且身處遠(yuǎn)離京都的密州，政治上很不得意，但他對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)理想仍充滿了信心；另方面，由于政治失意，理想不能實(shí)現(xiàn)，才能不得施展，因而對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的不滿，只能借酒消愁，把自己滿腔郁悶惆悵寄以一輪明月。月圓人不圓雖然令人遺憾，但蘇軾不愧為曠達(dá)豪放之士，在遭受了人生與仕途的變故之后，及時(shí)地反思自我，調(diào)整心態(tài)。“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！弊值睦斫獗憩F(xiàn)了詩(shī)人的灑脫與曠達(dá)——詩(shī)人似乎將自己對(duì)人生的哲性領(lǐng)悟再一起升華，將之前所有的困惑和痛苦化作一種美好的祝愿。但這兩句并非一般的自慰和共勉，是詩(shī)人對(duì)時(shí)間、空間以及人生這樣一些重大問(wèn)題的哲學(xué)思考后的通透和空靈，是詩(shī)人的人生觀和藝術(shù)才情的一次突破和升華，是詩(shī)人的人生哲學(xué)和詩(shī)詞創(chuàng)作由少年的輕狂和無(wú)端喟嘆轉(zhuǎn)向曠達(dá)、平淡，逐步走向成熟的一個(gè)標(biāo)志。

蘇軾一生屢遇排擠、陷害，屢受磨難，幾經(jīng)生死，但政治上的失意、精神上的摧殘、肉體上的折磨并沒(méi)有使他陷入消極的泥淖而不能自拔，始終依然故我，瀟灑，樂(lè)觀、開(kāi)心行走于天地之間，表現(xiàn)了一種偉大的人格魅力，光照千古。

[1] 王水照. 蘇軾傳：智者在苦難中的超越[M]. 天津：天津人民出版社，2008.

[2] 胡星斗. 斗室蒼茫吾獨(dú)立[EB/OL]www.huxingdou.com.cn/chinastudy2.doc 839K 2009-3-26.

[3] 余秋雨. 蘇東坡的突圍[A]. 山居筆記[C]. 北京：作家出版社，2003.

[4] 孔凡禮. 蘇軾年譜[M]. 中華書(shū)局，2005.

[5] 江業(yè)國(guó). 藝術(shù)作品的哲學(xué)解讀[M]. 北京：當(dāng)代文藝出版社，2004.

Analysis on deep meaning of Su Shi’s The Midautumn Festival Tune:“Prelude to Water Melody”

XIE Wen-xin

The paper grasped the three key disposition “sky” “drinking wine” “moon” to anaylze the deep meaning in Su Shi’s The Midautumn Festival Tune: “Prelude to Water Melody”, showing after his first degradand, from confusing、recollecting to thorough and vacant heart course , then elaborated the important part of this poem in Su Shi’s life and poetry creation. This is a trial breakthrough of his weltanshauung、political ideal and artistic pursue, it is a sign of poetic creation from youth extremely frivolous to sigh with deep feeling with no reason to broad-minded、wateriness, which is a way step to ripe.

How long will the full moon appear; disposition; analysis

I22

A

1008-7427（2010）03-0088-02

2010-01-09

作者系惠州市博羅中等專業(yè)學(xué)校講師。