主觀體驗與科學(xué)方法在行為科學(xué)研究中的價值
——羅杰斯《要人，還是要科學(xué)》一文述評

詹偉鴻

主觀體驗與科學(xué)方法在行為科學(xué)研究中的價值
——羅杰斯《要人，還是要科學(xué)》一文述評

詹偉鴻

《要人，還是要科學(xué)》一文是羅杰斯晚年運用多年心理咨詢理論研究和實踐經(jīng)驗，對行為科學(xué)研究的目的、價值、方法等理論的一個系統(tǒng)回答。對羅杰斯在《要人，還是要科學(xué)》中關(guān)于主觀體驗和科學(xué)方法在行為科學(xué)研究中價值的觀點進(jìn)行系統(tǒng)論述，作出簡要評析，有助于人們從更高的層次上理解和把握羅杰斯思想的精髓。

羅杰斯;人本主義;個人中心療法

羅杰斯是一位以心理治療實踐及其運用而著稱于世的人本主義心理學(xué)家。晚年的羅杰斯隨著“個人中心療法”的長期成功實踐，對自己創(chuàng)立的“個人中心療法”深信不疑。但隨著“個人中心療法”的不斷推廣運用，也遭受到許多心理學(xué)家的質(zhì)疑，認(rèn)為其療法缺乏合理的科學(xué)佐證。

為了證明“個人中心療法”真實有效，羅杰斯一方面用“個人中心療法”在心理咨詢實踐及其在教育、管理領(lǐng)域的成功運用證明自己;另一方面，他也一直在為“個人中心療法”的三個前提假設(shè)尋找理論上的依據(jù)。他想證明:“個人中心療法”的前提假設(shè)有其自身的理論依據(jù)，而并非是一種形而上學(xué)的信仰。

一 科學(xué)家和體證論者的沖突

“我的內(nèi)心沖突在于:我所受的教育是邏輯實證主義的，對它我有一種高度的尊重;而主觀取向的存在主義思想又植根于我內(nèi)心深處，因為它似乎與我的治療體驗十分契合?！绷_杰斯接受過實驗心理學(xué)的傳統(tǒng)教育，但卻對克爾凱郭爾和馬丁·布伯等存在主義哲學(xué)推崇備至。羅杰斯在《要人，還是要科學(xué)》一文中直言，寫作此文，沒想到要去發(fā)表，或者用它來達(dá)到別的任何目的，只是為了要澄清內(nèi)心日益增長的困惑和沖突。

歷久而彌新，《要人，還是要科學(xué)》一文是晚年的羅杰斯運用多年心理咨詢理論研究和實踐經(jīng)驗，對行為科學(xué)研究目的、價值、方法等理論的一個系統(tǒng)回答。因此，筆者以為這對研究羅杰斯的思想非常重要?！耙驗樗坪醣任乙酝鶎懙娜魏螙|西都更好地表達(dá)了我所理解的科學(xué)研究的背景，并清楚地表現(xiàn)了我自己的主觀與客觀‘雙重生活’的起因。”

羅杰斯以一種戲劇化的形式再現(xiàn)了經(jīng)驗和科學(xué)、主觀體驗和客觀研究在心理治療中的作用。他分別把自己設(shè)想為“當(dāng)事人中心療法”的心理治療師與作為嚴(yán)格行為科學(xué)家的心理治療師，以兩種不同的心理治療師角色對心理治療的過程和本質(zhì)進(jìn)行思考，接著相互責(zé)難，最后整合內(nèi)心的沖突，尋找到一條在心理學(xué)研究中集主觀體驗與科學(xué)方法于一體的路徑。

以“當(dāng)事人中心療法”心理治療師的角色，從經(jīng)驗的觀點看心理治療的過程與本質(zhì)。羅杰斯認(rèn)為心理治療有這些特點:治療師把自己投放進(jìn)一個人際關(guān)系中，因為他有一個假設(shè)或者信仰。心理治療的最深刻部分的本質(zhì)，似乎在于經(jīng)驗的整體統(tǒng)一性。當(dāng)事人能夠自由體驗自己的感受，沒有理性的抑制或告誡，沒有受到對矛盾情感的認(rèn)知束縛;治療師能夠用同樣的自由體驗對當(dāng)事人的感受進(jìn)行理解，沒有任何意識的評價，沒有任何診斷或分析的想法。一旦治療關(guān)系中出現(xiàn)了這種體驗的完全整合性、合一性，治療師與當(dāng)事人就能出現(xiàn)一種精神入定似的感受。這種生命體驗具有高度的個人主觀性。這種生命體驗的重要意義在于:當(dāng)事人和治療師在經(jīng)歷這一過程后，能夠在今后獨立地投身變化的過程。對有機體在經(jīng)驗、感受、認(rèn)知方面的狀態(tài)，以某種統(tǒng)合整一的方式作出描述。變得傾向于自己更加真實的存在狀態(tài)。

以一個行為科學(xué)家的角色，從科學(xué)的觀點看治療的過程與本質(zhì)，羅杰斯認(rèn)為這樣的心理治療具有以下這些特點:心理治療就是要用科學(xué)的邏輯和方法接近治療的復(fù)雜現(xiàn)象，目標(biāo)是努力達(dá)到對現(xiàn)象的理解。假如在治療領(lǐng)域中可以完全實現(xiàn)科學(xué)的目標(biāo)，我們可以推知，治療中的某些因素與某類結(jié)果是相互關(guān)聯(lián)的。治療關(guān)系的一種特定情況會導(dǎo)致某個確定的結(jié)果，那么，我們就有可能通過對治療關(guān)系中的因素進(jìn)行操作而達(dá)到對治療結(jié)果的控制。為了更好地進(jìn)行科學(xué)的治療，我們必須依據(jù)科學(xué)的理論，從科學(xué)的理論中提出科學(xué)假設(shè)，把科學(xué)假設(shè)轉(zhuǎn)化為可操作的術(shù)語，再運用科學(xué)的方法和手段檢驗這些假設(shè)。

在分別以“當(dāng)事人中心療法”心理治療師和行為科學(xué)家兩種角色對心理治療的過程和本質(zhì)作了闡述后，羅杰斯分別以兩種角色提出了相互責(zé)難。

作為一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、“硬心腸”的行為科學(xué)家，羅杰斯提出了對體證論式心理治療的四個質(zhì)疑。

1.如何能知道經(jīng)驗的解釋一定是正確有效的?如果可以，那么，瑜伽功、基督教科學(xué)、以及那些相信自己是耶穌基督的精神病人的幻覺，都可以是真實的了。那樣的話，種種體驗就都可以成為某個人或群體的內(nèi)在理解的真理了，而不同的人或人群都會有各自的所謂真理，于是會產(chǎn)生多重的、互相沖突的真理，繼而走入困境。

2.體證式的途徑會把我們關(guān)在科學(xué)進(jìn)步的大門之外，使治療師無法改進(jìn)他的治療技術(shù)。不同的人會得到不同的體證，這種體證是無法進(jìn)行操作的，沒有重復(fù)性可言，不具有普遍性，因而不便于準(zhǔn)確概括。體證式的途徑所提供的只不過是一個試誤的過程，不僅作用緩慢，而且不能提供確實的保證。

3.體證式治療的依據(jù)就是不可知論，既然我們的確能夠發(fā)現(xiàn)是什么引起大量行為的原因，那么為什么我們要中斷這種努力呢?

4.為什么體證論者竟會挑戰(zhàn)科學(xué)的工具和方法，要知道我們所看重的幾乎所有人類的進(jìn)步都是科學(xué)的結(jié)果。

作為體證論者的心理治療師也向行為科學(xué)家提出了4個疑問。

1.科學(xué)總是指向某個可觀察的對象、他者，不會指向體驗之我?？茖W(xué)可以研究已經(jīng)發(fā)生的事件，但它總是以一種與正在發(fā)生的事件無關(guān)的方式進(jìn)行研究。而心理治療在本質(zhì)上是極其個人的、高度主觀的，其中每一個人都是一個體驗之我。當(dāng)事人內(nèi)在體驗是人格改變的關(guān)鍵，人們往往是在變化著的經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)一個變化著的自我。依靠經(jīng)典行為科學(xué)的方法永遠(yuǎn)也無法把握住存在于個人心中那些主觀體驗性的東西。

2.科學(xué)將“他者”、“客體”作為自己的領(lǐng)地，這就意味著它所觸及的每件事情都會被轉(zhuǎn)化成一個客體。假如今天心理學(xué)所研究的所有問題差不多都找到了答案，我們會發(fā)現(xiàn)自己日益被某種力量所驅(qū)使，都會僅僅去追求人際關(guān)系的知識，而忽略非反思的人際關(guān)系的生活本身。

3.科學(xué)把人轉(zhuǎn)化成客體，科學(xué)最終的結(jié)果就是導(dǎo)致對他人或自己人為的操縱。包括人在內(nèi)一切都被看成是客體，那時，主觀的個性、內(nèi)在的自我、非反思的存在意識都會被削弱、貶值、毀壞，像斯金納的《沃爾登二世》所描述一樣，似乎會導(dǎo)致社會專治、導(dǎo)致人的個性的喪失。

4.倫理學(xué)比科學(xué)更為基本?？茖W(xué)是一種非常有價值的工具，但除非它是具有倫理原則的人們手中的工具，否則就會成為一個扎格納奧特那樣的神魔。

二 整合后的科學(xué)觀

面對著心理治療思想中這樣的內(nèi)心爭論，羅杰斯是苦惱的，在他心中，作為體證論者的心理治療師與作為行為科學(xué)家的心理治療師之間似乎有的只是沖突與爭論，無法調(diào)和。

但羅杰斯是一個具有真正意義上的科學(xué)精神的人，當(dāng)科學(xué)研究的客觀性與現(xiàn)實當(dāng)中個人的主觀性之間形成矛盾的時候，他對行為主義心理學(xué)的研究方法提出了質(zhì)疑，但并沒有直接否定科學(xué)實證的作用，也沒有回避問題。而是一邊豐富自己的理論經(jīng)驗，一邊反思。通過不斷與學(xué)生、同事、學(xué)者們的交流、對話，認(rèn)識到了原初對科學(xué)的描述中有根本性的錯誤，從而改變了原有的科學(xué)觀。

羅杰斯認(rèn)為原來觀點的主要缺點在于把科學(xué)看作是在外面的某種東西，一種存在于空間和時間中的“知識體系”?！拔以?jīng)把科學(xué)想象成為一種對嘗試性驗證了的知識的系統(tǒng)化和組織化，并且把科學(xué)方法論看作是積聚這種知識體系并繼續(xù)進(jìn)行驗證的社會公認(rèn)的手段?！保?］“以這種外在的非當(dāng)事人的方式去看待科學(xué)，那么就自然不會把科學(xué)看作是一種發(fā)現(xiàn)知識的崇高方式，反而認(rèn)為它會導(dǎo)致個性的喪失，操縱的趨勢，一種對我在治療中經(jīng)常體驗到的基本的選擇自由的否定。”

而事實上，羅杰斯認(rèn)為，科學(xué)只能存在于人，所有的知識—包括科學(xué)的知識—都必然是人們主觀認(rèn)定可接受的東西。每一個科學(xué)的研究方案的創(chuàng)造性開端，探究過程以及嘗試性的結(jié)論，這些都存在于某個人或某些人。“科學(xué)，還有心理治療，以及生活中所有的其他方面，都植根于一個人直接的、主觀的經(jīng)驗之中，建立在這個基礎(chǔ)之上?？茖W(xué)起源于內(nèi)在的、完整的機體經(jīng)驗，這種經(jīng)驗只能得到部分的不完美的傳達(dá)。科學(xué)是主觀經(jīng)驗的一個階段?！?/p>

為詳細(xì)闡述科學(xué)是主觀經(jīng)驗的一個階段的觀點。羅杰斯分別論述了主觀體驗在科學(xué)創(chuàng)造性階段、假設(shè)的現(xiàn)實檢驗階段、研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)階段、科學(xué)發(fā)現(xiàn)的交流、科學(xué)發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用等階段中的作用。

1.首先，科學(xué)的創(chuàng)造性起源階段，離不開個人主觀體驗。

科學(xué)的受孕期始于一個正在追求某種目標(biāo)、價值、目的的特定的人，這種追求對他來說有著個人的主觀的意義。不論他這種目標(biāo)或價值觀是出于好奇心還是興趣或是其他什么，這種投身于科學(xué)的選擇是主觀的。他在投身于自己選擇的科學(xué)時，將自己的整個機體完全地投入，并用機體的敏感性對在進(jìn)行過程中假設(shè)的建立、難以言表的概念或未來的方向作出反應(yīng)?！叭靠茖W(xué)，以及每個科學(xué)研究項目，都是在直接的個人主觀經(jīng)驗中，才有了自己的起源。”

2.現(xiàn)實檢驗階段中，科學(xué)方法的作用在于核查人類的主觀感知。

在這個階段里，科學(xué)家要檢驗自己嘗試著形成的假設(shè)、信念，就需要提供許多證據(jù)來反復(fù)檢驗科學(xué)猜測的正確性。人們需要使用科學(xué)累積起來的完備周詳?shù)姆椒?，用可操作性的定義表述科學(xué)假設(shè)，用控制組編碼幫助避免錯誤的推論。在這個過程里，科學(xué)方法盡可能地完善，可以包含各種理論體系，構(gòu)成一個宏大的嚴(yán)密的框架，但它并不是獨立存在的，而是為人所用，科學(xué)方法只是一種防止科學(xué)家在科學(xué)創(chuàng)造過程中自欺欺人的程序，是以客觀的事實來檢驗主觀的假設(shè)，以使這個過程更加嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)密?！翱茖W(xué)方法是我們至今能夠設(shè)計出來的最佳工具，其用途是幫助我們來核查我們?nèi)祟悪C體對宇宙大千世界的主觀感知”。

3.在科學(xué)研究的發(fā)現(xiàn)和交流中，主觀性同樣占有主導(dǎo)地位。

科學(xué)家有時會拒絕相信他自己的研究發(fā)現(xiàn)。有些科學(xué)家認(rèn)為與其相信科學(xué)的方法，不如更多地信任他自身全部的機體反應(yīng)?！斑@種科學(xué)家對自己或別人的研究發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)出來的近乎固執(zhí)的懷疑，可能會導(dǎo)致科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，也可能會造成嚴(yán)重的失誤，但是這種情形再次顯現(xiàn)出在運用科學(xué)的過程中主觀性所占有的主導(dǎo)地位。”在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的交流中，有一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，那就是“主體間驗證”，如果某個科學(xué)家通過種種途徑讓他人了解自己在研究中施行的環(huán)節(jié)、步驟和理論，而且他人在了解之后認(rèn)為是真實可信的，科學(xué)家的研究就得到了他人的認(rèn)可。但是相反，如果除研究者相信自己的成果，而沒有其他人相信，那么，在其他人眼中，這項研究要么是離奇古怪的非正常的東西，要么就是罕見的人類無法認(rèn)識到的天才發(fā)現(xiàn)。而且科學(xué)研究的成果只能在遵循相同研究規(guī)則的并且在主觀上愿意的人之間交流、驗證，而這種遵循的原則和意愿從始至終一刻也不可能擺脫開人的內(nèi)在經(jīng)驗。

4.科學(xué)的應(yīng)用階段，對科研成果的使用取決于人的價值取向。

對于科學(xué)研究結(jié)果的使用實質(zhì)上一直是一個主觀選擇的問題，不可能將自己的經(jīng)驗拒之于意識之外。對自己經(jīng)驗全面開放的科學(xué)家，在應(yīng)用自己的科學(xué)的研究成果和方法時，就有可能摒棄對人類和社會破壞性而保留具有建設(shè)性的選擇。相反，如果科學(xué)家自身防御性地將自己的經(jīng)驗場封閉在意識之外，像希特勒、墨索里尼之流，就很有可能利用科學(xué)發(fā)現(xiàn)在相當(dāng)程度上做出具有社會破壞性的選擇。“所以，實際上，沒有什么危險的‘科學(xué)＇實體能夠以任何方式影響我們?nèi)祟惖拿\。具有危險性的只是人們自己。”

“科學(xué)不是非人的東西，而僅僅是個人主觀生活的另一個階段而已?！闭怯捎谏鲜鰧茖W(xué)觀點的改變，羅杰斯認(rèn)為找到了一條可以消弭“體證論者”與“科學(xué)家”之間沖突的思想路徑，那就是將二者重新整合得到新的思路?！霸趦煞N原先被體驗為相互沖突的取向之間，我目前能夠達(dá)到的整合程度就是這樣。”

三 簡評

羅杰斯關(guān)于心理學(xué)研究方法、目的和意義的探討實質(zhì)上就是從對單純的邏輯實證主義研究方法的質(zhì)疑開始，最終將邏輯實證主義和人本主義有效地融合在一起，形成自己獨特的融主觀經(jīng)驗和科學(xué)方法于一體的科學(xué)觀點的全過程。

進(jìn)行科學(xué)研究，方法問題很關(guān)鍵。傳統(tǒng)心理學(xué)重視科學(xué)實證，對于意識問題始終沒能找到有效的研究方式，從而忽視了本應(yīng)在人類心理研究中占主要地位的關(guān)于意識的研究。而以羅杰斯、馬斯洛等人為代表的人本主義心理學(xué)家卻大膽地提出要以人類的內(nèi)心生活體驗為研究對象，這是對傳統(tǒng)心理學(xué)的一個極大的挑戰(zhàn)和發(fā)展。盡管他們的工作還不是盡善盡美，但在研究意識經(jīng)驗方面邁出了跨越性的一步。

在羅杰斯的理論論述中，認(rèn)為研究人與研究物有著很大的差別，雖然兩種研究都是對客體的研究，但是對“人”與“物”的研究應(yīng)采取不同的方式。研究“物”時所需的客觀觀察可以不帶有任何干預(yù)、偏見、情感，然而對于“人”的研究，是人對人的觀察，主觀之間的觀察，往往容易由于不甚了解而造成錯誤。這就導(dǎo)致心理學(xué)的研究不可能完全采用類似于行為主義心理學(xué)家那種在實驗室中觀察小白鼠“刺激—反應(yīng)”的方法。

面對傳統(tǒng)行為主義心理學(xué)研究方法在研究人類主觀直覺、內(nèi)心體驗等問題上的無助，羅杰斯沒有停留在某種觀點的表面現(xiàn)象上，他沒有避開矛盾而是迎風(fēng)而上，通過對實質(zhì)問題的分析，指明了爭論的焦點。

羅杰斯認(rèn)為，科學(xué)植根于個人直接的、主觀的、內(nèi)在的經(jīng)驗之中，這種經(jīng)驗不是置于身外的客觀材料，而是生活本身，是“我”所經(jīng)歷的情感和認(rèn)知匯合成的整體的體驗。一旦當(dāng)“我”對某件事情感到新奇，就可以使用科學(xué)的原則和標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行觀察?？茖W(xué)起源于人內(nèi)在的、完整的機體經(jīng)驗，而不是某種非人的東西，“科學(xué)，在它起源之處，同樣是一種人與人之間的‘我一你’關(guān)系”。同樣，在改變?nèi)烁竦倪^程中，人是作為一個主觀的人依靠主觀經(jīng)驗才能進(jìn)入某種關(guān)系，在這種關(guān)系中，對出現(xiàn)的問題可能會有賴于直接經(jīng)驗或是科學(xué)規(guī)則進(jìn)行觀察和判斷，因此自主選擇主觀經(jīng)驗和如何選用科學(xué)方法同樣重要。另外，如何應(yīng)用科學(xué)方法獲得知識，如何運用獲得的知識，都是主觀價值取向的問題?？傊?，無論怎樣選擇，都是主觀自由的選擇。

值得指出的是，羅杰斯上述科學(xué)觀對科學(xué)家個人主觀的作用有些夸大。恩格斯在《自然辯證法》中指出:“不管自然科學(xué)家采取什么態(tài)度，他們還得受哲學(xué)的支配?！笨茖W(xué)家是社會人，科學(xué)活動屬于人類歷史活動的一部分，科學(xué)家和他所從事的科學(xué)活動須服從于歷史發(fā)展的規(guī)律?？茖W(xué)家個人的選擇總是會受到當(dāng)時當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟、文化發(fā)展等社會存在和社會意識因素的制約，社會的發(fā)展規(guī)律就像一只無形的手支配著人類的一切活動向既定方向發(fā)展，科學(xué)活動也不例外。因此，個別科學(xué)家的價值、目標(biāo)選擇，雖然在科學(xué)進(jìn)行的過程中有一定的作用，但對于社會發(fā)展規(guī)律來說其力量終歸是微乎其微的，其最終取決于社會物質(zhì)資料生產(chǎn)方式本身。

羅杰斯主張一門科學(xué)的方法應(yīng)該與研究對象的特點相適應(yīng)，從心理學(xué)角度上來看，應(yīng)當(dāng)看這項科學(xué)研究方法是否適應(yīng)所研究的行為或心理現(xiàn)象，而不是看這種方法是否符合實驗設(shè)計的規(guī)范來判斷其合理性。在對人的行為或心理變化的研究中，主觀經(jīng)驗和科學(xué)實證在心理學(xué)的研究中都應(yīng)有其一席之地，都是不可缺少的。經(jīng)驗的研究應(yīng)當(dāng)放在主要地位，科學(xué)方法的證實應(yīng)當(dāng)起到使人們避免走彎路的作用，方法最終目的就是為研究服務(wù)的，不能為方法而方法。羅杰斯還提出一個設(shè)想“我們能不能建立一門心理的科學(xué)，或者行為的科學(xué)，它是由于在對整合的人(既是一個客觀的存在又是一個主觀的存在)的研究中所遭遇的問題而成長起來的，而不是僅僅來自對牛頓式的科學(xué)的立意模仿”。

事實上，在羅杰斯的“以人為中心”的人本主義理論中，已經(jīng)體現(xiàn)了這種將經(jīng)驗方法和科學(xué)方法的整合的思想。羅杰斯關(guān)于人格改變的實驗不僅為他的人格理論提供了可靠的科學(xué)證據(jù)，而且，也為有關(guān)心理治療的科學(xué)研究開辟了新的道路，使人格動力學(xué)尤其是人際關(guān)系中的人格變化可以得到科學(xué)的檢驗。

1.羅杰斯:個人形成論［M］.楊廣學(xué)等譯.北京:中國人民大學(xué)出版社，2004年

2.恩格斯:自然辯證法［M］.北京:人民出版社，1971年

3.Rogers，C.R.:Some thoughts regarding the current presuppositions of the behavioral sciences ［M］.Boston:Houghton Mifflin，1989:276—278

Review of Rogers’Man or Science

Zhan Weihong

Man or Science is a paper written by Rogers which is his many years experiences in psychotherapy and behavioral theory research.It is the conclusion of Rogers study on the behavioral sciences.Based on the analysis of Rogers Man，or Science，the paper makes some comments on the essence of Rogers＇people－centered therapy.

Rogers;the humanism;people－centered therapy

B849

A

1672－6758(2010)03－0037－3

詹偉鴻，碩士，助教，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院思政部，江西·景德鎮(zhèn)。郵政編碼:333403

Class No.:B849Document Mark:A

(責(zé)任編輯:陳硯秋 蔡雪嵐)