“獨立”與“合群”
——簡論《財主底兒女們》中蔣純祖的超越之路

李曉偉 劉琳

“獨立”與“合群”
——簡論《財主底兒女們》中蔣純祖的超越之路

李曉偉 劉琳

路翎的長篇小說《財主底兒女們》為我們展示出了在抗戰(zhàn)時期，一群以蔣純祖為代表的具有現(xiàn)代意識的知識分子群體輾轉(zhuǎn)流離的生活及心路歷程，他們擺脫了家族專制的枷鎖，獲得了自由和獨立。但是在這同時，卻又面臨著歷史與時代所提出的兩難選擇:“獨立”還是“合群”。這不僅僅是蔣純祖一個人的困境，它是整個時代的知識分子形象群所共同面對的選擇困境。筆者在此試圖運用結(jié)構(gòu)主義的方法來對此進行深一步的分析。

獨立;合群;二元對立;結(jié)構(gòu)主義;超越者

以蔣純祖為代表的知識分子群體們登場正是抗戰(zhàn)時期，這時“戰(zhàn)爭毀滅了一切，人在戰(zhàn)爭中失去了一切，成了絕對孤獨的個體存在”，對于這一代以蔣純祖為代表的知識分子們來說，“抗戰(zhàn)以來成長起來的知識分子只能在污泥里滾爬，在濁水里掙扎，在硝煙與子彈下體味生命的意義”，因此這樣的環(huán)境下為他們提出了一個嚴峻的對立問題，即一種既關(guān)乎自身生存，又關(guān)乎心理指歸的存在與毀滅的困境，這就是一種面對個體存在時的焦慮。同時，他們作為知識者的角色定位又意味著對于這個時代，他們是作為普羅米修斯般的“英雄”而出現(xiàn)的，也正因為這一尷尬的角色定位，他們面臨的同時便是歷史與時代提出的兩難選擇，也就是說，在“存在←→毀滅”這一對立的背后，還隱藏著“獨立←→合群”這樣的一個選擇困境。

一 語義方陣的解讀

很明顯，擺在我們面前的蔣純祖并不僅僅只是一個孤立的戰(zhàn)時知識分子的形象，他已經(jīng)成為了整個時代之下的知識分子形象群的一個代表，我們在對他進行解剖分析的時候，必定要深入挖掘其深層的意義，在此，筆者以為，關(guān)于二元對立的“語義方陣”可以為我們提供一種解釋，或者說是，提供給我們一條不一樣的詮釋道路。

“語義方陣”是由法國結(jié)構(gòu)主義學者格雷瑪斯創(chuàng)立的，他指出，在任何的意義結(jié)構(gòu)之中，首先存在一組基本的二元對立:A←→B，由它又可以推衍出另一組對立﹣A←→﹣B。將上述兩組對立聯(lián)系起來，便可以組成一個符號的矩形圖，“它是一切意義的基本細胞”)。

格雷瑪斯指出，“故事的發(fā)展軌跡與語義方陣的運動方向是相對應(yīng)的，故事的展開也是從某一特定因素向其相反或矛盾方向的轉(zhuǎn)化”。也就是說，文學故事起于A與B之間的對立，但在故事進程中又引入了新的因素，從而又有了﹣A和﹣B，當這些方面都得以展開，故事也就完成了。

于是，根據(jù)這個語義方陣，結(jié)合對文本的分析，我們便可以得到一個關(guān)于二元對立的矩形圖:

在上述的圖示中，“獨立”的“毀滅”與“合群”的“存在”在理論上和表層上似乎是不可調(diào)和的，其具體的內(nèi)涵在于兩種個人信仰力量的斗爭，但是在實質(zhì)上，兩者都存在相互蘊含的關(guān)系，這種關(guān)系在小說文本中(或者確切地說是將之放大置于整個時代之中)體現(xiàn)為主體的選擇和主體的自我實現(xiàn)?！按嬖凇睘橹黧w的選擇提供了理由，并使得選擇可能產(chǎn)生;而“存在”也是由主體自身最終的“毀滅”來得到凸顯的。在這里，讓我們依據(jù)這個語義方陣來對文本做更進一步的分析和探討。

1.首先，對于“蔣純祖”們來說，殘酷的時代環(huán)境決定了他們的處境，這是一種夢想乃至生活都被毀滅的狀態(tài)，在他們的道路上，沉重的客觀現(xiàn)實與浪漫的主觀幻想是并存的，“在這一連串的喪魂落魄的日子里，社會動蕩，青年們不安”，因此，在“這樣黑暗的社會，崇高的理想沉沒了!”，這種生活困境“把一切熱望壓迫到夢里去，并且把夢變得透明而空虛”。出場時他們本來就是一種“毀滅”∕“非存在”的狀態(tài)，在這里首先存在的便是一種“存在→毀滅”、“存在→非存在”的內(nèi)在指向。

2.接下來我們引出其中的一個隱性二元對立結(jié)構(gòu)，即“獨立←→合群”的時代與歷史所提出的兩難選擇，對應(yīng)在方陣之中便是“毀滅(獨立)”、“存在(合群)”，而作為“非存在”、“非毀滅”相對應(yīng)的意象則是“人群”以及在文本中一直閃現(xiàn)的“曠野”意象。

個體的存在是絕對孤獨的，人們在劇變中彷徨失措，感到一切都不可恃，失去了安全感，發(fā)現(xiàn)不了何處是自己的立足點，這就決定了人的生存狀態(tài)是類似于空曠的“曠野”一般，生活于其中，但是那種曾經(jīng)的豪氣與理想早已破碎，伴隨的是搖擺不定，居無定所，人被拋出了生活常軌，這時的生命體驗正是這個“曠野”所表現(xiàn)的;另外一方面，對于這群“蔣純祖”們來說，在“一種嚴厲中感覺著他底國家底一切;感到他就是他底國家，所以，在目前的這一片曠野中，他感到他就是主人”，既然被時代所拋棄，那么，在這個“曠野”之中他們才能找到一絲自我存在的意味(盡管實際相反)，也就是說，在這里才能有一絲慰藉。所以，在“存在→非存在”——即“合群→曠野”這個指向中，是有著一種“誘惑”的動力存在著的，這就是一種他們知識分子們專屬的高貴的“孤獨”的誘惑，盡管是痛苦的。也就是說，他們在選擇“獨立”、選擇“曠野”的同時，也就同時選擇了“毀滅”。

同時，我們也注意到了，反映在語義方陣中所有的指向最終都回歸了“毀滅”∕“非存在”，這也意味著這就是他(們)的命運。

二 超越者的困惑

在這個語義方陣之中，我們可以看到，上部分呈現(xiàn)的是一種“奮斗話語”，而下部分則是一種“信仰話語”。于是，整體便呈現(xiàn)的是一種奮斗與猶豫的矛盾，這就是一種時代背景下知識分子群體的矛盾心態(tài)。一種知識分子的精英意識在支配著他們，將自己與人群區(qū)分開后，卻歸宿難尋，他們在享有孤獨的優(yōu)越感的同時，也咀嚼孤獨的痛苦。

蔣純祖“差不多一開始就以超人自居，認定了自己只能走一條‘險惡的，英雄的道路’，而此外的路則是留給庸常之輩的”。不論是親人還是自己的朋友，他都在用這種標準來將自己與他們區(qū)分開來，在他這里，“感覺著的，是個人底生命”，在他身上籠罩著的，是“那種理想主義式的高超的個性，那種負荷著整個時代的英雄的性質(zhì)，那種特殊的憂郁病”，因此，他“只感覺到個人底熱情，他不知道這和大家所說的人民有怎樣的聯(lián)系”。他是作為一個“超越者”而出現(xiàn)的，所以注定了將要被孤立。這種對整個時代的超越，體現(xiàn)在他的身上，就是一種狂烈的主體意識，在這里，“超越”就是突破，主體試圖沖破自身現(xiàn)實條件去追求思想中的境界，這種超越在實踐中就必然會與周圍(人與物)發(fā)生沖突，而這種沖突可以說是生死攸關(guān)的，無疑，他的這種超越行為就被賦予了一層悲劇含義。

因此，從這個角度來說，蔣純祖已經(jīng)不僅僅是一個孤立的個體存在，而是整個時代背景下知識分子群體的縮影。他們這些知識分子形象群，“最強大的渴望，是走向人群”，這種“渴望”是何等的強烈，但是最后，他們無一例外地又投向了那種孤獨的優(yōu)越感的誘惑之中，這是讓人深思的。他們可以稱得上是天生聰明的人，在如此的時代中，他們心中被激發(fā)出了某種“強烈的思想”(他們都有著一種“濟世”的情懷，在他們身上是燃燒著青春的生命的激情的)，但是他們有所思想，卻又是處在一種劇烈的精神掙扎之中，也就是說他們沒有能夠“有機地融入到自己人民的精神生活之中去，因此他們也就成為了游蕩在自己祖國土地上的浪子”，最后被自己那“強烈的思想”給壓倒了。他們的內(nèi)心是火熱的，對事業(yè)充滿了種種幻想，但是他們所面對的時代現(xiàn)實以及所從事的工作卻需要他們有一種真正意義上的與人民的融合，不但從行動上，而且從精神上放下精神貴族式的矜持去理解最底層的人民。在這一點上他們是最為矛盾的，因為知識分子的精英意識就像主人公那與生俱來的那副天生貴族式的容貌，并不會因為換上了農(nóng)民的幾件土布衣服而不復存在，反而會有種莫名的滑稽感。

他們對如何實現(xiàn)自身存在是面臨著兩難的境地的，那種知識分子說特有的“救世主”意思，或者說是他們所擁有的那種“濟世”情懷，要求他們要真正地放棄自己的精英立場，走到民眾中間去;然而一旦放棄了這種立場或意識，他們就有可能失去啟蒙導師的地位，自身也淪為被憐憫被拯救的對象，于是乎，所謂“拯救”又從何說起?這種知識者自身角色定位的矛盾與痛苦，決定了他們不管如何選擇，作為時代的超越者，他們最終都會陷入獨戰(zhàn)眾數(shù)的困境，成為孤獨的悲劇英雄。他們的狀態(tài)正是那種“上不及廟堂，下難隱江湖，屬于社會的中間人”，他們“想過一種真實的生活”，但是他們卻“不能知道這種生活究竟是什么”，這就是他們的處境，如同無根的游魂一般游蕩在祖國土地上。正如胡風所述，“知識分子底反叛，如果不走向和人民深刻結(jié)合的路，終究是會倒斃的。”于是在這種選擇困境之下，他們“沒有思想的余裕，沒有發(fā)揮才力的場合，也沒有可能對時代發(fā)生充分的感應(yīng)……似乎是，他們被時代遺忘，自己也遺忘了時代”。

1.王曉明:二十世紀中國文學史論［M］.上海東方出版中心，2003年

2.胡經(jīng)之 王岳川:文藝學美學方法論［M］.北京大學出版社，1994年

3.羅鋼:敘事學導論［M］.云南人民出版社，1994年

4.路翎:財主底兒女們［M］.人民文學出版社，1985年

5.趙園:艱難的選擇［M］.上海文藝出版社，2001年

6.趙桂蓮:飄泊的靈魂—陀思妥耶夫斯基與俄羅斯傳統(tǒng)文化［M］.北京大學出版社，2002年

On Transcendence Made by Jiang Chunzu in the Rich Man＇s Children

Li Xiaowei Liu Lin

The novel Rich Man＇s Children written by LuLing shows us the living experiences gone through by a group of intellectuals represented by Jiang Chunzu during the Anti－Japanese war.Jiang Chunzu is regarded as one of representatives of intellectuals living in that time.They have to make a difficult choice between the independence and the community which is a dilemma for all the intellectuals of that age to meet.The paper tries to analyze why such situation has been developed from the perspective of structurism.

independency;community;binary opposition;structurism;transcendence

I207.425

A

1672－6758(2010)03－0133－2

李曉偉，碩士，蘭州大學文學院現(xiàn)當代文學專業(yè)2008級在讀研究生，甘肅·蘭州。研究方向:中國現(xiàn)代文學。郵政編碼:730000

劉琳，碩士，蘭州大學文學院比較文學與世界文學專業(yè)2009級在讀研究生，甘肅·蘭州。郵政編碼:730000

Class No.:I207.425Document Mark:A

(責任編輯:張立云 鄭英玲)