區(qū)域文化視野下漢水上游地區(qū)教育發(fā)展探究

張曉華

(陜西理工學(xué)院 教育科學(xué)系,陜西 漢中 723000)

漢水上游地區(qū)屬于國(guó)家欠發(fā)達(dá)地區(qū),主要包括陜西漢中和安康等地。本文從文化學(xué)的視野出發(fā),站在區(qū)域文化的角度審視和思考漢水上游的教育發(fā)展情況,以期獲得一些有益的啟示和建議。

一、區(qū)域文化與教育

一般對(duì)區(qū)域文化的界定是：“所謂區(qū)域文化(area cu lture),是按照地域界定而出現(xiàn)的文化類型,是某一地區(qū)囿于地理環(huán)境和民族發(fā)展所呈現(xiàn)的文化形貌?！盵1](PP.40-41)在中國(guó)古代,河流與人類的發(fā)展密切相關(guān),人類最早的生活場(chǎng)所一般建立在河流旁邊,這樣就以河流所處的地域而逐漸形成了不同的區(qū)域文化,即河流文化,中國(guó)最早就有獨(dú)具特色的黃河文化和長(zhǎng)江文化,作為黃河文化的典型代表有黃河中游的仰韶文化及其后的龍山文化等。漢江位于我國(guó)中部,是長(zhǎng)江的最大支流,漢水流域在歷史上是聯(lián)系中國(guó)南北和東西的橋梁和紐帶。同時(shí),悠悠漢水孕育和繁衍了河流周邊人們的日常生活和社會(huì)生產(chǎn),尤其是漢水上游地區(qū),北依秦嶺,南臨巴山,多少年來(lái),漢江哺育了勤勞樸實(shí)的當(dāng)?shù)厝嗣?特殊的地理環(huán)境使它在吸收秦隴文化、荊楚文化、巴蜀文化的基礎(chǔ)上形成了本區(qū)域特有的信仰觀念、藝術(shù)、倫理和民風(fēng)民俗等文化特色。

人和社會(huì)發(fā)展的恒久力量在于文化,文化是人類創(chuàng)造的成果,它反映了人類活動(dòng)的過(guò)程及結(jié)果,也是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而處于動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程之中。文化傳承和創(chuàng)新的主渠道應(yīng)該是教育,正因?yàn)榻逃?使人和文化進(jìn)行著充分的互動(dòng)從而使人真正實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化和個(gè)性化。從文化學(xué)的角度看,教育是文化的子系統(tǒng),教育的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是文化的價(jià)值判斷與選擇、傳承與創(chuàng)新的過(guò)程。人在其發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程中,教育對(duì)人的影響事實(shí)上也就是文化對(duì)人的影響。教育既促成文化對(duì)人的影響,也使人不斷地創(chuàng)新著文化,同時(shí),文化也常常干擾著教育活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)其本真的目的,使教育有可能成為社會(huì)文化的奴隸。教育的發(fā)展主要是在一定區(qū)域中展開(kāi)的,這樣的教育不僅具有教育科學(xué)研究的共性,又有自身的“區(qū)域”特色。在社會(huì)總體文化的影響下,教育實(shí)際上與特定區(qū)域文化的關(guān)系顯得非常密切,一方面區(qū)域文化無(wú)孔不入地滲透到教育當(dāng)中,另一方面教育程度不同地反映著這些文化。

二、漢水上游教育發(fā)展的文化學(xué)分析

(一)漢水上游教育發(fā)展的區(qū)域文化背景

漢水上游教育發(fā)展主要是在漢水文化,特別是漢水上游特定的區(qū)域文化中展開(kāi)的。那么,探究漢水上游的文化發(fā)展?fàn)顩r就顯得非常必要。

漢水上游地區(qū)山川秀美,氣候宜人,自然資源富足,尤其是漢中地區(qū)有“西北的小江南”之稱。實(shí)際上,在這種環(huán)境條件不需要花費(fèi)太多的人力,古代自給自足的農(nóng)業(yè)就能獲得很好的發(fā)展?？梢赃@樣說(shuō),漢水上游的這種區(qū)域文化主要體現(xiàn)了古代的一種農(nóng)業(yè)文明。

在這種農(nóng)業(yè)文明的影響下,人們追求一種和平安靜、田園牧歌式的生活環(huán)境,主要表現(xiàn)出來(lái)就是一種富足悠閑的生活樣式。再加上地理環(huán)境的限制和道教的發(fā)展,盡管漢水上游地區(qū)人民創(chuàng)造了輝煌的農(nóng)業(yè)文明,但也造成了相對(duì)封閉的文化心態(tài),逐漸忽視本地區(qū)文化的創(chuàng)新和外來(lái)先進(jìn)文化的吸收和利用,導(dǎo)致文化的繭式化發(fā)展,作繭自縛,淡化文化的自我完善和超越,強(qiáng)化了其文化的保守主義、認(rèn)同主義、教化主義的品質(zhì)和機(jī)制,使已有的文化?！百|(zhì)”?！吧?。這樣,隨著社會(huì)的發(fā)展,尤其是工業(yè)文明和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái),漢水上游的文化模式逐漸僵化和落后,使文化的更新機(jī)制失去了應(yīng)有的活力,突出表現(xiàn)在：

第一,保守的生活和生存價(jià)值心態(tài)。由于自然資源優(yōu)越,長(zhǎng)期自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和道教“無(wú)為”文化的影響,使民眾不斷地滋生和強(qiáng)化著隨遇而安的生活心態(tài)。人們?nèi)狈Ω惺苄率挛锏脑竿c能力,缺乏進(jìn)取精神和創(chuàng)業(yè)的沖動(dòng)。這樣,許多人從眾隨俗,“有糧吃,有衣穿,溫飽知足求平安”,當(dāng)?shù)孛窀柚芯陀校骸安挥迷匝沓园酌?只圖好耍二三年”。

第二,濃厚的鄉(xiāng)土觀念和封閉思想。漢中盆地物產(chǎn)豐盈,再加上地理環(huán)境的限制,鄉(xiāng)土觀念和封閉思想比較濃厚?！叭€水田一頭牛老婆娃兒熱炕頭”就是當(dāng)?shù)厝松钭詈玫膶?xiě)照,人們的生存價(jià)值取向與生存經(jīng)驗(yàn),都植根于傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化及其親緣、地緣關(guān)系上,缺乏廣泛的生產(chǎn)、生活的社會(huì)交往、交流。人們對(duì)外界知之甚少,普遍安于現(xiàn)狀,不期望改變,也很難產(chǎn)生更高的理想追求,“金窩銀窩,不如自家草窩”,不是實(shí)在無(wú)奈,決不輕易離鄉(xiāng)離土。

第三,重農(nóng)抑商的生計(jì)意識(shí)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響嚴(yán)重,社會(huì)生產(chǎn)、生活關(guān)系比較多地囿于家庭、家族、鄰里、親友和村落等親緣、地緣狹窄的關(guān)系范圍,進(jìn)而形成重視農(nóng)業(yè)、抑制商業(yè)的局面。即使在民間集市貿(mào)易活動(dòng)中,有許多交易往往是根據(jù)社區(qū)的人倫情感原則進(jìn)行,而不是按等價(jià)交換的商品經(jīng)濟(jì)原則進(jìn)行。同時(shí),當(dāng)?shù)氐脑S多人秉承落后的生育觀念,強(qiáng)調(diào)傳宗接代,多子多福。

(二)漢水上游教育發(fā)展與區(qū)域文化的依存性和矛盾性

1.漢水上游教育發(fā)展與區(qū)域文化的依存性

英國(guó)教育人類學(xué)家斯賓格勒說(shuō)：“一定社會(huì)特有的文化傳統(tǒng)滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面,強(qiáng)烈地制約著教育過(guò)程的進(jìn)行和人們養(yǎng)育子女的方式。”[2](P279)長(zhǎng)期以來(lái),漢水上游特有的文化傳統(tǒng)制約和影響著當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展。由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響,人們習(xí)慣于安逸穩(wěn)定的生活,社會(huì)缺乏有效的競(jìng)爭(zhēng),導(dǎo)致對(duì)教育的需求量不是很大,只要滿足這種經(jīng)濟(jì)要求就行。這樣,當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化很落后,教育作為區(qū)域文化的重要表現(xiàn)形式,對(duì)人才的要求也不是太高,對(duì)教育模式和教育方法的要求相對(duì)簡(jiǎn)單。在這種情況下,教育只是在幾個(gè)短暫時(shí)期獲得了一定的發(fā)展,比如說(shuō),北宋初期,范仲淹的改革中,興建了漢中府學(xué)、褒城縣學(xué)、略陽(yáng)縣學(xué)等。在明初,方孝儒作了漢中府學(xué)教授,為諸生講解文義,鼓勵(lì)民眾向?qū)W,積極提倡和發(fā)展?jié)h中的教育事業(yè)。同時(shí),漢水上游地區(qū)的書(shū)院出現(xiàn)也較晚,在清代才開(kāi)始出現(xiàn),除漢南書(shū)院以外,其他書(shū)院規(guī)模較小,存在時(shí)間較短。這樣,在這種區(qū)域文化的影響下,漢水上游地區(qū)的學(xué)校和書(shū)院發(fā)展很緩慢,且時(shí)斷時(shí)續(xù),沒(méi)有出現(xiàn)大規(guī)模的辦學(xué)熱潮,而且教育的目的多用于教化當(dāng)?shù)匕傩铡?/p>

區(qū)域文化是一種強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量,能有力地作用于當(dāng)?shù)亟逃?影響人們的思維方式、價(jià)值觀念和行為方式,從而深刻滲透到當(dāng)?shù)亟逃哪繕?biāo)、內(nèi)容、組織方式中,進(jìn)而影響當(dāng)?shù)亟逃拇嬖跔顟B(tài)和發(fā)展方式。由于漢水上游特有區(qū)域文化的影響,教育發(fā)展水平很低,區(qū)域文化氛圍無(wú)法給教育的發(fā)展提供足夠的發(fā)展動(dòng)力,教育的傳統(tǒng)習(xí)俗影響越來(lái)越重,教育系統(tǒng)的保守性也不斷增強(qiáng)。一種輕視教育、科技的傾向在當(dāng)?shù)鼐妥兊迷絹?lái)越突出。輕視教育、科技的落后文化心態(tài),嚴(yán)重地阻礙了這一地區(qū)教育、科技事業(yè)的發(fā)展,也堵塞了貧困地區(qū)依靠教育、科技致富的大門。在這種背景下,漢水上游地區(qū)教育發(fā)展緩慢,民眾接受教育的需求也不強(qiáng)烈,學(xué)校少,規(guī)模小,職業(yè)教育不受重視,人們的文化素質(zhì)相對(duì)比較低,高技術(shù)人才少,教育基礎(chǔ)設(shè)施落后。這樣,文化、教育落后反過(guò)來(lái)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.漢水上游教育發(fā)展與區(qū)域文化的矛盾性

教育傳承著文化,在這種特有的文化背景中教育被染上了相應(yīng)的文化色彩。但是,同具有相當(dāng)惰性的文化傳統(tǒng)相比較,教育畢竟有著較高的彈性和靈活性。教育是一項(xiàng)面向未來(lái)的事業(yè),面對(duì)社會(huì)和人的不斷發(fā)展,教育是依靠理想去塑造人、培養(yǎng)人的長(zhǎng)期性、長(zhǎng)效性事業(yè),它在本質(zhì)上就包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)、功利和本位的文化和思想的超越,創(chuàng)新文化是教育的重要功能。區(qū)域文化在新的社會(huì)需求面前的不再適應(yīng)便是對(duì)教育改革的一種強(qiáng)大的誘發(fā)因素和持續(xù)的驅(qū)動(dòng)力量,這樣教育的發(fā)展與原有的區(qū)域文化不協(xié)調(diào),形成矛盾和沖突。“教育在激起農(nóng)民變化方面能夠起重要作用,因?yàn)樗軌蜷_(kāi)闊農(nóng)民及其子女的視野使之放眼世界,而且還可能引起消費(fèi)和生產(chǎn)方式發(fā)生變化。也許更重要的是,它會(huì)通過(guò)給農(nóng)民及未來(lái)農(nóng)民提供實(shí)行變革的方式,來(lái)激起他們實(shí)行變革?！盵3]

教育具有超越性,但并不是脫離已有的區(qū)域文化進(jìn)行教育。教育改革的前提就是對(duì)該區(qū)域中文化狀況作出全面考察和系統(tǒng)把握,進(jìn)而在其基礎(chǔ)上了解各部分的現(xiàn)實(shí)情況、發(fā)展的可能性以及在完滿狀態(tài)下需要彌補(bǔ)的差距等等。但是,由于已有文化的落后性,許多人簡(jiǎn)單地否定這種文化,主張教育要一味向先進(jìn)文化靠攏,進(jìn)行完全超越性的教育,培養(yǎng)適應(yīng)先進(jìn)文化的人才。于是,學(xué)校教育以升學(xué)率為價(jià)值取向和目標(biāo),突出特點(diǎn)是應(yīng)試性、唯城市性和離農(nóng)性,缺乏地方特色,典型的精英教育的模式,職業(yè)教育不受重視,實(shí)用技術(shù)人才缺乏。這樣,漢水上游教育的發(fā)展與區(qū)域文化形成惡性循環(huán),教育培養(yǎng)出來(lái)的人才力圖跳出這種文化的影響區(qū)域,到先進(jìn)的地方謀求發(fā)展,造成本區(qū)域人才大量流失,而被教育機(jī)制篩選下來(lái)的學(xué)生卻無(wú)法適應(yīng)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn),像許多未考上高中或大學(xué)的初中生或高中生一旦回到家鄉(xiāng),盡管他們具有一定的知識(shí)技能,但所學(xué)的知識(shí)派不上用場(chǎng),后果是致富無(wú)門、就業(yè)無(wú)路。漢水上游的教育不能為地方文化、經(jīng)濟(jì)服務(wù),導(dǎo)致這一區(qū)域越來(lái)越貧困。

三、漢水上游教育發(fā)展的文化學(xué)啟示

“一種文化的僵化是由以往創(chuàng)造出的解決問(wèn)題的手段對(duì)于文化的生命力的固定化而導(dǎo)致的,那么,這種指向文化的內(nèi)在生命力之源自身的運(yùn)動(dòng)不是別的,而就是將已經(jīng)僵硬固化了的文化創(chuàng)造物消解的過(guò)程,亦即一種 ‘解構(gòu)'過(guò)程。通過(guò)將以往創(chuàng)造出來(lái)用于解決以往的生存問(wèn)題而今已不再適用了的手段消解,而將凝固于其中的生命力釋放出來(lái),將為這些僵化了的手段所占據(jù)的可能性空間空置出來(lái),以便能夠在一種非特定化的、不受僵化的既成手段約束的條件下來(lái)進(jìn)行新的文化創(chuàng)造?！盵4]從文化學(xué)來(lái)講,教育是一定區(qū)域文化中的教育,教育必然受到區(qū)域文化的影響,同時(shí)教育擔(dān)負(fù)著創(chuàng)新區(qū)域文化的重要使命。因此,要發(fā)展?jié)h水上游地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化和其他事業(yè),必須首先重視發(fā)展教育。在新的歷史條件下,教育是現(xiàn)代文明的基石,面對(duì)教育與區(qū)域文化的依存和矛盾沖突,通過(guò)教育傳遞并創(chuàng)新區(qū)域文化,消解以往的思想觀念和行為方式,使教育最終與區(qū)域文化形成良性互動(dòng)和和諧發(fā)展。

(一)目標(biāo)定位：教育要培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的新型區(qū)域人才

現(xiàn)代教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力的人才,這樣的人才能夠促進(jìn)區(qū)域文化、乃至文化的不斷更新和發(fā)展。“人們期望,學(xué)校是一個(gè)新文化創(chuàng)造者的搖籃,用新方法培養(yǎng)出來(lái)的一代人,能超越它們的前輩,創(chuàng)造性解決人類當(dāng)前所面臨的問(wèn)題和未來(lái)可能發(fā)生的問(wèn)題。”[5]區(qū)域文化要發(fā)展就要培養(yǎng)出一大批適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化的創(chuàng)新人才。對(duì)于漢水上游地區(qū)而言,它處于中國(guó)西部,屬于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū),從整體上來(lái)說(shuō),普及義務(wù)教育,完成國(guó)家的達(dá)標(biāo)任務(wù)仍很艱巨;從學(xué)校具體層面上來(lái)說(shuō),升學(xué)仍是許多學(xué)校的重要選擇。那么,如何把達(dá)標(biāo)和升學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái),并很好體現(xiàn)本區(qū)域的文化特色,更好地服務(wù)于區(qū)域文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的需要,是漢水上游地區(qū)教育發(fā)展的必然要求。這就要求我們要對(duì)當(dāng)?shù)亟逃M(jìn)行重新審視和合理定位,這種審視和定位不僅要體現(xiàn)在區(qū)域文化發(fā)展的特色,而且更為重要的是要走進(jìn)課堂,走進(jìn)校長(zhǎng)、教師、學(xué)生和農(nóng)民的心里。所以,漢水上游地區(qū)教育發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是立足漢水上游的文化背景,指向?qū)W生發(fā)展的未來(lái),培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的新型區(qū)域應(yīng)用型人才,尤其是培養(yǎng)新型農(nóng)民,從而更好地發(fā)展區(qū)域文化。這就要求當(dāng)?shù)卣阅繕?biāo)定位為出發(fā)點(diǎn),在發(fā)展普通教育的同時(shí),應(yīng)大力發(fā)展職業(yè)教育和成人教育,解放思想,轉(zhuǎn)變觀念,努力創(chuàng)造教育發(fā)展的新文化氛圍。

(二)內(nèi)容改革：利用區(qū)域特有的文化資源,豐富學(xué)校和課堂的功能

漢水上游地區(qū)的教育發(fā)展還要站在區(qū)域文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之間,選擇適當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容及方法,豐富學(xué)校和課堂的功能,以學(xué)校和課堂為文化中心向周圍地區(qū)輻射。針對(duì)當(dāng)?shù)鼐唧w情況,教育發(fā)展應(yīng)改變典型的精英教育模式,著眼于地方應(yīng)用型人才的培養(yǎng),應(yīng)該大量增加實(shí)用知識(shí)的學(xué)習(xí)和技能的培訓(xùn),努力探究符合漢水上游實(shí)際的理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育發(fā)展模式,加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué),革新教學(xué)方法,并逐步提高教學(xué)質(zhì)量,還要不斷強(qiáng)化在校生的職業(yè)培訓(xùn),在農(nóng)村地區(qū)大力實(shí)行綠色證書(shū)制度。在這一基礎(chǔ)上,教育應(yīng)重視本土性的文化資源的教育價(jià)值與教育意義。因此,當(dāng)?shù)亟逃l(fā)展應(yīng)該充分挖掘區(qū)域特有的文化資源,開(kāi)設(shè)更多相關(guān)的校本課程,增加教育適應(yīng)性。比如,開(kāi)設(shè)鄉(xiāng)村文化方面的校本課程,開(kāi)設(shè)有關(guān)西鄉(xiāng)茶文化的校本課程,開(kāi)設(shè)水稻種植的有關(guān)課程。以鄉(xiāng)村文化方面的校本課程為例,漢中地區(qū)鄉(xiāng)村民風(fēng)淳樸,人與人之間相互關(guān)愛(ài),人與自然和諧相處,鄉(xiāng)村文化的校本課程建設(shè)可以從中吸取營(yíng)養(yǎng),培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)農(nóng)村,熱愛(ài)生命,關(guān)愛(ài)他人的文化價(jià)值觀。同時(shí),教師要充分發(fā)現(xiàn)本地區(qū)的各種課程和教育資源,并適當(dāng)引入到課堂教學(xué)中來(lái)加以運(yùn)用,從而使教學(xué)更貼近學(xué)生的生活實(shí)際。比如,在漢水上游地區(qū)的許多農(nóng)村學(xué)校,可以在學(xué)校種一些農(nóng)作物,進(jìn)行一些農(nóng)業(yè)知識(shí)的宣傳和講解;在課堂中,針對(duì)農(nóng)村課堂單調(diào)化的環(huán)境,可以在教室里養(yǎng)一些農(nóng)村的花草,也可以用孩子們制作的手工來(lái)裝點(diǎn)教室,豐富學(xué)生的學(xué)校生活,更好地幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解農(nóng)村和農(nóng)業(yè)?？傊?教師在教學(xué)中要密切聯(lián)系農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的實(shí)際,創(chuàng)設(shè)互動(dòng)的課堂文化,進(jìn)行有效教學(xué)。

(三)建立支持系統(tǒng)：為教育發(fā)展提供服務(wù)

教育盡管是在一定區(qū)域中展開(kāi)的,但教育的發(fā)展是一個(gè)全局性的事業(yè),必須進(jìn)行方方面面的改革,建立一個(gè)為教育發(fā)展服務(wù)的支持性系統(tǒng)就非常必要。首先,國(guó)家要從政策上和投入上向漢水上游欠發(fā)達(dá)的地區(qū)進(jìn)行適當(dāng)?shù)貎A斜,地方各級(jí)政府要重視發(fā)展教育,加大教育的投入,不僅要提供物質(zhì)支持,更要提供培訓(xùn)和相關(guān)理念上的技術(shù)支持,從而幫助漢水上游地區(qū)吸收先進(jìn)文化;大量引進(jìn)人才,并大力開(kāi)展農(nóng)村和城市之間的教育交流和相應(yīng)的支教活動(dòng),加大對(duì)漢水上游地區(qū)教育特色化的研究力度。其次,要針對(duì)本區(qū)域教師的現(xiàn)狀和需求,尤其是農(nóng)村教師,建立以師為本的培訓(xùn)機(jī)制,提供相應(yīng)的模式,幫助教師反思教學(xué),幫助教師完整地理解素質(zhì)教育的理念,從而更好地進(jìn)行知識(shí)更新和觀念變革。再次,扎實(shí)推進(jìn)教學(xué)評(píng)價(jià)和考試改革,不要僅僅停留在合格率和升學(xué)率的量化評(píng)價(jià)上,更要追求教學(xué)的質(zhì)性評(píng)價(jià)和評(píng)價(jià)對(duì)教師和學(xué)生的人文關(guān)懷,強(qiáng)調(diào)過(guò)程性和形成性評(píng)價(jià)在農(nóng)村教育教學(xué)中的作用,努力建立校本教研制度和民主管理機(jī)制,鼓勵(lì)教師要積極的思維,“帶著鐐銬跳舞”,在自己的教學(xué)實(shí)踐中很好地體現(xiàn)教育的理念。

[1]李勤德.中國(guó)區(qū)域文化簡(jiǎn)論[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版),1995,(4).

[2]Spindler,G.D., (ed.)Education and Culture[M].Piocess,1971.

[3]中宣部,農(nóng)業(yè)部.關(guān)于深入開(kāi)展農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)活動(dòng)的若干意見(jiàn) [N].人民日?qǐng)?bào),1995-11-29(2).

[4]陳晏清,王南.文化新生與社會(huì)發(fā)展 [N].光明日?qǐng)?bào),1993-10-04(3).

[5]徐學(xué)瑩.教育的文化功能與現(xiàn)代教育改革的幾點(diǎn)思考[J],廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1997,(1).