鐵人精神與中華傳統(tǒng)美德

許俊德

（大慶鐵人王進喜紀念館，黑龍江 大慶 163453）

鐵人精神與中華傳統(tǒng)美德

許俊德

（大慶鐵人王進喜紀念館，黑龍江 大慶 163453）

中華傳統(tǒng)美德構(gòu)成了鐵人精神的文化內(nèi)核，它通過鐵人王進喜個人的優(yōu)秀品質(zhì)和完美人格而得到體現(xiàn)，使鐵人精神閃爍著人格的光輝、閃爍著人文精神的光彩。

鐵人精神；傳統(tǒng)美德；文化內(nèi)核。

鐵人王進喜，是大慶石油工人的杰出代表，是中國工人階級的光輝典范，是中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)秀楷模，是中華民族的英雄。鐵人王進喜的一生，是為祖國石油事業(yè)拼搏奮斗的一生。他和他那一代創(chuàng)業(yè)者們，不僅為國家創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，而且創(chuàng)造了寶貴的精神財富——大慶精神、鐵人精神。不全面了解鐵人王進喜的人，總覺得他只是個拼命苦干的勞動模范。而一旦你參觀鐵人紀念館之后，鐵人王進喜在你的心里立刻形象鮮明高大起來。真正了解鐵人王進喜后，沒有不被他的英雄事跡所感動的，沒有不被他的精神境界和高尚品德所折服的。

為什么鐵人有這么大的魅力？難道僅僅是因為他的工作出色嗎？不是。鐵人的魅力不僅僅來自于工作出色，更來自于他的人格。當我們談?wù)撹F人精神的時候，首先要了解鐵人的人格、人品，然后才能理解鐵人的精神。

鐵人精神之所以令人感動、給人激勵，就在于鐵人精神的文化內(nèi)核在起作用。它的文化內(nèi)核是什么？體現(xiàn)在什么地方？筆者認為，就是中華民族的傳統(tǒng)美德。中華傳統(tǒng)美德通過鐵人王進喜個人的優(yōu)秀品質(zhì)和完美人格得到體現(xiàn)。

一、 中華傳統(tǒng)美德的具體內(nèi)容

中華民族是一個具有優(yōu)良傳統(tǒng)的民族。中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內(nèi)容博大而精深。但歸納起來，其具體表現(xiàn)四個方面：一是崇尚威武不能屈的民族氣節(jié)和立志報國的民族精神；二是主張建立和諧協(xié)調(diào)的社會人倫關(guān)系；三是倡導(dǎo)“仁愛”的人道主義精神；四是提倡身體力行的基本道德觀念和行為準則。

中華民族傳統(tǒng)美德的核心價值理念及基本要求是什么呢？是“仁、義、禮、智、信”?！叭?、義、禮、智、信”是在歷史典籍里加以明確、歷朝歷代基本形成共識的內(nèi)容。當然，在傳統(tǒng)道德方面還有很多表述，但大部分都包含在這五大要素之中，或者是這五大要素的延伸，或者是這五大要素的豐富，或者是這五大要素的發(fā)展。

“仁”，即“仁愛之心”，是指同情、關(guān)心和愛護這樣的心態(tài)。

“仁”最早的涵義是“親人”的意思，《說文解字》中說：“親，仁也”，又說：“仁，親也”。主要是指家庭成員之間、氏族親人之間要“親愛”，這種“仁愛”之情，僅僅局限于家族親屬之間。隨著歷史演變，“仁”的涵義得到了進一步擴展，由“親人”發(fā)展到了“愛人”。老子說：“與人交往要友愛、真誠、無私”?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來維護這一道德理念。

可見，在“仁”的情感范圍由家族擴展到社會的同時，“仁”的道德內(nèi)涵和道德地位也得到了進一步豐富和提升，成為中華民族傳統(tǒng)美德的第一要素。

“義”，即“正義之氣”，是指正當、正直和道義這樣的氣節(jié)。

“義”的原義是指人的儀表，是人們在人際交往中對親密友誼、對美好善良的追求。古人強調(diào)“義氣”，就是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的氣節(jié)。孔子極為推崇“仁”德，提倡“殺身成仁”。孟子把仁義看作道德行為的最高準則?！叭省?，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛之心；“義”，指正路，“義，人之正路也”。孟子提倡“舍生取義”。我們講中華傳統(tǒng)美德主要是“仁、義、禮、智、信”五大要素，通常也簡化成“仁義道德”，可見，在這五大要素里最重要的是“仁”和“義”兩德，是最核心、最基本的兩大要素。

“禮”，即“禮儀之規(guī)”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩。

“禮”最初是原始社會祭神祈福的一種習(xí)俗和儀式。隨著社會進一步發(fā)展，關(guān)于“禮”的認識和理解也有了新的變化。到了春秋戰(zhàn)國時期，開始將“禮”作為道德準則加以提倡。作為道德規(guī)范，它是國家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標準和要求?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？（對于不仁的人，禮法有何用？）”

古代著名的政治家、思想家管仲更提出了“禮儀廉恥，國之四維”的治國理念，把“禮”放在道德規(guī)范之首，表明“禮”已經(jīng)由原來的一種習(xí)俗和儀式逐步地規(guī)范為一種道德教化和道德理念，升華為治國的四大要素之首。

禮的內(nèi)容繁多，范圍廣泛，涉及人類各種行為和國家各種活動。

“智”，即“智謀之力”，是指辨是非、明善惡和知己識人這樣的能力。孔子常說：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼。”孔子、孟子豐富了“智”的具體思想內(nèi)容，提升了“智”作為一種道德要求在道德規(guī)范中的地位。

“信”，即“誠信之品”，是指誠實守信、堅定可靠、相互信賴這樣的品行。

信者，人言也。遠古時沒有紙，經(jīng)驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而說出的話真實可靠。

孔子說，“人無忠信，不可立于世”。他還把“言必信，行必果”作為規(guī)范弟子言行的基本要求，把誠信看作做人立世的基點?！靶拧弊鳛橹腥A民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，歷來被人們所肯定、所推廣。

從五大要素的關(guān)系看，它們之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互支撐，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)道德大廈的根基，也可以說是道德大廈的支柱。從基本內(nèi)涵來看，“仁”主要是人與人之間互相關(guān)懷、互相尊重和互相愛護的情感，是世間萬物共生、和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的一種道德規(guī)范；“義”是超越自我、正視現(xiàn)實、仗義公道的做人態(tài)度；“禮”是建立人際關(guān)系、社會秩序的一種標準和規(guī)則；“智”是人認識自己、了解社會、解決矛盾、處理問題的眼光和能力；“信”是人們交往和處事的道德準則。

二、王進喜是如何接受中華傳統(tǒng)美德的滋養(yǎng)

（一）得益于家庭教育和成長環(huán)境

古代中國，非常注重家庭教育的良好傳統(tǒng)；歷史上許多國家棟梁之才和社會賢良人士，無不得益于良好的家庭教育。鐵人家庭貧窮，沒有能力上學(xué)，但鐵人在家庭和社會的大學(xué)堂里受到了教育。

1.母親言傳身教。鐵人王進喜的母親就是這樣一位沒有多高文化，但卻知情達理、治家有方的家長。據(jù)《鐵人傳》記載，鐵人王進喜的母親何占信老人“受其父何尚德先生的影響，自小有點文化，能描花樣，愛聽秦腔，會講故事。常用從秦腔里學(xué)來的歷史知識教育兒女，讓他們像花木蘭、楊家將、岳飛、王寶釧等戲劇人物那樣盡忠報國?！?/p>

父母是子女人生的第一位老師，而做母親的由于在撫育兒女方面具有獨特的本能，在家庭教育中扮演了特殊的角色，因此人們往往受母親的影響最大最深。而一個會講故事的家長，能使自己的孩子從小就能從他講述的故事里得到人生的啟蒙，其最初的價值觀、人生觀便是這樣形成的。鐵人王進喜的母親不僅僅是一位會給孩子講故事的母親，她對孩子的要求還非常嚴格。即使后來王進喜當了國家干部，她仍然定下家規(guī)：“公家的東西一分都不沾！”

一次，鐵人家搬家，1205隊的工人們見鐵人家床上鋪的席子舊了，就說咱隊上搭棚子用的席子多得用不完，去領(lǐng)幾個。鐵人的妻子王蘭英不許。工人們說，那就拿幾個草墊子吧，因為草墊子屬于福利，不用領(lǐng)。鐵人的母親說：“不是說了嗎，公家的東西一分也不能沾，別去啦！”

2.地域文化熏染。王進喜出生的甘隴大地，長期處于半農(nóng)半牧，經(jīng)濟發(fā)展緩慢，手工業(yè)比較落后。這里一直是中原政權(quán)與游牧民族反復(fù)爭奪的地區(qū)之一，因此逐漸造就了耿直、樸實、尚武的民風(fēng)。他們恪守祖規(guī)，安貧樂道，生活十分簡樸。從王進喜的性格上，我們能夠感受到，他耿直、樸實，但只要他認準的，又敢做敢為，從無膽小畏縮之態(tài)。

（二）得益于民間文學(xué)藝術(shù)的熏陶

文化的傳承，除了政府實施的公共教育（如古代的太學(xué)），再就是民間辦教育，包括家庭請私塾。其三是民間文藝的傳播，如說唱藝術(shù)。我國古典名著《三國演義》、《水滸傳》等最初都是由說書人在民間流傳，最后逐漸由文人執(zhí)筆定型的。善惡觀、道德觀、價值觀等，都是通過這些“故事”傳播開來、傳承下去的。

除了說書，再就是戲曲。如地方戲。王進喜祖籍陜西省大荔縣，從王進喜上推五代，王家走西口遷到玉門赤金。無論是八百里秦川，還是甘隴大地，都有著幾千年的歷史和深厚的文化積淀。

秦腔就是王進喜最喜愛聽的地方戲。王進喜對秦腔不是一般的喜歡，而是非常迷戀。曾任大慶石油管理局副局長、黨委副書記的張德國介紹，他妻子賈梅英秦腔唱得好，1962年在鉆井一大隊保養(yǎng)站工作時，一次，王進喜到鉆井一大隊保養(yǎng)站辦事，忙里偷閑專門叫賈梅英給他唱段秦腔《打金枝》、《別窯》、《武家坡》。

愛國、忠義、感恩、忠奸、善惡……等等價值觀、道德觀，通過戲劇故事，代代相傳，它們就是中華民族文化的薪火，它們是中華民族精神的細胞。

（三）得益于王進喜的虛心好學(xué)和努力踐行

王進喜對秦腔的迷戀，除了藝術(shù)本身的魅力外，實際上也是王進喜對知識渴求的一種表現(xiàn)。玉門解放后，玉門油礦被解放軍實行軍管，軍管會組織工人學(xué)文化，開辦掃盲班，使工人們有了學(xué)習(xí)條件，王進喜如饑似渴地投入學(xué)習(xí)中。當時的工友師云鵬介紹，王進喜在學(xué)習(xí)上很能吃苦，上夜班回來還點上煤油燈學(xué)習(xí)，煤油燈冒出的黑煙把王進喜的臉熏得黢黑，但他仍堅持學(xué)習(xí)到很晚。一天，王進喜從家里帶來一本很舊的《三字經(jīng)》，晚上默默地看，書上沾了不少黑黑的燈油灰，王進喜用手擦，越擦越黑。有時師云鵬一覺醒來，見王進喜還在看書寫字，書都翻爛了，這讓師云鵬很佩服。

除了向書本學(xué)，王進喜更多的是向身邊人請教、向身邊人學(xué)習(xí)。大慶石油會戰(zhàn)，油田工委發(fā)出學(xué)習(xí)毛澤東所著《實踐論》、《矛盾論》，用“兩論”的思想指導(dǎo)大會戰(zhàn)。王進喜識字不多，他就讓實習(xí)大學(xué)生給他邊念原文邊解釋。虛心好學(xué)，使他的思想不斷成熟。他能針對實際問題說出：“這困難，那困難，國家缺油是最大困難；這矛盾，那矛盾，社會主義建設(shè)等油用是最主要矛盾?！薄ⅰ案?，才是馬列主義；不干，半點兒馬列主義都沒有”等富有哲理的話。

（四）得益于共產(chǎn)黨的培養(yǎng)

1949年秋，玉門解放。1950年，王進喜成為新中國第一代鉆井工人。他從共產(chǎn)黨人身上看到了國家和民族的希望，于是萌發(fā)了加入共產(chǎn)黨的想法。在黨組織的培養(yǎng)下，王進喜成長進步很快。艱苦的鉆井生產(chǎn)實踐中，又鍛煉了他堅韌不拔的品格和大公無私的先進思想，使他由樸素的階級感情上升為高度的主人翁意識，成為一名工人階級的優(yōu)秀分子。1956年，33歲的王進喜正式加入中國共產(chǎn)黨。作為共產(chǎn)黨員，王進喜通過學(xué)習(xí)共產(chǎn)黨的《黨章》和一系列方針政策，從中認識到共產(chǎn)黨的崇高理想和宗旨，懂得了要做一個什么樣的人，懂得了怎樣做才算是一個合格的共產(chǎn)黨員。

當他明白了道理后，他就終身努力踐行，矢志不渝。

三、中華傳統(tǒng)美德在王進喜身上的具體體現(xiàn)

（一）王進喜的“仁”

“仁”，是指同情、關(guān)心和愛護這樣的心態(tài)，即“仁愛之心”。

在孔子那里，仁是最高境界的善。韓非子解釋說：“所謂的仁，是說其從心底里欣然地去愛別人；他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災(zāi)禍；這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回報的情感。”

王進喜是一個充滿仁慈愛心的人。其具體表現(xiàn)為：一是孝敬父母，二是友愛同志，三是忠誠祖國、忠誠黨的事業(yè)。落實到工作中，就是愛崗敬業(yè)。

鐵人王進喜是有名的孝子。王進喜對父親在舊社會受過千般苦、剛解放就去世終生抱恨，把一腔孝心都獻給母親……自己立志為國獻油，不能久奉床前，因此，在外打井無論怎么忙也要擠時間回家看看母親，哪怕在家呆幾分鐘，看一眼也行。一次，在北京開會，有人給王進喜一個桃子，王進喜不舍得吃，就帶回來給母親。看著母親吃著香甜，王進喜也高興。躺在病床上，彌留之際，鐵人還在惦念著母親，渴望見母親一眼。

鐵人對妻子王蘭英的愛。1970年國慶節(jié)那天，他被邀請出席國慶觀禮。在周總理的關(guān)照下，多給了他一張觀禮券，王進喜想到了跟著自己吃了大半輩子苦的老伴兒王蘭英，他說：“這張票我誰也不給了，給我老伴兒，她跟我吃苦挨累，這回我把最大的幸福送給她，讓她去見毛主席。”

鐵人對領(lǐng)導(dǎo)的愛。到江漢視察，呼吁大力解放老干部。鐵人臨終前最惦記的是三件事：一是早日解放沒有解放的油田老干部，他讓人代筆給大慶的軍代表寫信，讓他們抓緊解放宋振明等干部，油田建設(shè)需要他們。二是一定要到大寨看看。三是要到長春第一汽車制造廠給鉆井前線買汽車。

王進喜對工友的愛就更是人人皆知。收養(yǎng)因公去世的工人的孩子；贍養(yǎng)因公去世的工人的父母；領(lǐng)著重病在身的職工去北京看病；為單身職工介紹對象等等。1261隊司鉆陳國安病了，卻檢查不出病因。王進喜利用開會的機會先后把他送進省城醫(yī)院和北京宣武醫(yī)院治療。陳國安長期住院，家里困難大，鐵人王進喜把他的愛人從大田隊調(diào)到服務(wù)隊，讓她能夠就近上班同時照顧好3個孩子。4年后陳國安病愈出院，不能再上井了，王進喜就把他安排在大隊修鞋組工作。

去阿爾巴尼亞訪問，王進喜還不忘給工人買回兩個“熱得快”，工人用它燒水、熬藥。

至于辦學(xué)、修路，為職工解決生活上的具體問題等，如果沒有大仁大愛之心，就不會有那么強烈的勤政為民的責(zé)任感。

在家能孝敬父母，在外能友愛工人，對上就能尊敬領(lǐng)導(dǎo)、報效祖國?？鬃诱J為：“孝悌這種美德，就是仁的基礎(chǔ)、仁的根本?！本褪钦f，孝，就是愛在父母和同志身上的具體體現(xiàn)；就是愛在工作崗位上的具體體現(xiàn)。

“文革”期間，大慶油田的主要領(lǐng)導(dǎo)都被打倒，下放勞動。鐵人王進喜頂著壓力，呼吁解放他們，沒有愛的根底，哪有如此的勇氣？

看到北京的街頭公共汽車背煤氣包的人多了，為什么鐵人才蹲到街頭流淚？因為愛之深，才痛之切。真正的愛就會化為一種責(zé)任，使你心甘情愿地想為之付出。

索取那不叫愛。當你愛一個人的時候，你也是想為他付出。付出情感，付出金錢、物質(zhì)等等。

因為心中有對祖國的真誠的愛，王進喜才要月上千、年上萬，祁連山上立標桿。才喊出了“沒有條件創(chuàng)造條件也要上”、“寧肯少活20年，拼命也要拿下大油田”的豪言壯語。因為，愛就是一種付出。因為心中有對祖國的愛，王進喜才提出了全國每人每年半噸油的目標，并為之奮斗終生。

（二）王進喜的“義”

“義”，是指正當、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”。

在儒家經(jīng)典里，“仁義”是連體的。所以才有“殺身成仁”、“舍生取義”之說。

王進喜身上的“義”體現(xiàn)在兩個方面。一個是國家、民族的大義，這是第一位的。國家缺油，這個大“義”在王進喜心里是第一位的。所以，任何個人小“義”都服從國家的大“義”。這也就是為什么鐵人對待工作如此拼命的原因。

另一方面，共產(chǎn)黨把王進喜從舊社會解放出來，除了使其生活質(zhì)量得到提升，更使他感受到了做人的尊嚴。新舊社會的對比，讓王進喜懂得了誰對他好。王進喜是知道感恩的人、懂得報答的人，也就是說要講“義氣”。所以，體現(xiàn)在工作中，他就是要干好、干出成績，要為國分憂。

鐵人之所以“淚灑沙灘”，就是因為他是鉆井隊隊長，是勞動模范。鉆井隊長就是為國家打井的、找油的。因為講“義氣”要報答祖國，所以他才要多打井、多出油，沒想到，自以為打了許多井，首都還是缺油。那么這個“義”就沒有落實好，沒有兌現(xiàn)好，所以鐵人感到痛心。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！?/p>

——這就是鐵人王進喜始終堅持的大義。

本來鐵人在工作中始終愿意跟對手比賽、爭第一的。但為了國家利益這個“大義”，會戰(zhàn)中，他常常無私地幫助其他鉆井隊。一次，1261鉆井隊鉆機上的水龍頭壞了。王進喜聽說后就和大伙商量，把自己隊備用的新水龍頭送去。

因為“義”字在心，“文革”期間，面對造反派的批斗和肉體折磨，王進喜才能做到“刀架在脖子上，我也不會承認大慶紅旗是黑的?！?/p>

因為“義”字在心，當油田出現(xiàn)“兩降一升”，有人仍不顧事實大喊“形勢一片大好”時，王進喜才勇敢地站起來說出了真相。

義，在鐵人身上體現(xiàn)的第二個方面，就是對朋友對工人講“義氣”。義氣就是一種情感。

會戰(zhàn)初期，由于條件特別艱苦，組織上考慮到鉆井工人體力消耗特別大，每月給他們補助六兩保健肉。一次，鐵人所在大隊后勤，考慮到大隊領(lǐng)導(dǎo)也比較辛苦，就自作主張，給每個大隊領(lǐng)導(dǎo)分了點兒肉。鐵人回家，看到廚房里有一塊肉，感到特別奇怪，了解情況后，他立即組織大隊班子成員開了一個會，對此提出了嚴厲批評。他說：“保健肉是黨組織給一線工人的補貼，我們吃了，等于從工人嘴里摳肉吃，咽得下去嗎？”會議決定，把分給干部的肉都退回來。鐵人帶頭做了思想檢查。

《三根白發(fā)的故事》、《關(guān)心陳國安的故事》、《用落地油換食品的故事》既體現(xiàn)了鐵人對工人的愛，又體現(xiàn)了鐵人對工人的“義”。就是說，工友們拼命干，作為隊長不能不管他們、不能不關(guān)心他們、不能不回報他們。

（三）王進喜的“禮”

“禮”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。

“禮儀之規(guī)”內(nèi)容也很豐富，包括了方方面面，主要就是對人對事的處理上要按照禮儀要求把握一個尺度。比如孟懿子（魯國大夫仲孫何忌）問孔子：“怎樣是孝道？”孔子說：“父母活著的時候，應(yīng)按規(guī)定的禮節(jié)伺奉他們；他們過世了，應(yīng)按禮的要求安葬，祭奠他們?！睂Υ改敢炊Y的要求去做，對待上級、下級以及對待一些事情的處理，都要有禮所遵循。

實際上，禮，就是一種修養(yǎng)，一種謙虛謹慎的品德。

王進喜由一名鉆井工人，一步步成長為鉆井隊長、鉆井大隊長、鉆井指揮部副指揮、大慶油田的領(lǐng)導(dǎo)、中共中央委員。但王進喜沒有絲毫的沾沾自喜和驕傲自滿，因為他懂“規(guī)矩”，即懂得“禮儀之規(guī)”。

因為懂“禮”，當他批評錯了別人，能主動承認自己不對。1964年春天，王進喜到45井家屬基地檢查工作，來到托兒所，看見有個保育員懷抱著一個孩子，而另一個孩子卻坐在地上哭。王進喜心想“這個婆娘心太狠，自己的孩子知道哄，而別人的孩子在地上哭”。就上前把那個保育員訓(xùn)了一頓。走出托兒所，所長告訴他，今天你冤枉人了，那個保育員剛才抱的孩子是別人的，哭的孩子才是她自己的。聽了這話，王進喜像被人打了一棍子，腦袋“嗡”的一下子，急忙返身回到屋里對保育員懇切地說：“小同志，真是對不起，方才錯怪你了。毛主席說沒調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。我不了解情況胡亂批評人，你一要擔待，二要批評我，給我提意見?！?/p>

因為懂“禮”，所以他始終很謙遜，他常說：“我是個普通工人，沒啥本事，就是為國家打了幾口井。一切成績和榮譽，都是黨和人民的，我自己的小本本上只能記差距?！?/p>

因為懂“禮”，所以在應(yīng)邀參加毛澤東主席71歲的生日晚宴時，他老老實實坐著一言不發(fā)，認真聽著毛主席講話。他記住了毛主席告誡他們四位勞模的話：“你們不要翹尾巴，一輩子不要翹尾巴。有些人不好，尾巴翹得太高了，要夾著尾巴做人?！?/p>

因為懂“禮”，他才總結(jié)出讓人難忘的“五講”：“講進步不要忘了黨，講本領(lǐng)不要忘了群眾，講成績不要忘了大多數(shù)，講缺點不要忘了自己，講現(xiàn)在不要割斷歷史?！?/p>

因為懂“禮”，臨終前，他才把自己住院期間，組織給他的補助金交給組織。他說：“這筆錢，請把它花到最需要的地方去，我不困難！”其實他家上有老、下有小，全家10口人全靠他一人的工資供養(yǎng)，他這樣的家庭更需要補助。

在生活中，我們會看到，有些人非常有禮貌，謙遜，彬彬有禮。為人處事分寸把握得非常好。這就是懂得“禮儀之規(guī)”。就是涵養(yǎng)、修養(yǎng)非常好。

（四）王進喜的“智”

“智”，是指辨是非、明善惡和知己識人這樣的能力，即“智謀之力”。

王進喜沒多高文化，但不代表他沒有智慧。而且他很有智慧。

他的智慧體現(xiàn)在工作上，就是懂得巧干。因為會巧干，他才發(fā)明了鉆機整體搬家，才不斷提高打井速度，創(chuàng)造了一個又一個高紀錄，實現(xiàn)了一個又一個新目標。

他的智慧體現(xiàn)在學(xué)習(xí)中，就是不會寫的字，可以用象形符號代替，使人們能夠理解他工作上的用心。

他的智慧體現(xiàn)在生活中，就是知道用落地原油到農(nóng)村換點土豆、粉條，讓在饑餓中的工人兄弟能吃頓飽飯，好有力氣多打井、打好井，早日拿下大油田。如果沒有智慧，很教條，很膽小怕事，就不會做這事。

他的智慧體現(xiàn)在講話中，就是不被秘書準備的現(xiàn)成講稿束縛而即席演說，語言幽默生動，令人捧腹大笑。

他的智慧體現(xiàn)在技術(shù)上，就是能從千米之下鉆頭的聲音上判斷鉆頭是否正常。

他的智慧體現(xiàn)在辨是非、明善惡、知人識人上，就是知道“宋陳季王”（指油田領(lǐng)導(dǎo)宋振明、陳烈民、季鐵中、王新坡）是好人，他們做的事是對的，只有解放他們，油田生產(chǎn)和發(fā)展才有希望。所以，他才有勇氣堅持真理，有膽識說真話、辦實事。

所以說，智慧和讀書多少也沒直接關(guān)系。當然如果天資聰慧，后天再學(xué)習(xí)，那就更智慧了。

（五）王進喜的“信”

“信”，是指誠實守信、堅定可靠、相互信賴這樣的品行，即“誠信之品”。

在這方面，王進喜有著優(yōu)秀的品行。表現(xiàn)在兩個方面。一是對國家、對黨的誠信。二是對工人朋友的誠信。

具體說就是不撒謊、不說空話、大話、假話，勇于擔當。

比如《難忘的四·一九》這個故事表現(xiàn)的就是鐵人勇于承擔責(zé)任的優(yōu)秀品質(zhì)。本來康世恩在批評李敬、李云，他來晚了，完全可以在后面找個地方坐下。但是他覺得自己有責(zé)任，就走到臺上和鉆井指揮部領(lǐng)導(dǎo)一起接受批評。

“文革”期間，大慶油田出現(xiàn)了“兩降一升”的油田開發(fā)嚴峻形勢。1970年1月，石油部軍管會在北京召開石油系統(tǒng)抓革命促生產(chǎn)會議，各油田派代表參加。王進喜也作為特邀代表出席了會議。一天，國家計委余秋里同志要聽大慶情況的匯報。大慶主管生產(chǎn)的那位同志按照事先準備的稿子大講油田大好形勢，對存在的問題只字不提。王進喜在旁邊聽得非常著急。當說到地下情況怎么怎么好時，王進喜憋不住了，他嚯地站起來大聲吼道：“幾位領(lǐng)導(dǎo)，不要聽他那一套。大慶生產(chǎn)形勢很不好，地下水都快淹到脖子了！”余秋里聽了大吃一驚，忙問：“怎么回事？”王進喜接著就把他調(diào)查的情況向余秋里做了匯報。聽完匯報，余秋里感到問題嚴重，指示王進喜要進一步做準備，向周總理匯報。所以才有后來總理關(guān)于“恢復(fù)大慶兩論起家基本功”的批示。

這個事表現(xiàn)的就是鐵人敢于堅持真理的品質(zhì)。這才是真的對黨的事業(yè)負責(zé)。我們有的官員，報喜不報憂。還有的官員，搞面子工程、形象工程，都是為了自己的個人私利，對黨不誠信的表現(xiàn)。

現(xiàn)在我們說堅持真理都不容易，何況那時候。所以說鐵人敢于堅持原則、堅持真理，在當時那種環(huán)境下更不容易啊。

“信”在鐵人身上的體現(xiàn)的第二個方面，就是對工人朋友的信賴，工作上緊緊依靠他們；生活中有了困難，他就無私地幫助職工。職工也信賴他、支持他、擁護他，把他當老大哥看待。

因為“信”，他從來都是說到做到。他寫的詩、說的話，無論說得多重，他都在追求著、努力踐行著。他說：“我這一輩子，就是要為國家干好一件事，快快地發(fā)展我國的石油工業(yè)?！彼运惠呑佣紱]離開過石油，他的人生就是石油人生。他說：“寧肯少活20年，拼命也要拿下大油田?！逼鋵?，他豈止是少活了20年啊！

“律己修身、精忠報國、仁愛孝悌、誠信好禮、天下為公、自強不息”這些中華傳統(tǒng)美德的豐富內(nèi)容，在鐵人王進喜身上得到了完美體現(xiàn)，這就是鐵人人格的魅力所在。也是鐵人精神讓我們感動和癡迷的根本所在。

中華傳統(tǒng)美德，構(gòu)成了鐵人精神的文化內(nèi)核，使鐵人精神閃爍著人格的光輝、閃爍著人文精神的光彩。所以說，鐵人精神是對王進喜崇高思想、優(yōu)秀品德的高度概括，體現(xiàn)了我國工人階級精神風(fēng)貌和中華民族傳統(tǒng)美德的完美結(jié)合。

〔責(zé)任編輯：王樂群〕

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2010-08-09

許俊德（1962-），男，河南息縣人，研究部主任，從事大慶精神、鐵人精神研究。