異樹(shù)同花 姹紫嫣紅——英子與嬰寧比較說(shuō)

劉艷玲

（淄博師范高等?？茖W(xué)校 基礎(chǔ)教育系，山東 淄博 255100）

《聊齋志異》以其深刻的思想內(nèi)涵和杰出的藝術(shù)成就登上了中國(guó)古代文言短篇小說(shuō)的巔峰。后世許多作家都對(duì)它情有獨(dú)鐘，把它作為自己文學(xué)創(chuàng)作的精神養(yǎng)料和思想源泉。汪曾祺根據(jù)《聊齋志異》改寫(xiě)的13篇《聊齋新義》，充溢著獨(dú)特的精神魅力，在汲取傳統(tǒng)營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)成功地體現(xiàn)了現(xiàn)代精神。其實(shí)，對(duì)比汪曾祺的短篇小說(shuō)《受戒》與《聊齋志異》的名篇《嬰寧》，我們難免會(huì)有恍然之感，《受戒》與《嬰寧》有著隱然的傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)，《受戒》中的英子宛若《嬰寧》之?huà)雽帯Ｓ⒆优c嬰寧，體現(xiàn)了一種繼承與超越關(guān)系。

一

英子與嬰寧都具出水芙蓉之美。嬰寧無(wú)疑是一位絕代佳人，《嬰寧》開(kāi)頭僅用“容華絕代，笑容可掬”概括，接下來(lái)就把筆墨放在一見(jiàn)鐘情的王子服身上。王子服初見(jiàn)嬰寧即如醉如癡，“注目不移，竟忘顧忌”；嬰寧遺花離開(kāi)，他“拾花悵然，神魂喪失”；回到家中，因思念嬰寧“不語(yǔ)亦不食”，“肌革銳減”；受表兄哄騙得知嬰寧的訊息后，“喜溢眉宇”、“飲食漸加”；后因久不得嬰寧消息，又只身“但望南山行去”尋找心上人。

不對(duì)佳人形貌作工描細(xì)繪，而通過(guò)觀者特別是青年男子的情態(tài)來(lái)突現(xiàn)女子的絕世風(fēng)姿，是蒲松齡慣用的寫(xiě)人技法。如孫子楚遇阿寶，“癡立故所，呼之不應(yīng)”；竇曉暉睹蓮花公主，“神情搖動(dòng)，木坐凝思”；孔雪笠見(jiàn)嬌娜，“顰呻頓忘，精神為之一爽”。讀者盡可以調(diào)動(dòng)想象，去勾畫(huà)心中那風(fēng)姿綽約的美人形象。不過(guò)，聯(lián)系嬰寧其人愛(ài)花愛(ài)笑的性格看，“清水出芙蓉，天然去雕飾”應(yīng)是嬰寧之美最典型的特征。

汪曾祺筆下的英子也具嬰寧之美的特征。且看《受戒》的描述：“兩個(gè)女兒，長(zhǎng)得跟她娘像一個(gè)模子里托出來(lái)的。眼睛長(zhǎng)得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時(shí)如清水，閃動(dòng)時(shí)像星星。渾身上下，頭是頭，腳是腳。頭發(fā)滑滴滴的，衣服格掙掙的?！@里的風(fēng)俗，十五六歲的姑娘就都梳上頭了。這兩個(gè)丫頭，這一頭的好頭發(fā)！通紅的發(fā)根，雪白的簪子！娘女三個(gè)去趕集，一集的人都朝她們望?！盵1]94傳神的文字活脫脫畫(huà)出母女三人的形象，英子與姐姐的健康靈動(dòng)，如出水芙蓉之美更是呼之欲出。英子眸子如秋水似寒星，顧盼而生情，這不正是對(duì)“遺花地上，笑語(yǔ)自去”的嬰寧的汪曾祺式摹寫(xiě)嗎？

“窈窕淑女，君子好逑”，正如《關(guān)雎》所歌詠的，嬰寧之美讓王子服“寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”了，英子在柔軟的田埂上留下的一串腳印也“把小和尚的心搞亂了”。那一年，嬰寧十六歲，王子服十七；那一年，英子跟明子差不多大，明子出家已經(jīng)四年了，他是十三歲來(lái)的——算來(lái)也是十七歲。十六七歲是花一般的年齡，是人生最清純明澈的年齡，是情懷最易萌動(dòng)的年齡，青春的氣息如三月熏風(fēng)，極易吹響初戀的風(fēng)鈴。相距三百年，汪曾祺與蒲松齡遙相呼應(yīng)，他們都在譜寫(xiě)著純真圣潔、美麗動(dòng)人的青春戀歌。

二

英子與嬰寧都愛(ài)笑愛(ài)花，純真爛漫。愛(ài)笑愛(ài)花是嬰寧性格兩大要素。但明倫評(píng)《嬰寧》：“此篇以笑字立胎，而以花為眼，處處寫(xiě)笑，即處處以花映帶之?！瓕?xiě)笑層見(jiàn)疊出，無(wú)一意冗復(fù)，無(wú)一筆雷同?！盵2]229愛(ài)笑是嬰寧的本真流露，沒(méi)有笑就沒(méi)有“我嬰寧”，此所謂“此篇以笑字立胎”?！秼雽帯酚卸啻螌?xiě)到嬰寧的笑。嬰寧之笑如春天綻放的花朵，千姿百態(tài)，繽紛動(dòng)人。嬰寧之笑百無(wú)禁忌，不分時(shí)地，不顧對(duì)象。攀升樹(shù)顛，她“狂笑欲墮”；行新婦禮，則“笑極不能俯仰”。面對(duì)王子服固然笑態(tài)百出，在未來(lái)婆婆前也“濃笑不顧”。嬰寧之笑有多樣功能，可為人療饑，讓王子服“坐臥徘徊，自朝至于日昃，盈盈望斷，并忘饑渴”；可使人忘憂，“每值母憂怒，女至，一笑即解”。嬰寧之笑魅力四射，感染力強(qiáng)，無(wú)論笑態(tài)如何，均能“笑處嫣然，狂而不損其媚，人皆樂(lè)之”。嬰寧可謂中國(guó)古典小說(shuō)中笑得最開(kāi)心的少女了，她幾乎把封建時(shí)代少女不能笑、不敢笑、不愿笑乃至不會(huì)笑的一切條條框框都打破了，她笑得那樣純真，那樣自然，那樣無(wú)拘無(wú)束！

《受戒》里，嬰寧的笑化作英子的言——盡管文本中看不到直接描寫(xiě)英子笑的語(yǔ)句，耳邊卻不時(shí)響起英子的笑聲，總會(huì)有一個(gè)“笑處嫣然”的英子跑到讀者面前。明子初遇英子，“明子！我叫小英子！我們是鄰居。我家挨著荸薺庵?！o你！”是熱情的笑；明子用銅蜻蜓捉住了英子家的老母雞，英子跑過(guò)來(lái)：“給我！給我！”是活潑的笑；英子舉薦明子畫(huà)繡花樣子，“他會(huì)畫(huà)！畫(huà)得跟活的一樣！”是贊美的笑；英子娘認(rèn)明子做干兒子，英子捺住他的肩膀，“快叫！快叫！”是調(diào)皮的笑；娘仨聽(tīng)見(jiàn)明子的號(hào)子聲，英子說(shuō)：“一十三省數(shù)第一！”是驕傲的笑；英子、明子晚上一起看場(chǎng)，看到天上的流星，英子說(shuō)：“呀！我忘了在褲帶上打一個(gè)結(jié)！”是含羞的笑；告別準(zhǔn)備受戒的明子，不管廟里禁止不禁止喧嘩，不管有多少和尚在那里，英子大喊一聲：“我走啦！”是得意的笑；隔著一條護(hù)城河，英子就在一群和尚里認(rèn)出了受完戒的明子，喊：“明子！”是欣喜的笑；回家的路上，明子答應(yīng)了要英子當(dāng)老婆，英子說(shuō)：“快點(diǎn)劃！”是幸福的笑。鶯聲燕語(yǔ)的英子難道不是一個(gè)愛(ài)笑的英子嗎？比較中不難發(fā)現(xiàn)，不管是嬰寧活潑潑的笑，還是英子脆生生的言，皆純情自然、率性天真，它們象征著一種人生的理想狀態(tài)，代表著一種本真的文化追求與生存形態(tài)，反映的是“法天貴真”、“不拘于俗”的思想內(nèi)涵。

愛(ài)花也是嬰寧性格的核心層面。嬰寧出場(chǎng)，“拈梅花一枝”；嬰寧再現(xiàn)，“執(zhí)杏花一朵，俯首自簪”；婚后的嬰寧仍攀登花架，“摘供簪玩”。其實(shí)英子也愛(ài)花。英子請(qǐng)明子為姐姐畫(huà)繡花樣子，自己像一個(gè)書(shū)童，又像個(gè)參謀在贊畫(huà)：“畫(huà)一朵石榴花！”“畫(huà)一朵梔子花！”；受完戒的明子回家，英子“頭上一邊插著一朵梔子花，一邊插著一朵石榴花”。唐人崔護(hù)《題都城南莊》詩(shī)說(shuō)：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。”嬰寧與英子，不正是人面梅花、人面杏花、人面梔子花、人面石榴花相映紅嗎？《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》有云：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！闭f(shuō)桃樹(shù)含苞滿枝丫，紅霞燦爛一樹(shù)花；這位姑娘要出嫁，歡歡喜喜成了家。嬰寧與英子，不正是在笑語(yǔ)與花朵的映襯之下歡歡喜喜要成家嗎？

三

英子與嬰寧都生活或曾經(jīng)生活在一個(gè)世外桃源般的世界里。嬰寧生長(zhǎng)于幽靜的山中里落，英子生活在熱鬧的庵趙莊，表面上看似兩個(gè)截然不同的世界，實(shí)際上性質(zhì)相同——都是至純至美的桃花源。蒲松齡借王子服之眼，向讀者展示了一個(gè)幽深寂靜、純潔優(yōu)美的世外桃源。王子服入山尋嬰寧，但見(jiàn)“亂山合沓，空翠爽肌，寂無(wú)人行，止有鳥(niǎo)道。遙望谷底叢花亂樹(shù)中，隱隱有小里落”，下山入村，“見(jiàn)舍宇無(wú)多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，門前皆絲柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹，野鳥(niǎo)格磔其中”；入嬰寧家，“見(jiàn)門內(nèi)白石砌路，夾道紅花，片片墮階上，曲折而西，又啟一關(guān)，豆棚花架滿庭中”，“粉壁光明如鏡，窗外海棠枝朵，探入室中，裀籍幾榻，罔不潔澤”；其舍后小園“細(xì)草鋪氈，楊花糝徑；有草舍三楹，花木四合其所”。蒲松齡在由遠(yuǎn)及近、由外到內(nèi)層層渲染環(huán)境的同時(shí)，絲毫沒(méi)有忽略嬰寧愛(ài)花的本性，嬰寧走到哪里，哪里就是花的世界，花儼然成了這個(gè)理想世界的標(biāo)志物。在這繁花裝扮的世外桃源里，嬰寧縱其天性而自然可愛(ài)，她無(wú)拘無(wú)束地歡笑著，自由自在地綻放著像山泉一般清澈、山鳥(niǎo)一般靈秀的純真本色。

英子家鄉(xiāng)庵趙莊是另一形式的桃花源。這里有優(yōu)美的自然風(fēng)光、純樸的世風(fēng)民情、純凈潔美的人情人性?！靶∮⒆拥募蚁褚粋€(gè)小島，三面都是河，西面有一條小路通到荸薺庵。獨(dú)門獨(dú)戶，島上只有這一家。島上有六棵大桑樹(shù)，夏天都結(jié)大桑椹，三棵結(jié)白的，三棵結(jié)紫的；一個(gè)菜園子，瓜豆蔬菜，四時(shí)不缺?！盵1]93若把這河置換成山，豈不是坐落在“亂山合沓”中的嬰寧的家？英子喜歡花，家里也種著花：“房檐下一邊種著一棵石榴樹(shù)，一邊種著一棵梔子花，都齊房檐高了。夏天開(kāi)了花，一紅一白，好看得很。梔子花香得沖鼻子。順風(fēng)的時(shí)候，在荸薺庵都聞得見(jiàn)?！盵1]93一棵石榴樹(shù)，一棵梔子花，一花一果，一紅一白。不由得令人想到，在這樣的花前月下，朝夕相處的英子、明子之間愛(ài)戀之情的自然發(fā)生，以及愛(ài)情的美妙無(wú)比。

英子家西面的荸薺庵是佛門圣地，但卻沒(méi)有清規(guī)，沒(méi)有戒律。和尚可以娶妻生子，賭錢喝酒，甚至在佛殿上殺豬。可以唱情歌、找情婦，莊嚴(yán)佛事盂蘭會(huì)成了年輕漂亮的和尚出風(fēng)頭的機(jī)會(huì)。善因寺方丈竟然有個(gè)十九歲的小老婆，他們活得可謂放達(dá)通脫。這哪里是什么宗教禁地？這里分明是一處美麗的桃花源，人的生命在這里開(kāi)花結(jié)果，處于自由自在之中。百姓生活平淡、自足而樂(lè)觀，英子一家男耕女織、溫飽無(wú)虞，充滿了溫馨之感。英子、明子就是在這種環(huán)境中長(zhǎng)大的。正是這種環(huán)境的熏陶，明子才會(huì)凡心萌動(dòng)，英子才保持著最為自然的本性——透明的性情。

對(duì)比之下不難發(fā)現(xiàn)，蒲松齡、汪曾祺分別為嬰寧、英子構(gòu)筑了一個(gè)率性而為、沒(méi)有束縛的世界，一個(gè)安靜和樂(lè)、沒(méi)有紛爭(zhēng)的世界，一個(gè)適合自然的生命生長(zhǎng)的世界。在這樣的世界里，優(yōu)美的人性得到了蓬勃健康的發(fā)展，時(shí)空的距離消弭于無(wú)形。

四

英子和嬰寧都是愛(ài)情的勇敢追求者，只是追求方式不同，一個(gè)大膽率真，一個(gè)黠慧婉曲。《嬰寧》從表面上看是鳳求凰，是王子服費(fèi)盡周折追求嬰寧，細(xì)細(xì)揣摩，實(shí)則為凰求鳳，是嬰寧略施小計(jì)釣牢了王子服。二人第一次相見(jiàn)，若無(wú)“有女郎攜婢，拈梅花一枝，容花絕代，笑容可掬”，就不會(huì)有“生注目不移，竟忘顧忌”；若無(wú)“女過(guò)去數(shù)武，顧婢曰：‘個(gè)兒郎目灼灼似賊！’”的鶯聲細(xì)語(yǔ)與“遺花地上，笑語(yǔ)自去”的凌波微步，就不會(huì)有“生拾花悵然，神魂喪失”。但明倫評(píng)：“曰個(gè)兒郎而遺花笑語(yǔ)自去，其有意耶，其無(wú)意耶？”[2]218遺花給王子服，說(shuō)明嬰寧對(duì)王子服有情，只是這情是通過(guò)“道是無(wú)情”的方式表現(xiàn)出來(lái)的，王子服心甘情愿吞下了甜蜜的魚(yú)餌。第二次相見(jiàn)，若無(wú)“一女郎由東而西，執(zhí)杏花一朵，俛首自簪；舉頭見(jiàn)生，遂不復(fù)簪，含笑拈花而入”，就不會(huì)有生執(zhí)著地“坐臥徘徊，自朝至于日昃”；若無(wú)“時(shí)見(jiàn)女子露半面來(lái)窺，似訝其不去者”，就不會(huì)有老媼出而相邀。但明倫評(píng)曰：“笑而入矣，幸矣；而又恐其去，料其必不去也，故來(lái)窺，故又時(shí)來(lái)窺。”“故來(lái)窺，故又時(shí)來(lái)窺”正見(jiàn)嬰寧的有情有意。嬰寧在慢慢地收攏釣絲了。

面對(duì)意中人明子，英子則自由自在地表達(dá)著內(nèi)心的歡喜，在自然的天地里盡享初戀的美妙。舅舅帶明子坐英子家的船去荸薺庵，“小英子把吃剩的半個(gè)蓮蓬扔給明子，明子就剝開(kāi)蓮蓬殼，一顆一顆吃起來(lái)”，他們相認(rèn)了。一天，明子拿著“收鴨毛”人偷雞用的銅蜻蜓去英子家門前試，“果然！”英子跑過(guò)來(lái)：“給我！給我！”他們相識(shí)了。英子姐姐做嫁妝，找不到繡花樣子，英子去荸薺庵請(qǐng)明子畫(huà)樣子，他們的關(guān)系發(fā)展了。明子不僅畫(huà)了繡花樣子，還下田幫英子干活，晚上和英子一起看場(chǎng)。天上有流星劃過(guò)，英子說(shuō)：“呀！我忘了在褲帶上打一個(gè)結(jié)！”熱情的英子相信，在流星掉下來(lái)的時(shí)候在褲帶上打一個(gè)結(jié)，心里想什么好事，就能如愿。英子心里想的好事自然是愛(ài)情，她大膽地向明子暗示著她的愛(ài)情。英子拉著明子去采荸薺，“她老是故意用自己的光腳去踩明子的腳”，英子“這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了”，他們暗戀了。

嬰寧和英子同為情竇初開(kāi)、天真爛漫的少女，在愛(ài)情面前都采取了主動(dòng)態(tài)度。為什么會(huì)采取不同的追求方式？這緣于她們的身世和環(huán)境。嬰寧的生父是人，生母是狐，在嬰寧的血液中流淌著人、狐的雙重基因：少女的天真和狐貍的狡黠。她像人間的女孩子一樣喜歡花、喜歡笑，又比人間的女孩子多了一份聰明黠慧，且把這份聰明黠慧隱藏于癡相之中。盡管身處幽靜的桃花源里，桃源外卻是男尊女卑、“男女授受不親”的人間，花季少女即使有了意中人，嬰寧既無(wú)生母可訴也無(wú)親姐可言，且不敢言也不能言，她的身邊只有一個(gè)人間封建家長(zhǎng)的延伸——鬼母相伴。當(dāng)此情境，嬰寧惟有用自己的聰明黠慧，吸引意中人慢慢走近自己?！妒芙洹返臅r(shí)代背景是模糊的，這是一個(gè)山美水美人也美的地方，這里的人與自然充分混溶，似乎不曾有任何的忌諱與約束。沒(méi)有“男女授受不親”的秩序，少男少女可以自由交往、自由戀愛(ài)。英子生活在一個(gè)其樂(lè)融融的家庭里，母親、姐姐疼愛(ài)有加，幸福的英子自然可以自由地表達(dá)自己的情與愛(ài)。

正因?yàn)樯硎?、環(huán)境的不同，在探詢意中人心跡的時(shí)候，就有了文學(xué)史上經(jīng)典的兩段對(duì)話：

生俟其笑歇，乃出袖中花示之。……問(wèn)：“存之何意？”曰：“以示相愛(ài)不忘也。自上元相遇，凝思成疾，自分化為異物；不圖得見(jiàn)顏色，幸垂憐憫?！迸唬骸按舜蠹?xì)事。至戚何所靳惜？待郎行時(shí)，園中花，當(dāng)喚老奴來(lái)，折一巨捆負(fù)送之?！薄唬骸拔曳菒?ài)花，愛(ài)拈花之人耳?！迸唬骸拜巛持?，愛(ài)何待言?！鄙唬骸拔宜^愛(ài)，非瓜葛之愛(ài)，乃夫妻之愛(ài)。”女曰：“有以異乎？”曰：“夜共枕席耳?！迸畟a思良久，曰：“我不慣與生人睡。”……少時(shí)，會(huì)母所?！瓔嬙唬骸帮埵煲丫?，有何長(zhǎng)言，周遮乃爾？”女曰：“大哥欲我共寢。”言未已，生大窘，急目瞪之，女微笑而止。幸媼不聞，猶絮絮究詰，生急以他詞掩之。因小語(yǔ)責(zé)女。女曰：“適此語(yǔ)不應(yīng)說(shuō)耶？”生曰：“此背人語(yǔ)。”女曰：“背他人，豈得背老母。且寢處亦常事，何諱之？”[2]222-223

嬰寧憑了自己的黠慧，假作無(wú)知假作癡，她要探明王子服的心跡?！耙允鞠鄲?ài)不忘也?！掖箲z憫。”對(duì)方心跡已明，嬰寧放心了，不妨戴一副癡的面具與王子服開(kāi)開(kāi)玩笑了?！按舜蠹?xì)事。……折一巨捆負(fù)送之。”這幾句話，與王子服表明心跡之語(yǔ)看似風(fēng)馬牛不相及，實(shí)際上話里真情呼之欲出。王子服呼嬰寧以“妹”，嬰寧不按身份稱其“兄”而呼“郎”，這一昵稱顯露了嬰寧的潛意識(shí)。嬰寧告媼云“大哥欲我共寢”，真乃石破天驚之語(yǔ)！嬰寧癡矣乎？我云不癡，嬰寧乃天下第一幽默之人，因?yàn)檫@話只是說(shuō)給王子服聽(tīng)的，媼本“聾聵”。生小語(yǔ)責(zé)嬰寧，嬰寧說(shuō)：“適此語(yǔ)不應(yīng)說(shuō)耶？背他人，豈得背老母？”但明倫評(píng)：“……適此語(yǔ)不應(yīng)說(shuō)耶？是明明謂汝不應(yīng)向我說(shuō)也。背他人，豈得背老母，是明明謂必待父母之命也。”[3]所以此語(yǔ)是暗示也是責(zé)備，娶我嬰寧，那是不能背老母的。妙趣橫生的對(duì)話里，有嬰寧的試探、暗示、責(zé)備，王子服如何明白這“山路十八彎”般的少女情思？

英子與明子的對(duì)話則像家鄉(xiāng)河水般自然流暢：

“你當(dāng)沙彌尾嗎？”“還不一定哪?！薄澳惝?dāng)方丈，管善因寺？管這么大一個(gè)廟？！”“還早吶！”劃了一氣，小英子說(shuō)：“你不要當(dāng)方丈！”“好，不當(dāng)?！薄澳阋膊灰?dāng)沙彌尾！”“好，不當(dāng)?！庇謩澚艘粴?，看見(jiàn)那一片蘆花蕩子了。小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說(shuō)：“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”明子眼睛鼓得大大的。“你說(shuō)話呀！”明子說(shuō)：“嗯。”“什么叫‘嗯’呀！要不要，要不要？”明子大聲地說(shuō)：“要！”“你喊什么！”明子小小聲說(shuō)：“要——！”“快點(diǎn)劃！”英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來(lái)，劃進(jìn)了蘆花蕩。[1]100這一天，英子來(lái)接受戒的明子。當(dāng)明子無(wú)意間說(shuō)起他可能成為第二個(gè)石橋，選作沙彌尾，做方丈，管善因寺時(shí)，英子沉不住氣了。悶悶地“劃了一氣”，終于忍不住，“你不要當(dāng)方丈！”一句突兀的話，讓一個(gè)含淚欲泣、氣惱又委屈的姑娘站到了讀者面前。明子說(shuō)“好，不當(dāng)”，她還不解氣，也不罷休，“你也不要當(dāng)沙彌尾！”往日歡樂(lè)無(wú)憂的姑娘怎么啦，生這么大的氣？“又劃了一氣，看見(jiàn)那一片蘆花蕩子了”，英子終于趴在明子耳朵邊，說(shuō)出了“我給你當(dāng)老婆，你要不要”的驚人之語(yǔ)。正如只有嬰寧才會(huì)說(shuō)出“大哥欲我共寢”這種似憨實(shí)黠的話，也只有熟知明子的英子才會(huì)這樣輕輕地又充滿信心地問(wèn)，問(wèn)得直率坦然、毫無(wú)顧忌。一個(gè)大聲的“要——！”，一個(gè)小小聲的“要——！”是對(duì)愛(ài)情堅(jiān)定而深情的表白。

五

沈從文說(shuō)：“要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式’?！盵3]45這也是古今許多文人學(xué)士所崇尚的人生形式。三百年前的蒲松齡腹笥充盈，學(xué)識(shí)過(guò)人，卻一生為科舉所累，不僅人生價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)，還有相伴而來(lái)的生活窮困、社會(huì)貶抑和心理煎熬。他憎恨科場(chǎng)腐敗、社會(huì)黑暗，也憎恨社會(huì)造成的人性的扭曲。他在現(xiàn)實(shí)面前顯得無(wú)可奈何，卻又始終處于期待和渴望之中，于是到主觀的虛幻世界中尋求寄托。在《嬰寧》中，蒲松齡虛擬了一個(gè)可以使優(yōu)美人性得以充分發(fā)展的山中里落，小山村里的嬰寧無(wú)邪純真，擁有著“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”。但蒲松齡始終也無(wú)法回避慘淡的人生、殘酷的現(xiàn)實(shí)，在嬰寧隨意中人王子服出山進(jìn)入世俗社會(huì)的那一剎那，就已經(jīng)注定她的悲劇命運(yùn)。盡管進(jìn)入王子服家后，嬰寧“物色遍戚黨；竊典金釵，購(gòu)佳種，數(shù)月，階砌藩溷，無(wú)非花者”，她想用花來(lái)改造這個(gè)世俗環(huán)境，為自己營(yíng)造與以前一樣的自然空間，但在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前愿望卻歸于幻滅。這幕悲劇正如王國(guó)維評(píng)論《紅樓夢(mèng)》時(shí)所說(shuō)：“又豈有蛇蝎之人物、非常之變故行于其間哉？不過(guò)通常之道德、通常之人情、通常之境遇為之而已。”[4]255自此，嬰寧盈耳的笑聲不復(fù)聽(tīng)聞，那滿目的鮮花也不復(fù)再見(jiàn)。

英子與嬰寧身處不同時(shí)空，卻有著共同的特征。她們都生長(zhǎng)于理想的世外桃源，一樣的年齡，一樣的愛(ài)花愛(ài)笑，純真爛漫，在意中人面前，或隱或顯均采取了積極追求的態(tài)度。汪曾祺在《受戒》末尾寫(xiě)道：“一九八○年八月十二日，寫(xiě)四十三年前的一個(gè)夢(mèng)。”[1]101生于1920年的汪曾祺這年恰滿六十甲子，“四十三年前”他也是17歲?！妒芙洹匪坪跏峭粼靼炎约菏邭q少年的那個(gè)夢(mèng)寄托在了明子身上，但我們還是不難看出蒲松齡對(duì)汪曾祺的影響。

汪曾祺注重汲取筆記小說(shuō)的傳統(tǒng)滋養(yǎng)，也寫(xiě)筆記小說(shuō)。他的《雞毛》、《晚飯花》、《故里雜記》、《故里三陳》等，就是筆記小說(shuō)園地中的一樹(shù)新花。他說(shuō)：“我寫(xiě)短小說(shuō)，一是中國(guó)本有用極簡(jiǎn)的筆墨寫(xiě)人事的傳統(tǒng)，《世說(shuō)新語(yǔ)》是突出的代表。其后不絕如縷?！盵5]91汪曾祺不曾談及《聊齋志異》對(duì)他的影響，但影響卻是顯而易見(jiàn)的，他的短篇小說(shuō)多由一些并不連貫的生活片斷剪輯而成，結(jié)尾的點(diǎn)睛之筆就時(shí)時(shí)隱現(xiàn)著“異史氏曰”的影子。更直接影響，當(dāng)然要數(shù)《聊齋新義》對(duì)《聊齋志異》“舊瓶裝新酒”式的創(chuàng)造加工了。

汪曾祺的小說(shuō)中有對(duì)《聊齋志異》的傳統(tǒng)接受，然而英子畢竟不是嬰寧。當(dāng)英子和明子把小船劃進(jìn)蘆花蕩的那一刻起，他們注定會(huì)幸福地棲居在那明麗自由的水鄉(xiāng)里。汪曾祺是位熟讀經(jīng)史的書(shū)香子弟，從小受傳統(tǒng)文化的濡染，通琴棋書(shū)畫(huà)，愛(ài)花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，表現(xiàn)出典型的文人稟性。他說(shuō)：“我想把生活中美好的東西、真實(shí)的東西，人的美、人的詩(shī)意告訴別人，使人們的心得到滋潤(rùn)，從而提高對(duì)生活的信念?！盵6]221“我是一個(gè)樂(lè)觀主義者。對(duì)于生活，我的樸素的信念是：人類是有希望的，中國(guó)會(huì)是好起來(lái)的。我自覺(jué)地想要對(duì)讀者產(chǎn)生一點(diǎn)影響的，也正是這點(diǎn)樸素的信念?！盵7]3他以一種詩(shī)意的審美態(tài)度表現(xiàn)生活，在他的小說(shuō)里，人性是淳樸豐美的，環(huán)境空間是詩(shī)情畫(huà)意的。他最大限度地過(guò)濾了現(xiàn)實(shí)生活中的丑陋和陰冷、自私和淺薄，使作品充溢著詩(shī)意之美。恬靜自足的生活，醇厚的人情，豐美的人性，加上鄉(xiāng)村風(fēng)俗、自然美景的描畫(huà)，構(gòu)建出汪曾祺向往的理想世界：一個(gè)眾生皆樂(lè)的彼岸世界。在這樣的世界里，人人擁有一種“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”。也正是在這一點(diǎn)上汪曾祺的《受戒》繼承了《嬰寧》，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了超越。

［1］汪曾祺.受戒[M].北京：華夏出版社，2008.

［2］任篤行.全校會(huì)注集評(píng)聊齋志異（上）[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2000.

［3］沈從文.沈從文文集：第十一卷文論[M].廣州：花城出版社，1982.

［4］一粟.紅樓夢(mèng)卷：第一冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，1963.

［5］汪曾祺.《晚飯花集》自序[J].讀書(shū)，1984（1）：89-92.

［6］汪曾祺.汪曾祺全集（三）：散文卷[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

［7］汪曾祺.汪曾祺作品自選集[M].桂林：漓江出版社，1987.