西路廬劇的音樂美學(xué)特征

黃 梅,王光啟

(皖西學(xué)院藝術(shù)系,安徽六安237012)

西路廬劇的音樂美學(xué)特征

黃 梅,王光啟

(皖西學(xué)院藝術(shù)系,安徽六安237012)

西路廬劇是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——廬劇的主要分支,具有很高的審美價(jià)值和重要的研究?jī)r(jià)值。從音樂上分析,不論是唱腔旋律,還是演唱形式都具有獨(dú)特的魅力,歸其美學(xué)特征有三大點(diǎn),即濃郁的鄉(xiāng)土韻味、“小家碧玉”的演唱形式、形式多變的傳播特色,也正是這三大特征構(gòu)架出西路廬劇在我國戲曲界中的獨(dú)特地位。

西路廬劇;音樂美學(xué);特征

廬劇是安徽省除黃梅戲外的另一極具影響力的地方小戲,在建國初才被正式命名為“廬劇”,而在解放前則通常被稱為“倒七戲”、“稻季戲”、“禱祭戲”、“乞戲”、“小蠻戲”、“小戲”等。廬劇在皖西大別山區(qū)則干脆被稱之為“散搗”。

從形成至今,廬劇一直活躍在安徽西部及南部的農(nóng)村地區(qū)。它源于大別山區(qū),與當(dāng)?shù)氐拿窀栊≌{(diào)、說唱曲藝等原生態(tài)藝術(shù)形式有著直接的親緣關(guān)系,后經(jīng)流傳,又受到了安徽其他地方戲曲的影響,如與阜南、淮北、河南等地的地方戲曲也存在著一定的借鑒關(guān)系,從而形成今天具備一定規(guī)模的“廬劇”藝術(shù)。廬劇有著一戲三派的藝術(shù)特征,即西路廬劇、中路廬劇、東路廬劇,這點(diǎn)與其形成地域的不同有著直接的關(guān)系,如以大別山區(qū)的霍山、六安為中心,逐漸向西北發(fā)展,直至壽縣、淮南、蚌埠等一帶所形成的一只流派稱為西路廬劇;東路廬劇是以蕪湖、當(dāng)涂、南嶺為中心形成了另一種音樂風(fēng)格;而中路廬劇則是以合肥為中心,與地理位置相似,其音樂風(fēng)格也是介于西路廬劇與東路廬劇之間。

西路廬劇又稱“上廬”,為皖西地區(qū)主要地方劇種,發(fā)脈于霍山、六安等大別山區(qū)。其鄉(xiāng)土味很濃,風(fēng)格明朗,唱腔高亢、奔放,接近山歌韻味,唱腔上也保留了較多的小嗓子唱法,表演更是樸素活潑、簡(jiǎn)單真實(shí)。從音樂形態(tài)上分析,在唱腔規(guī)模上西路廬劇也許達(dá)不到京劇或黃梅戲那些大戲的非常程式化的進(jìn)程,但如果從音樂特色上來看,西路廬劇卻并不遜色于任何一個(gè)劇種,它的那種濃郁的鄉(xiāng)土氣息總是能讓聽眾如回歸到最原始的生活狀態(tài),它的那種“小家碧玉”的表演形式也總是可以使觀眾在繁忙的農(nóng)活或工作中得到輕松愉快、沒有壓力的解脫,而它的那種形式多變的傳播特色更是能使其從容的真正走進(jìn)廣大的審美群體中間去,最后再反作用自己,形成更加豐滿的藝術(shù)魅力。

一、濃郁的鄉(xiāng)土韻味

只要隨意聽上幾句西路廬劇唱段的人都可以毫不費(fèi)力地透析出其旋律中那濃郁的鄉(xiāng)土氣息,而這種特色形成與西路廬劇的建立根基則有著清晰的血脈關(guān)系。西路廬劇是怎樣形成并發(fā)展起來的呢?最成功的“作曲家”與“詞作者”當(dāng)然要數(shù)大別山區(qū)的勞動(dòng)人民。早期的西路廬劇與農(nóng)民文化可謂是形如一體:論演員,大多是地地道道的農(nóng)民;論演出地點(diǎn),大多是在田間地頭;論唱腔音樂,早期的唱腔形式非常單一;論伴奏音樂樂器,則幾乎都是打擊樂。而作為戲曲靈魂的音樂,西路廬劇的唱腔最能體現(xiàn)“農(nóng)民性”。

西路廬劇分為花腔、主腔兩大唱腔體系,花腔是其最早形成的唱腔體系,所以在它身上最能發(fā)現(xiàn)原生態(tài)音樂的影子。筆者通過對(duì)西路廬劇諸花腔音樂的仔細(xì)分析,認(rèn)為西路廬劇音樂的最初的程式化與大別山民歌和茶歌有著一定的傳承關(guān)系。

一方水土養(yǎng)育一方人,世世代代生活在大別山區(qū)的人們生來就豪爽奔放又不缺幽默詼諧,正是在這一性格的影響下,由他們一手打造出來的地方小戲——西路廬劇在成型之際便形成了一種獨(dú)特的音樂風(fēng)格。一方面,當(dāng)移居到大別山區(qū)的人們組成一定的群居空間后,山歌便應(yīng)運(yùn)而生,大別山那種氣勢(shì)磅礴的地理特征造就了一大批高亢奔放的民歌,然后隨著文明程度的逐漸提高,勞動(dòng)人民將眾多民歌歸納出一定的規(guī)律,即基本的音樂特征,再根據(jù)這些特征譜寫出一種新的、具有一定程式化的音樂表演形式——“散搗”,這便是西路廬劇的雛形。這種小戲在演唱時(shí)經(jīng)常需要幫腔吆臺(tái),即當(dāng)舞臺(tái)上的主演唱到激情之處,場(chǎng)面和后臺(tái)的演員便齊聲幫唱。這種唱法高亢遼闊,風(fēng)格明朗,與山區(qū)農(nóng)民的生產(chǎn)生活息息相關(guān),具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。另一方面,生活在海拔相對(duì)較低的山區(qū)中的人們也是靠山吃山,這些清新玲瓏的山窩中盛產(chǎn)茶葉,每逢春季人們便成群結(jié)隊(duì)上山采茶。這種采茶勞動(dòng)雖然強(qiáng)度不大,但卻非常單調(diào)枯燥,茶農(nóng)在勞作的時(shí)候就需要一定的娛樂方式來解乏。而那些已經(jīng)成型的用于高強(qiáng)度勞動(dòng)的山歌和“散搗”卻并不適用于這一場(chǎng)合,于是聰明的勞動(dòng)人民不僅形成了一種新的音樂形式——茶歌,而且還將這種新的小調(diào)融入到“散搗”中去,即“散搗”中不僅有高亢的旋律,也包含有大量的幽默詼諧的片段。于是,“西路廬劇”的程式化正式形成了。

西路廬劇的唱腔音域跳度大,旋律下行音多,而用于敘事的唱腔則又詼諧清新,這也是西路廬劇最初的聲腔——花腔的基本特征,就連后來形成的主腔體系也難以擺脫這種音樂特征。從調(diào)式、調(diào)性和曲調(diào)風(fēng)格上分析,花腔計(jì)有五聲調(diào)式,即羽調(diào)式、商調(diào)式、徵調(diào)式、宮調(diào)式和角調(diào)式,其中在羽調(diào)式花腔和商調(diào)式花腔中可明顯看到西路廬劇核心主腔——二涼、三七的影子,而我們又明明又可以在皖西大別山的主要歌種《慢趕牛》和《快板山歌》中覓到西路廬劇的羽調(diào)式花腔和商調(diào)式花腔的原型。可見,在眾多原生態(tài)大別山民歌和茶歌的孕育下產(chǎn)生的西路廬劇的音樂與其原型有著驚人的相似之處。濃郁的鄉(xiāng)土特色可謂是西路廬劇的立家之本。

二、“小家碧玉”的演唱形式

除了濃郁的鄉(xiāng)土性,西路廬劇的音樂表演形式也獨(dú)具特色。眾所周之,音樂表演中的技巧固然重要,但還有一樣?xùn)|西比技巧更為重要,那就是情感,它是音樂表演中的靈魂。表演中的情感并不是天生具備的,而是表演者們?nèi)辗e月累的藝術(shù)修養(yǎng)和生活體驗(yàn),比如著名意大利男高音歌唱家馬提內(nèi)利,為了扮演好歌劇《猶太女》中猶太人的形象,特地跑到猶太人家里去體驗(yàn)他們的生活方式,這些經(jīng)過千錘百煉并遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活的歌劇藝術(shù)尚且如此,何況是扎根于生活的西路廬劇。濃郁的鄉(xiāng)土特色決定了西路廬劇的生存發(fā)展方向,即也許不必“登大雅之堂”,但一定要守住自己的一畝三分地,所以情感的抒發(fā)是其生存的根本。這種對(duì)技巧要求的一般性和對(duì)情感要求的絕對(duì)性自然決定了西路廬劇的又一基本音樂美學(xué)特征——“小家碧玉”,從對(duì)西路廬劇其決定作用的眾多要素中可以分析出。

從音樂表演群體來看,缺乏非常專業(yè)藝術(shù)指導(dǎo)的西路廬劇從演唱的技巧上是比不上其他已具氣候的戲曲藝術(shù)的,尤其是早期的西路廬劇,其表演團(tuán)體實(shí)際上都是地地道道的農(nóng)民——農(nóng)忙時(shí)回家種田收割,農(nóng)閑時(shí)便搭臺(tái)組班唱小戲,甚至直至現(xiàn)在,真正活躍在西路廬劇舞臺(tái)上的也仍然是這些較專業(yè)的“票友”;從欣賞群體來看,不論是早期的“散搗”,還是現(xiàn)在的成規(guī)模的西路廬劇,其真正的愛好者仍然是農(nóng)村的老少戲迷們,殊不見他們常常一聽見熱鬧的鑼鼓聲,便會(huì)情不自禁的哼著熟悉的戲文,這種臺(tái)上唱戲臺(tái)下和的動(dòng)人場(chǎng)面是不鬧到半夜三更不過癮的。由此可見,表演者和欣賞者既然都是簡(jiǎn)單樸實(shí)的農(nóng)民,那么他們喜愛的藝術(shù)形式當(dāng)然也必須是與之相適應(yīng)的地方小戲,這便決定了西路廬劇的音樂表演形式——不強(qiáng)求精湛的演唱與表演技巧,但一定要簡(jiǎn)樸優(yōu)美,或者是粗獷遼闊?？傊洗髣e山區(qū)人們樸實(shí)的審美觀念,也許這種音樂特征的藝術(shù)難等大雅之堂,但卻如小家碧玉般清新可人。從西路廬劇的傳統(tǒng)的劇目的編排可以明顯看到這一特征,如《點(diǎn)大麥》、《打長工》、《討學(xué)錢》、《借羅衣》、《休丁香》等,它們都有一個(gè)共性,那就是根扎農(nóng)村、接近農(nóng)民、內(nèi)容具有強(qiáng)烈的人民性。

三、形式多變的傳播特色

合適的傳播形式是任何一類藝術(shù)得以生存發(fā)展的重要因素,西路廬劇作為一種純粹的地方小戲更不能例外。作為西路廬劇主要的審美群體的鄉(xiāng)村農(nóng)民,其文化程度并不高,甚至是很“下里巴”,因此在欣賞任何一門藝術(shù)時(shí)他們通常是不自覺的,非理性的,正是這種非理性決定了他們?cè)谛蕾p西路廬劇藝術(shù)時(shí)所持有的好惡態(tài)度,即那些與其有著強(qiáng)烈共鳴的唱本無需作特殊的傳播準(zhǔn)備,便可以快速流傳到各個(gè)山寨、各個(gè)鄉(xiāng)村;音樂欣賞作為一種審美實(shí)踐活動(dòng),它并不是藝術(shù)的終結(jié)者,而是一種創(chuàng)造性的再生活動(dòng)。所以在這種非理性因素的影響下,傳播者們?cè)凇盁o意識(shí)”的狀態(tài)下將西路廬劇從這一山寨吟唱到那一鄉(xiāng)村時(shí),原來第一版本的音樂細(xì)節(jié)通常也會(huì)被改變很多,從而出現(xiàn)西路廬劇一劇多本的現(xiàn)象。比如一個(gè)在大別山山區(qū)(如天堂寨等地區(qū))的山寨中流傳的劇本,其音樂可能會(huì)更加曲折跌宕、激揚(yáng)奔放些;而同一這樣的劇本流傳在大別山腹地(地勢(shì)相對(duì)平緩的地區(qū)),其唱腔音樂則會(huì)顯得小巧有余、幽默詼諧些。西路廬劇的音樂在其濃郁的鄉(xiāng)土特色以及“小家碧玉”的表演形式的基礎(chǔ)上,這種形式多變的傳播特色也是不容忽視的。

而對(duì)于西路廬劇形式多變的傳播特色的判定,筆者認(rèn)為需要從兩方面來進(jìn)行:一方面,由于唱腔的不固定性,西路廬劇在向外擴(kuò)展之時(shí)會(huì)出現(xiàn)多個(gè)版本,大規(guī)模的程式化較難形成;而另一方面,也正是這種不固定性,讓西路廬劇具有了那些“大戲”很難得的多樣性,更容易入鄉(xiāng)隨俗,更容易在真正需要它的地方生根發(fā)芽。

綜上所述,濃郁的鄉(xiāng)土韻味、“小家碧玉”的演唱形式、形式多變的傳播特色,這三點(diǎn)構(gòu)成了西路廬劇最根本的音樂美學(xué)特征。筆者愚見,如今正站在戲曲藝術(shù)發(fā)展的岔路口上,西路廬劇乃至整個(gè)廬劇藝術(shù)的種種創(chuàng)新是不能簡(jiǎn)單的以成功與失敗來定性的,也許很多的嘗試都值得借鑒,但終有一點(diǎn)不可變更,即其基本音樂美學(xué)特征不可隨意動(dòng)搖。對(duì)于西路廬劇而言,濃郁的鄉(xiāng)土韻味、“小家碧玉”的表演、形式多變的傳播特色這三大基本音樂美學(xué)特征貌似平凡,實(shí)際上確實(shí)西路廬劇賴以生存發(fā)展的根基,正是它們構(gòu)架出該劇種在我國戲曲界中的獨(dú)特地位,從而促使其隸屬單位——廬劇藝術(shù)成功申報(bào)為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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J617.2

A

1673-1794(2010)03-0036-02

黃 梅(1981-),女,講師,碩士,研究方向:音樂美學(xué)。

安徽省高等學(xué)校省級(jí)優(yōu)秀青年人才基金(2010SQRW 144)

2010-02-26