論中國特色社會(huì)主義發(fā)展中的三維范式轉(zhuǎn)變

董四代

(武夷學(xué)院旅游與管理系,福建武夷山 354300)

如何認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系、與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系和與世界文明發(fā)展的關(guān)系,是馬克思主義中國化過程中提出的重大理論問題。然而,它們又不是簡單的疊加,而是具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。只有從范式轉(zhuǎn)變的高度,才能不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色和時(shí)代特色。

一、范式轉(zhuǎn)變標(biāo)志著理論發(fā)展的重大轉(zhuǎn)變

在理想與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐之間的矛盾越來越多,舊的思維方式無法應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的新情況時(shí),就需要實(shí)現(xiàn)思維方式轉(zhuǎn)變,以新的理論和方法確立新的思路,使人們更加自覺地投入變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中。

“范式”是科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)概念。它是指人們認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象的一整套由概念、范疇、原則和方法組成的體系。人們認(rèn)識(shí)問題總是在一定范式下進(jìn)行的。當(dāng)人們接受了一個(gè)范式時(shí),就表示他們從共同的前提出發(fā),運(yùn)用共同的概念、理論、原則和方法去認(rèn)識(shí)問題?！翱茖W(xué)共同體取得一個(gè)范式就是有了一個(gè)選擇問題的標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)范式被視為理所當(dāng)然的時(shí)候,這些選擇的問題可以被認(rèn)為是有解的問題?！盵1]然而事物總是發(fā)展的,人們的認(rèn)識(shí)也是不斷擴(kuò)展的。當(dāng)實(shí)踐提出的問題不能為舊范式所容納時(shí),人們就對(duì)舊范式發(fā)生懷疑,范式的危機(jī)就出現(xiàn)了,并且要求形成一個(gè)新的范式,以從新的高度上認(rèn)識(shí)問題。

托馬斯·庫思說:范式轉(zhuǎn)變“遠(yuǎn)不是一個(gè)積累過程,即遠(yuǎn)不是一個(gè)可以對(duì)舊范式的修改或擴(kuò)展所能達(dá)到的過程。寧可說,它是一個(gè)在新的基礎(chǔ)上重建該研究領(lǐng)域的過程。這種重建改變了研究領(lǐng)域中某些最基本的理論概括,也改變了該研究領(lǐng)域中許多范式的方法和應(yīng)用。”[1]庫思認(rèn)為:由于新舊范式下所要解決的問題和使用的方法完全不同,因而二者之間就有“不可通約性”。

范式理論提出以后,引起了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注。在社會(huì)科學(xué)發(fā)展中,人們用這一理論研究歷史學(xué)問題、語言學(xué)問題、社會(huì)學(xué)問題、管理學(xué)問題、心理學(xué)問題,對(duì)研究對(duì)象的把握更加深刻,取得了許多新成果。范式轉(zhuǎn)變使人們面對(duì)同樣的研究對(duì)象,出現(xiàn)了一種“倒轉(zhuǎn)乾坤”般的感覺,許多疑難問題迎刃而解,同時(shí)又使對(duì)問題的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了一個(gè)新高度。

范式不同于模式,模式是承認(rèn)普遍規(guī)律在不同情況下有不同的形式和內(nèi)容;范式是指思維方式,它關(guān)系著怎樣看待對(duì)象,把對(duì)象看成什么,以及用什么原則和方法去判斷和解決問題。范式轉(zhuǎn)變是從概念到方法的根本性變革,是對(duì)舊范式下概念、原則、方法的全面顛覆,并且形成了一套新的理論體系,從而標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。

在傳統(tǒng)社會(huì)主義陷入危機(jī),其內(nèi)在邏輯又不能對(duì)新問題進(jìn)行有效解決時(shí),中國開始了改革開放的歷程。鄧小平說:“我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項(xiàng)新的事業(yè),馬克思沒有講過,我們的前人沒有做過,其他社會(huì)主義國家也沒有干過,所以,沒有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可學(xué)。我們只能在干中學(xué),在實(shí)踐中摸索。我們現(xiàn)在所干的事業(yè),就是努力把中國變成一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義國家?！盵2]在談到社會(huì)主義事業(yè)新發(fā)展時(shí),他說:“國際形勢(shì)變化很大,許多老的概念,老的公式已不能反映現(xiàn)實(shí),過去老的戰(zhàn)略規(guī)定也不符合現(xiàn)實(shí)了。”[3]他破除形而上學(xué)的特征論,把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的主要任務(wù);批判計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)對(duì)立論,主張實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)論;提出了社會(huì)主義本質(zhì)論,把效率與公平的關(guān)系視為一個(gè)動(dòng)態(tài)過程;把現(xiàn)代化與社會(huì)主義聯(lián)系起來,使改革開放成為社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)要要求,從而把社會(huì)主義發(fā)展引向了新的軌道。

社會(huì)主義范式轉(zhuǎn)變標(biāo)志著對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的重大發(fā)展。恩格斯說:“問題的提法本身已經(jīng)表明應(yīng)當(dāng)向哪個(gè)方向去尋求解決問題的辦法。”[4]鄧小平理論以一系列新的理論觀點(diǎn)開拓了社會(huì)主義范式轉(zhuǎn)變的歷程。它不是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義范式進(jìn)行修補(bǔ)、完善,而是把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提到了一個(gè)新境界。

二、以實(shí)踐特色、民族特色和時(shí)代特色為標(biāo)志的三維范式轉(zhuǎn)變

中國特色社會(huì)主義是一項(xiàng)前無古人的偉大創(chuàng)造性工程,它的實(shí)踐生命力不在預(yù)先設(shè)計(jì)的制度性規(guī)范中,而在于根據(jù)自己國家的國情,把握其中的各種矛盾關(guān)系,通過發(fā)展生產(chǎn)力,逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平,不斷探求從現(xiàn)實(shí)走向理想的實(shí)踐道路。

中國特色社會(huì)主義不僅體現(xiàn)在根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展探索社會(huì)主義實(shí)踐道路,而且與馬克思主義有著一脈相承的關(guān)系。馬克思說過:“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條地預(yù)料未來,而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！盵5]馬克思主義創(chuàng)始人揭示了人類社會(huì)發(fā)展中的規(guī)律性,但恩格斯又說:“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南,而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式,按照它來剪裁各種歷史事實(shí),那么它就會(huì)轉(zhuǎn)變成自己的對(duì)立物?！盵6]因此,必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新的精神,才能不斷把社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。

中國特色社會(huì)主義的根本內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,把社會(huì)主義與現(xiàn)代化統(tǒng)一起來,是鄧小平在社會(huì)主義發(fā)展史上的重要貢獻(xiàn)。他立足社會(huì)主義初級(jí)階段的國情,以市場經(jīng)濟(jì)論、社會(huì)主義本質(zhì)論、改革開放論豐富科學(xué)社會(huì)主義理論,既否定了以制度特征規(guī)范社會(huì)現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)社會(huì)主義,又強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力發(fā)展在社會(huì)主義發(fā)展中的作用;既否定了平均主義,又強(qiáng)調(diào)共同富裕的社會(huì)主義原則;既重視市場經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用,又強(qiáng)調(diào)“三個(gè)有利于”;既批判權(quán)力控制社會(huì)的政治體制,又主張民主法制化;既否定唯書唯上的思維方式,又提出“三個(gè)面向”,等等。這就把社會(huì)主義從靜態(tài)概念性思維轉(zhuǎn)向了動(dòng)態(tài)實(shí)踐性思維,使社會(huì)主義成為一個(gè)創(chuàng)造性實(shí)踐過程,并從中把握各種現(xiàn)實(shí)的矛盾關(guān)系,從而開啟了社會(huì)主義范式轉(zhuǎn)變的進(jìn)程,使之在面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來中形成了自身的生命力。

從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、從社會(huì)主義特征論到社會(huì)主義本質(zhì)論、從“以階級(jí)斗爭為綱”到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、從“發(fā)展是硬道理”到科學(xué)發(fā)展觀、從“兩手抓”到“四個(gè)文明”一體構(gòu)建、從“先富帶后富”到以民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè),這就在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義概念、理論、原則、方法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的根本轉(zhuǎn)變,形成了社會(huì)主義的新范式,總之,從改革開放到全面建設(shè)小康社會(huì),再到科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),馬克思主義中國化的進(jìn)程在社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中逐步展開。在使馬克思主義中國化取得了一個(gè)又一個(gè)新的成果的同時(shí),也使中國特色社會(huì)主義建設(shè)取得舉世矚目的成就,使社會(huì)主義和馬克思主義在中國大地上煥發(fā)出了勃勃生機(jī),給中國人民帶來了更多福祉,使中華民族大踏步趕上了時(shí)代前進(jìn)潮流,迎來了偉大復(fù)興的光明前景。

馬克思主義中國化,要求消除按照西方話語體系評(píng)判中國社會(huì)發(fā)展的思維方式,堅(jiān)持在民族文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中尋求自身發(fā)展的道路。因?yàn)?傳統(tǒng)文化不僅是國情的重要因素,而且決定著人們的認(rèn)知方式。中國特色社會(huì)主義本身就包含了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這首先體現(xiàn)在中國的現(xiàn)代化必須發(fā)揚(yáng)“天行健,君子以自強(qiáng)不息”的精神,其次體現(xiàn)為傳統(tǒng)理想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這不僅體現(xiàn)在在實(shí)踐中賦予馬克思主義鮮明的中國特色,而且使之體現(xiàn)出了中國風(fēng)格和中國氣派。黑格爾說過:“一個(gè)民族除非用自己的語言來習(xí)知那最優(yōu)秀的東西,那么這東西就不會(huì)真正成為它的財(cái)富。”[7]馬克思主義中國化,并不意味著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中斷,而是使之在對(duì)中國社會(huì)發(fā)展道路的探索中,在與馬克思主義的雙向互讀中實(shí)現(xiàn)去封建化,進(jìn)而發(fā)掘出現(xiàn)代潛能,發(fā)揚(yáng)中華文化至大至剛的精神,并使其中的辨證思維與馬克思主義相貫通,實(shí)現(xiàn)其從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的范式轉(zhuǎn)變。從“知行相資”到實(shí)事求是,從“天人合一”到可持續(xù)發(fā)展,從“小康”到中國式現(xiàn)代化,從“大同”到中國特色社會(huì)主義共同理想,從“萬物并育而不相害”和“道并行而不相悖”到構(gòu)建和諧社會(huì),從“老有所終,壯有所用,矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”到“學(xué)有所教,勞有所得,病有所醫(yī),老有所養(yǎng),住有所居”,都體現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的范式轉(zhuǎn)變,即與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng),與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),使中華文化保持民族性,體現(xiàn)時(shí)代性并使之形成了中國化馬克思主義的內(nèi)在生命力。

中國特色社會(huì)主義發(fā)展所涉及的另一個(gè)方面是與西方現(xiàn)代文明的關(guān)系,這就是吸收西方文明中的范式轉(zhuǎn)變。在經(jīng)濟(jì)全球化、信息化、知識(shí)性、生態(tài)化的背景下,中國特色社會(huì)主義的生命力體現(xiàn)在吸收人類文明最新成果,使之與自身發(fā)展相結(jié)合,并以內(nèi)在創(chuàng)造精神,實(shí)現(xiàn)其從外源向內(nèi)源的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化同樣是一種范式轉(zhuǎn)變。這一維度的范式轉(zhuǎn)變既包括以社會(huì)主義為準(zhǔn)則,實(shí)現(xiàn)科技理性、市場原則、自由、平等、人權(quán)、個(gè)性祛魅與中國現(xiàn)代化的結(jié)合;也包括借鑒西方現(xiàn)代性批判和后現(xiàn)代追求中體現(xiàn)出來的積極精神,并根據(jù)中國特色社會(huì)主義發(fā)展的要求,形成新的價(jià)值取向和社會(huì)發(fā)展道路。這同樣不是一般性與特殊性的關(guān)系,而是要實(shí)現(xiàn)概念、原則、理論和方法上的創(chuàng)新。這一維度的范式轉(zhuǎn)變除了要把在西方社會(huì)發(fā)展中行之有效的方式方法,通過中國社會(huì)變革形成源于自身的生長力以與之對(duì)接以外;更重要的是在馬克思主義中國化中,消除市場邏輯和工具理性的至上性,堅(jiān)持以人為本,做到發(fā)展為了人民,發(fā)展依靠人民,發(fā)展成果由人民共享。在這其中,科學(xué)發(fā)展觀,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,建設(shè)生態(tài)文明,以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè),保障公平正義,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化,都體現(xiàn)了現(xiàn)代文明與中國特色社會(huì)主義發(fā)展相結(jié)合中的范式轉(zhuǎn)變。

三、三維范式轉(zhuǎn)變統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義發(fā)展中

在三維范式轉(zhuǎn)變中,馬克思主義中國化,體現(xiàn)在中國特色社會(huì)主義發(fā)展中指導(dǎo)思想的創(chuàng)新和發(fā)展;傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,體現(xiàn)在中國特色社會(huì)主義發(fā)展中馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互讀與共生;世界文明成果與中國社會(huì)發(fā)展的結(jié)合,體現(xiàn)在以馬克思主義批判性超越精神對(duì)資本主義的判斷,并使其積極成果與中國特色社會(huì)主義發(fā)展聯(lián)系起來。這三個(gè)方面的統(tǒng)一,不是用馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)主義的設(shè)想復(fù)制現(xiàn)實(shí),以“頌古非今”的方式把傳統(tǒng)文化理想化,也不是把中國社會(huì)發(fā)展中的問題納入西方話語體系中進(jìn)行批判,而是把三維范式轉(zhuǎn)變統(tǒng)一到中國特色社會(huì)主義發(fā)展中,使之形成鮮明的實(shí)踐特色、民族特色和時(shí)代特色。

在中國特色社會(huì)主義新范式下,馬克思主義中國化最突出的標(biāo)志是與時(shí)俱進(jìn),不斷探索和回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題。這就既不能把馬克思主義看成是社會(huì)主義的“理性大全”,也不能把社會(huì)主義看成是沒有價(jià)值選擇和主動(dòng)創(chuàng)造的必然性歷史過程,而是要把對(duì)社會(huì)主義的探索與人民群眾的歷史創(chuàng)造精神結(jié)合起來,使之成為一個(gè)在社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展的過程。

中國特色社會(huì)主義不是按照一系列傳統(tǒng)性概念復(fù)制社會(huì)現(xiàn)實(shí),而是認(rèn)識(shí)其發(fā)展中的各種基本關(guān)系,在一系列張力關(guān)系中把握社會(huì)主義的發(fā)展要求。堅(jiān)持馬克思主義基本原理與推進(jìn)馬克思主義中國化、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則與改革開發(fā)、尊重人民首創(chuàng)精神與改善黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度與發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革與上層建筑改革、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力與提高全民族文明素質(zhì)、提高效率與促進(jìn)社會(huì)公平、獨(dú)立自主與參與經(jīng)濟(jì)全球化、改革發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定、中國特色社會(huì)主義與黨的建設(shè),這些關(guān)系既相互關(guān)聯(lián)又常常處于矛盾之中,如何實(shí)現(xiàn)這些關(guān)系的平衡和相互促進(jìn)又關(guān)系著中國特色社會(huì)主義的發(fā)展。把握這些關(guān)系需要以一種涵蓋性很強(qiáng)的總體性話語,認(rèn)識(shí)各種方面的動(dòng)態(tài)張力關(guān)系,以不斷實(shí)現(xiàn)從“必然王國”向“自由王國”的轉(zhuǎn)變。

與時(shí)俱進(jìn)是在實(shí)踐無止境、創(chuàng)新無止境中形成開拓進(jìn)取的精神狀態(tài),以人為本要求把馬克思主義最高命題與社會(huì)主義現(xiàn)代化統(tǒng)一起來,全面建設(shè)小康社會(huì)是在現(xiàn)代化追求中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)理想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要求以生態(tài)性共生理念把握各種矛盾關(guān)系,民生既體現(xiàn)著對(duì)近代以來社會(huì)變革中核心命題的繼續(xù),又體現(xiàn)著社會(huì)主義本質(zhì)的要求。所有這些既表達(dá)著馬克思主義中國化的要求,體現(xiàn)著對(duì)傳統(tǒng)理想的創(chuàng)新,又應(yīng)對(duì)了人類文明發(fā)展的挑戰(zhàn),從而形成了中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、民族特色和時(shí)代特色。

這樣,就形成了中國特色社會(huì)主義新的概念、范疇、理論、原則和方法,從新的范式出發(fā),就把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)從靜態(tài)概念性思維轉(zhuǎn)向了動(dòng)態(tài)實(shí)踐性思維,從“非此即彼”的形式邏輯判斷轉(zhuǎn)向了在“亦此亦彼”中認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的辯證邏輯分析,把封閉思維轉(zhuǎn)向了開放兼容的思維,把否定傳統(tǒng)的理性獨(dú)斷轉(zhuǎn)向了從傳統(tǒng)創(chuàng)新中建設(shè)中華民族共有精神家園的超越思維,把對(duì)西方經(jīng)驗(yàn)贊美或拒絕轉(zhuǎn)向了借鑒、吸收和轉(zhuǎn)化,把社會(huì)發(fā)展從線性思維轉(zhuǎn)向了系統(tǒng)思維,從而為中國特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)定了新的方向,并從根本上消除了教條主義的影響,使中國特色社會(huì)主義成為一個(gè)開發(fā)性的體系。

三維范式轉(zhuǎn)變表明了中國特色社會(huì)主義對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義、中國傳統(tǒng)文化、人類文明成果的創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化和吸收,從而形成了社會(huì)主義的新范式。范式轉(zhuǎn)變不是在舊理論體系下進(jìn)行邏輯推演的結(jié)果,而是表明人們的認(rèn)識(shí)上升到了一個(gè)全新的高度,使用新的概念、范疇、標(biāo)準(zhǔn)、原則和方法研究社會(huì)主義的發(fā)展,就使之在適應(yīng)新的挑戰(zhàn)中,從深層次上把握了社會(huì)發(fā)展的新要求,并且為人們的實(shí)踐確立了新的路向。

[1][美]托馬斯·庫恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003.

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