略論中國古代詩論自然說的變遷

唐艷華

(新疆廣播電視大學(xué) 新疆 烏魯木齊 830001)

略論中國古代詩論自然說的變遷

唐艷華

(新疆廣播電視大學(xué) 新疆 烏魯木齊 830001)

“自然說”作為我國古代詩論的一個重要美學(xué)范疇,到魏晉南北朝時才從哲學(xué)范疇上升為美學(xué)范疇,且以劉勰闡述詩歌理論中的自然說為標(biāo)志成為詩論的審美范疇;從古人論詩歌自然風(fēng)格問題的主要觀點可管窺中國古代詩論自然說的變遷,其發(fā)展與六朝、唐宋、明清各朝人們倡導(dǎo)真率自然的審美要求息息相關(guān),并具有不同含義如六朝藻繪,華麗之自然;唐朝去人為雕飾,樸素真摯之自然;宋朝平淡質(zhì)樸之自然;明清性情真率之自然。

詩論;自然說;發(fā)展變遷

“自然說”作為我國古代詩論中的一個重要的美學(xué)范疇,有其產(chǎn)生發(fā)展的一個過程?！白匀弧币辉~肇始于道家哲學(xué),發(fā)展到魏晉南北朝時才從哲學(xué)范疇上升為美學(xué)范疇且以劉勰闡述詩歌理論中的自然說為標(biāo)志成為詩論的范疇。[1]筆者依據(jù)古人論詩歌自然風(fēng)格問題的主要觀點,嘗試對其產(chǎn)生和發(fā)展及涵義作以探討。

一、詩論自然說的產(chǎn)生

詩歌從誕生起就帶有純樸自然之特征,所謂“謠諺之音,多天籟自然”[2],這種自然純樸之風(fēng)一直保存在民歌之中。從《詩經(jīng)》的國風(fēng)“動乎天機,不費雕刻”[3]到楚國《孺子歌》“滄浪之水清兮”[4]都極為自然清新,漢魏六朝的樂府民歌同樣以清新自然的風(fēng)格出現(xiàn)。如《古詩十九首》為我國詩論自然說的形成提供了最早的根據(jù)。[5]而南北朝時期的陶淵明、謝靈運的山水田園詩和陸云的清新自然的審美趣味則為詩論自然說的誕生打下堅實的基礎(chǔ)。齊梁時代的劉勰在此基礎(chǔ)上提出詩論自然說,從此自然說成為詩學(xué)的一個重要審美范疇和標(biāo)準(zhǔn)。

作為哲學(xué)范疇的“自然”在先秦就已經(jīng)產(chǎn)生,而哲學(xué)上的自然說主要由老莊開始,但老莊的道法自然不是從藝術(shù)創(chuàng)作方面立論的,而是美學(xué)方法論意義。自然之論在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里得到提倡,以西晉太康年間的陸云獨倡清新自然之美以矯雕琢華麗之風(fēng)為先。劉勰稱贊陸云說:“士龍思劣,而雅好清省,及云之論機,亟恨其多,而稱清新相接,不以為病”[6],指出陸云追求清新自然的文風(fēng)。因此有人認(rèn)為在文學(xué)創(chuàng)作理論上最先提出清新自然的美學(xué)觀當(dāng)推西晉年間的陸云。[7]實際上陸云并沒有把這種觀點運用于文學(xué)批評當(dāng)中。只有劉勰才把“自然”所包括的美學(xué)方法論的意義全面運用于文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域之中,尤其是詩歌創(chuàng)作學(xué)中。黃叔琳曾說:“齊梁文藻日竟雕華,標(biāo)自然以為宗,是彥和吃緊為人處?！盵8]劉永濟(jì)說:“舍人論文,首重自然?！盵9]的確如此,劉勰《文心雕龍·原道》中的“龍鳳以藻繪呈祥,……草木賁華,無待錦匠之奇;夫豈外飾,蓋自然耳“,就貫徹了取法“自然”的道理。此“自然”是自然而然的意思。在劉勰看來,“文”是天地外物本身固有的表現(xiàn),有事物存在自然就有文采存在。因此“人文”的產(chǎn)生,與自然界現(xiàn)象一樣是合乎規(guī)律與情理的,由此把它運用于詩歌理論,明確提出“人稟七情,應(yīng)物思感,感物吟志,莫非自然”(《文心雕龍·明詩》)?？梢妱③慕沂玖烁形镌佒具@一過程是出于自然,也即說,客觀自然的美是出于自然的,而由客觀世界的美所引起的詩人的感情變化也是自然的,從而詩美也是出于自然的,詩之產(chǎn)生也是自然的。他說詩之創(chuàng)作構(gòu)思,不應(yīng)苦思力索,雕章琢句,而是“秉心養(yǎng)術(shù),無務(wù)苦慮,含章司契,不必勞情?！庇捎谒季S是自然而至的,佳句名篇才能應(yīng)運而生:“并思而自逢,……譬繒帛之染朱綠,朱綠染繒,深而繁解,英華耀樹,淺而煒燁”[10]“英華耀樹”是一種“淺而煒燁”之美,自然樸素之美,“朱綠染繒”是一種“深而繁鮮”之美,潤雕飾之美,并且前者要高于后者?？梢?劉勰已經(jīng)涉及到創(chuàng)作中的自然發(fā)性現(xiàn)象,應(yīng)屬于文藝創(chuàng)作中原理中的深層次問題,它標(biāo)志著文藝自然論已從哲學(xué)中脫胎而出,趨于成熟。[11]可見劉勰第一次在我國的文學(xué)批評史上揭示了客觀世界的自然美與詩歌的自然美之間的關(guān)系,闡明了詩歌的自然屬性,從而提出了詩歌理論中的自然說。[12]

二、詩論自然說的發(fā)展

從道家最早倡導(dǎo)的“自然”起,自然就具有兩重含義,一是指和“人類”對立的自然界和自然現(xiàn)象意義上的自然,也就是今天講的大自然;二是指與制造、雕飾相反,就真淳、質(zhì)樸、清新而言的藝術(shù)風(fēng)格。[13]其中第二義就源于第一義。然而在文學(xué)批評史上,批評家往往突出其中一義,加以引申形成自己的自然說,所以后世的各種自然說雖同樣源于老莊,卻差異較大,正是這種差異導(dǎo)致了自然說的發(fā)展。下面從其所處不同歷史時期及其范圍中闡述其發(fā)展情況,并對各時期自然說的涵義做出界定。

1.藻繪,華麗之自然及六朝人的自然觀念

六朝人普遍認(rèn)為“人文”的特點,是藻采華麗,具體地講“人文”的本質(zhì)特征就在于宮商音律,詞藻文采。“凡文者,在聲為宮商,在色為翰藻?！?阮元《文韻說》、《研經(jīng)寶續(xù)集》卷二)就把音律、詞藻、駢儷作為“文”的本質(zhì)特點,而這應(yīng)是自然的?！度龂尽な裰尽で劐祩鳌吩?“夫虎生而文炳,鳳生而五色,豈以五色自飾畫哉,天性自然也?！卑盐牟勺鳛橐环N自然天性。在劉勰那里,駢儷、用典、音律、辭藻也是文必不可少的、自然的、固有的本性。他認(rèn)為文的駢儷對偶是自然的,“造化賦形,支體必雙,……高下相須,自然成對?！?《文心雕龍·麗辭》),不講對偶卻是不自然的,所以劉勰所謂的“自然”實際上是對文采藻繪的要求,并不是主張質(zhì)樸自然。

繼他之后的鐘嶸提出了一條重要的審美標(biāo)準(zhǔn)即“自然英旨”,所謂“觀古今勝語,多非補假,皆由直尋,……但自然英旨,罕值其人。”[14]鐘嶸的“自然英旨”顯然是針對當(dāng)時人過分追求用典和講究聲律之弊而提出來的,指真實自然地表現(xiàn)自己的感觸,不過分追求用典和聲律,以奇警生動的語言表達(dá)真情實感,從而給人以回味無窮的“滋味”。盡管如此,鐘嶸的“自然英旨”還是主張文采斐然、自然華麗的語言風(fēng)格要求,和劉勰的風(fēng)骨與文采相結(jié)合的主張一致。

在六朝人心中,最能代表自然風(fēng)格的是謝靈運詩。簡文帝就說:“謝客吐言天拔,出于自然?！盵15]《南史·顏延之傳》說:“延之嘗問鮑照,已與謝靈運優(yōu)劣,照曰,謝五言如初發(fā)芙蓉,自然可愛,君詩如鋪錦列繡,亦雕繪滿眼?！辩妿V《詩品》卷中引湯惠休稱“謝詩如芙蓉出水”,可見他也同意把謝詩作為自然詩風(fēng)的典范。但有一點必須指出的是鐘嶸開了以自然論詩的先河,并把它運用到對具體作家的評論中。如評詩人“利琨善為凄厲之詞,自有清拔之氣”;批評陸機“尚規(guī)矩,不貴綺錯,有傷直致之奇”,說鮑照“頗傷清雅之調(diào)”,所謂“清拔”、“直致”、“清雅”指的是自然清新之美?！爸睂ぁ?、“真美”都是要求自然之美,不要造作等,這卻是他的一大貢獻(xiàn)。

2.去人為雕飾,樸素真摯之自然及唐人的自然觀念

唐代以后,人們論詩,也常講“自然”。王昌齡就說:“自古文章,起于無作,興于自然,感激而成,都無飾練,發(fā)言以當(dāng),應(yīng)物便是?！盵16]強調(diào)興感發(fā)以自然,同時擯棄外在的文飾。李德裕作《文箴》云:“文之為物,自然靈氣,恍惚而來,不思而至,杼軸得之,淡而無味;人刻藻繪,彌不足貴?！敝匾暋办`氣自然”,強調(diào)感興,也反對雕飾,主張質(zhì)樸。李白的《經(jīng)離亂后天恩流夜郎憶舊游贈江夏韋太守良宰》詩云:“清水出芙蓉,天然去雕飾。”這雖是稱贊別人的詩作,但也反映了李白的美學(xué)主張。王世貞曾說李白詩以“自然為宗”[17],清趙翼也說李詩“皆奇警極矣而以揮灑出之,全不見其錘煉之跡”(《甌北詩話》卷一)?！扒逅饺亍敝?借六朝人評謝靈運詩話表面看來,內(nèi)涵差不多,但我們把它和李白的整個文學(xué)趣味聯(lián)系起來看,就可知“天然”或“天真”與六朝人的自然含義已有了差異。李白所謂的“天然”風(fēng)格,在內(nèi)容方面要求率直、絕去雕飾,形式方面要求去掉人為的雕飾,以形成清新的自然。李白還明確把雕飾作為自然風(fēng)格的對立面加以排斥。在《古風(fēng)》三十五中他說:“一曲斐然子,雕蟲喪天真?！笱潘嘉耐?頌聲久崩論。安得郢中質(zhì),一揮成斧斤?！本秃粲豕艠阕匀坏乃囆g(shù),可見李白的“天然”、“天真”含義實為摒棄人為的雕琢,自然天成。

至晚唐,司空圖在《二十四詩品》中把“自然”當(dāng)作一種風(fēng)格理想,他說:“俯拾即是,不取諸鄰。俱道往適,著手成春。如逢花開,如瞻歲新。真與不奪,強得易貧。幽人空山,過雨采蘋。薄言情悟,悠悠天鈞?！盵18]在司空圖之前,文學(xué)批評雖早已使用“自然”一詞,但在專門的詩學(xué)著作中,很少有人從風(fēng)格分類的角度把它列為一體,如李嶠的《評詩格》的“十體”就不列自然在內(nèi)。司空圖為自然立品,標(biāo)志著“自然”作為一種風(fēng)格理想的自覺。盡管他的自然是順乎自然的,無為而為,無外在動力逼迫,無功利目的,非人為,非強制,但他強調(diào)詩作應(yīng)是自然而然,不是刻意為之,必須具有真摯之情感。因此,司空圖的自然觀念還是要求創(chuàng)作上自然天成,反對雕章琢句,追求藻飾,堆砌典故,人為的晦澀、浮靡、怪異。清人楊廷芝認(rèn)為,二十四品“無往不歸于自然,無賴于裁奪”;“疏野”一品,要求“天放自適”;“實景”一品則強調(diào)“性情所至,妙不可尋”等,從“精神”、“實景”、“疏野”諸品的審美看,也確實是崇尚平淡自然。

3.平淡質(zhì)樸之自然及宋朝的自然觀念

宋人論自然的言論很多,最能代表宋人自然觀念則是陶詩在宋受到尊崇。六朝以謝靈運為代表的自然風(fēng)格品評最高,而陶潛根本不能與之比,《詩品》就把陶詩列為中品,反映了陶詩在六朝的地位。在唐代,陶詩的地位也不如謝靈運。在宋代,陶淵明詩被譽為自然詩風(fēng)的典范。嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩評》曾評價陶謝說:“謝所以不及陶者,康樂之詩精工,淵明之詩質(zhì)而自然耳?！敝祆湟舱f陶詩:“平淡出于自然”[19],可以看出宋人尊陶詩是“質(zhì)而自然”;宋人推崇平淡質(zhì)樸的自然風(fēng)格另一代表是大詩人蘇軾,趙翼說蘇詩“妙乎在心似全不蓄力;而自然沁人心肺”(《甌北詩話》卷五),方東樹也說“東坡詩詞天得,常語快句,乘云馭風(fēng),如不經(jīng)慮而出之,凄淡豪麗,并臻妙詣”。(《昭昧詹言》卷十二)蘇軾本身在理論上也要求文理自然,“大凡為文當(dāng)氣勢崢嶸,五彩絢爛,漸老漸熟,乃造平淡。”(《東坡詩話》引)可看出蘇軾倡導(dǎo)自然天成、清水出芙蓉的美,追求風(fēng)行水上的自然,這種自然是指任情率真,無意為文,胸中勃郁,信口而出的創(chuàng)作沖動,一種擺脫格套而達(dá)到的高度自由。由此我們推出宋人講求質(zhì)樸的自然之美學(xué)風(fēng)格。

宋代一些理論家也針對時人“以文字為詩,以議論為詩;以才學(xué)為詩”的通病提出批評,認(rèn)為詩是作出來的就違反了詩的自然美的要求。張戒在《歲寒堂詩話》中要求詩歌創(chuàng)作應(yīng)卓然天成、胸襟流出,反對“安排勉強”、“雕鐫刻鏤”,實際上是提倡詩歌的質(zhì)樸自然之美。葉夢得在《石林詩話》中要求“意與言合,言隨意遣,渾然天成,殆不見有牽率排比之處”,也提倡渾然天成的自然之美。但最值得一提的是姜夔,他推崇詩歌的“自然高妙”,把它看作風(fēng)格意境的最高要求。其《白石道人詩說》曰:“詩有四種高妙:一曰理高妙;二曰意高妙;三曰想高妙;四曰自然高妙?！瞧娣枪?剝落文采,知其妙而不知其所以好,曰自然高妙?！彼^“自然高妙”是姜夔對詩歌意境的最高要求,反映著他的審美理想。[20]并且“自然高妙”即不但要排除奇險、雕琢等破壞藝術(shù)完整性的消極因素,更要脫略文字形跡,‘氣象’渾厚,‘韻變’飄逸;以自然平淡為極詣?！盵21]這種對自然高妙的理解,能夠代表宋人的自然觀念。同時期的還有理學(xué)家包恢也重自然的詩學(xué)觀,要求詩歌創(chuàng)作應(yīng)“天機自然”。包恢的“自然說”包括三種:一是創(chuàng)作主體創(chuàng)作動機的自然而發(fā)。強調(diào)“為詩者”應(yīng)是有感而發(fā),有擊而應(yīng),才有詩的自然之美。二是審美主體善于發(fā)現(xiàn)、把握表現(xiàn)對象客體自然美之本質(zhì)。三是文體運用與藝術(shù)表達(dá)的自然而為。[22]包恢的自然說實現(xiàn)了從創(chuàng)作主體到審美客體再到創(chuàng)作方法的融合而達(dá)詩之至,從理論上已超越了司空圖,是對他以前自然說的發(fā)展和繼承。

4.性情真率之自然及明清人的自然觀念

明清時期,復(fù)古和學(xué)古風(fēng)氣盛行于文壇,自然詩風(fēng)遭到破壞,但講自然的人仍然很多,其中以公安派、性靈派為最有特點,頗能代表明清時的自然觀念。他們的“自然”指的是性情的真率流露,也即真就是自然,性情就是自然。提倡詩歌自然最突出的是李贄,他強調(diào)人的自然之性,明確主張自然之美,主張抒發(fā)自然的性情,反對矯情。他說“蓋聲色之來,發(fā)乎情性,由乎自然,”“有是格,便是調(diào),皆情性自然之謂也?！?《焚書.讀律膚說》),他反復(fù)強調(diào),“自然情性,即童心,只有出于童心,才能寫成天下之至文”(《童心說》)。他的觀點與漢魏以來的觀念一脈相承,主張性靈,以真為實,推崇抒發(fā)詩人之真情之詩。在李贄看來,情性就是自然。假如有意去追求自然,反而矯強失去了自然。不過,李贄的自然觀念是指個性真實自然的流露而非強調(diào)作為藝術(shù)風(fēng)格之一的“自然”。

至清代,王夫之對明代前后七子的詩風(fēng)很不滿,因而說“且知皆自然,高下無相恤”結(jié)句方是名家之理,他的詩論著作《夕堂永日緒論》和學(xué)術(shù)著作《詩廣傳》對詩歌藝術(shù)的自然真美問題都發(fā)表過不少意見。另王士貞也強調(diào)詩人不可強作,應(yīng)順其自來不以力構(gòu)。(《帶經(jīng)堂詩話》)即是說明寫詩應(yīng)發(fā)自真情,實感自然天成,不能勉強雕琢而為。這一切都說明,古代詩論中的自然說即是由這些詩論家和詩人的推崇和發(fā)展逐步發(fā)展和完善起來,逐步成為華夏民族審美理想的理論體現(xiàn)。

總之詩論自然說從哲學(xué)范疇上升到美學(xué)范疇成為詩論的范疇,經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程,我們在論述的過程中發(fā)現(xiàn),自然說的發(fā)展存在與人們倡導(dǎo)真率自然的審美要求息息相關(guān),也正是“自然”的審美要求使我國詩歌在藝術(shù)上形成了自己獨特的自然淡雅藝術(shù)優(yōu)點和藝術(shù)傳統(tǒng)。

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(責(zé)任編輯:馬海燕)

I206.2

A

1671-6469-(2010)04-0053-04

2010-06-02

唐艷華(1975-),女,湖南永州人,新疆廣播電視大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院,講師,研究方向:古代文學(xué)教學(xué)、遠(yuǎn)程教育。