《天問(wèn)》題旨釋微

崔 楠

(寧夏大學(xué)人文學(xué)院,銀川 750021)

《天問(wèn)》題旨釋微

崔 楠

(寧夏大學(xué)人文學(xué)院,銀川 750021)

在前人之說(shuō)的基礎(chǔ)上,提出一些觀點(diǎn)。認(rèn)為“天問(wèn)”包含三種涵意:首先,此“天”是作為具有普遍意義的自然界,涵蓋世間萬(wàn)物,即宇宙的總稱,也就是文中所涉及到的對(duì)天、地、歷史、神話傳說(shuō)的概括;其次,“天問(wèn)”即“問(wèn)天”,動(dòng)詞后置,其語(yǔ)意是向天進(jìn)行發(fā)問(wèn);再者,作者內(nèi)心情感在現(xiàn)實(shí)生活中得不到宣泄,故把天作為傾訴對(duì)象,對(duì)天來(lái)借以表達(dá)。指出只有對(duì)《天問(wèn)》題旨有了清晰的理解,才能正確把握屈原思想與《天問(wèn)》的中心主旨。

屈原;天問(wèn);題旨

屈原的《天問(wèn)》是一篇奇特的長(zhǎng)詩(shī),不僅許多詩(shī)句很難確解,就連它的題意,學(xué)界也是仁者見仁,智者見智,對(duì)其有不同的解釋。歸納起來(lái),大體有以下幾種意見:

一、認(rèn)為《天問(wèn)》,是屈原問(wèn)天。最早給《天問(wèn)》作注釋的王逸就說(shuō):“何不言問(wèn)天,天尊不可問(wèn),故曰《天問(wèn)》也?！盵1]大多數(shù)研究者都同意這種意見,但說(shuō)法有所不同。如洪興祖就沿用其說(shuō),認(rèn)為“天固不可問(wèn),聊以寄吾之意耳?！盵2]這就是說(shuō),《天問(wèn)》是一個(gè)倒裝的動(dòng)賓短語(yǔ),問(wèn)是動(dòng)詞,作謂語(yǔ);天是名詞,作賓語(yǔ)。因?yàn)樘焓怯幸庵镜娜烁裆?屈原敬畏它,不敢對(duì)其直接給予質(zhì)問(wèn),遂把“天”倒裝在問(wèn)之前。

二、認(rèn)為《天問(wèn)》,就是天來(lái)問(wèn)。柳宗元在作《天對(duì)》時(shí),就是這樣解釋的:“乃假天以為言焉,故作天問(wèn)?！蓖醴蛑膺@種意見,進(jìn)一步解釋道:“原以造化變遷,人事得失,莫非天理之昭著;故舉天之不測(cè)不爽者,以問(wèn)憯不畏明之庸主具臣,是為‘問(wèn)天’,而非天問(wèn)。”[3]這就是說(shuō),天不是尊貴的人格神,而是無(wú)意志的自然事物,屈原用不著把這個(gè)動(dòng)賓短語(yǔ)倒裝,《天問(wèn)》,就是屈原假天以為問(wèn)。

三、認(rèn)為《天問(wèn)》,就是設(shè)難以問(wèn)天。戴震就這樣解釋說(shuō):“問(wèn),難也。天地之大,有非恒情所可測(cè)者,設(shè)難疑之?！盵4]郭沫若認(rèn)為,《天問(wèn)》“是屈原把自己對(duì)于自然和歷史的批判,采用問(wèn)難的方式提出?！盵5]這就是說(shuō)提出問(wèn)題,來(lái)問(wèn)難天。

那么《天問(wèn)》的題旨,究竟應(yīng)如何解釋呢?筆者認(rèn)為上述三種解釋,都有道理但又有失片面性。

首先,筆者認(rèn)為這里的“天”是作為具有普遍意義的自然界,涵蓋世間萬(wàn)物,即宇宙的總稱。也就是文中所涉及到的對(duì)天、地、歷史的概括。孫作云說(shuō):“假若像王逸所說(shuō)的那樣‘天尊不可問(wèn)’,那么屈原在問(wèn)‘天’部分內(nèi)為什么問(wèn)了十四章呢?并且屈原所說(shuō)的‘天’,絕不是局限于自然界的天,更著重在指人指事上的天,即問(wèn)天命無(wú)常?！盵6]他并不認(rèn)為天是尊貴、凌駕于人之上的人格神。在春秋時(shí)期,人們普遍認(rèn)為天乃是一個(gè)有意志的神靈,能主宰人的命運(yùn),是至高無(wú)上的權(quán)威。因而上帝的尊嚴(yán)是神圣不可侵犯的,人的行為都必須順從上天的旨意,不能有任何的懷疑或者違逆,連圣人孔子也提出“五十而知天命”、“畏天命”、“天命謂之性”,認(rèn)為天命不可違,人性都是天所賦予的。孟子更是提出“盡其行者,知其性也;知其性,則知天矣?！闭J(rèn)為天人相通,盡心知性亦知天,就可以達(dá)到“上下與天地同流”。把天看成是人性的本源。屈原則一反這種傳統(tǒng)的觀念,對(duì)上帝采取懷疑、否定的態(tài)度。他大膽地對(duì)上帝的言行提出疑問(wèn):“順欲成功,帝何刑焉”,鯀的想法也是要治水成功,上帝為什么要懲罰他呢?“不任汩鴻,師何以尚之?僉曰何憂?何不課而行之?”假若鯀無(wú)治水之能,那么眾人為何要推薦他?眾人都說(shuō)不必?fù)?dān)憂,為什么不讓他試一試呢,由此看出他在眾人心目中是賢而有威望的。后來(lái)鯀因竊帝之息壤以填洪水得罪了上帝,而被放逐在羽山上?？梢娗瓕?duì)于鯀無(wú)治水之能與天命的“何罰何佑“是表示懷疑的?！褒R桓九合,何卒身殺?”齊桓公做為諸侯霸主,九合諸侯,一匡天下,死后尸體卻在床上放置67天而無(wú)人問(wèn)津?！氨雀珊文?而抑沉之?”“梅伯受醢,箕子佯狂?！北雀?、梅伯、箕子三位賢士因?yàn)橹敝G而分別被剖心、剁成肉醬、貶為奴。通過(guò)這幾個(gè)例子可以看出,屈原對(duì)天命是持懷疑態(tài)度的,難道上帝真是有意志的神嗎?他若能主宰人的命運(yùn),為何君子受難,小人蒙福呢?所以屈原是不相信天命的,否定了所謂的全能的上帝。他認(rèn)為天就是客觀存在的自然事物,所以他在《天問(wèn)》中對(duì)傳統(tǒng)的天、天帝、天命都進(jìn)行了批判,從各方面闡明了自己樸素的唯物主義天道觀。

所以,屈原在這里把天當(dāng)作宇宙萬(wàn)物的泛稱,對(duì)其林林總總的各種現(xiàn)象進(jìn)行發(fā)問(wèn)。正像游國(guó)恩所說(shuō):“蓋《天問(wèn)》之義,與《素問(wèn)》略同?！靻?wèn)’者,舉凡天地間一切現(xiàn)象事理以為問(wèn),猶今人曰自然界一切之問(wèn)題云爾。屈子以《天問(wèn)》題篇,意若曰,宇宙間一切事物之繁之不可推者,欲從而究其理耳。”[6]游國(guó)恩先生的這一段話很客觀地從廣義的范圍上總結(jié)了《天問(wèn)》的題意,他注意到了《天問(wèn)》不一定就是問(wèn)天,不再圍繞著天來(lái)說(shuō)明問(wèn)題,也不是從語(yǔ)法的角度對(duì)字面意義反復(fù)進(jìn)行詰難。同時(shí),他又把屈原在《天問(wèn)》中提的問(wèn)題分為天事和人事兩大部分。所謂天事,就是日月星辰如何運(yùn)行,宇宙世界如何運(yùn)轉(zhuǎn),以及天時(shí)星相等等天地間自然規(guī)律之事。所謂人事,即是針對(duì)歷史事件、歷史人物而進(jìn)行的發(fā)問(wèn)。但是他認(rèn)為,《天問(wèn)》是以記敘天事為主,人事為輔。這就使游國(guó)恩先生在此論說(shuō)的基礎(chǔ)上停滯不前了。難道屈原就是要問(wèn)一下宇宙世界的自然規(guī)律嗎?作者的用意是通過(guò)對(duì)天、地、歷史進(jìn)行發(fā)問(wèn),進(jìn)而對(duì)歷史進(jìn)行深刻反思和再認(rèn)識(shí),這種反思的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn),乃是楚民族的現(xiàn)實(shí),是楚民族的興衰存亡。以此來(lái)探究國(guó)家民族治亂的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

其次,“天問(wèn)”即是“問(wèn)天”。屈原用這種形式把動(dòng)詞后置并不新鮮,他的早期作品《橘頌》就是用的這種倒裝形式,作者是贊美橘樹,而不是橘樹要來(lái)歌頌其它,這對(duì)柳宗元、王夫之等人認(rèn)為“天問(wèn)”是天來(lái)問(wèn)的觀點(diǎn)給予了有力的反駁。王夫之的說(shuō)法拘泥于諷諫之義,與《天問(wèn)》題旨不全,《天問(wèn)》中有些詩(shī)句固然有諷諫意義,有些則與諷諫無(wú)關(guān),所以說(shuō)法不全面。首先,天來(lái)問(wèn)誰(shuí)這一問(wèn)題,他們沒(méi)有做出明確的回答;其次,天是不能言語(yǔ)的,又怎么進(jìn)行發(fā)問(wèn)呢?在這里,天不管是人格神還是自然之天,都沒(méi)必要對(duì)人來(lái)進(jìn)行發(fā)問(wèn),從全文的內(nèi)容上來(lái)說(shuō),可以很清晰的看出是作者在對(duì)天進(jìn)行發(fā)問(wèn),誰(shuí)是主語(yǔ)誰(shuí)是賓語(yǔ)則了然于目。作者用這種形式來(lái)作為題目也是很自然的事情,因?yàn)樵谙惹貢r(shí)期,作家對(duì)題目沒(méi)有嚴(yán)格的要求,或是取篇首兩三字作為題目,像《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》;或是分章沒(méi)有標(biāo)題,比如《老子》;或是從文中抽出幾個(gè)字做為標(biāo)題,文不對(duì)題,比如《孟子》等等。可見先秦時(shí)期的著作對(duì)題目的要求還不是太嚴(yán)謹(jǐn),作家文題相對(duì)的寫作觀念還不是太強(qiáng)。羅漫認(rèn)為“首先問(wèn)到‘天’的問(wèn)題,所以必然名曰《天問(wèn)》”,[7]他認(rèn)為作者是用篇首所陳之事來(lái)命題。姜亮夫認(rèn)為“天問(wèn)”不僅與篇首內(nèi)容有關(guān),而且貫通全文:“考古書命篇之義,春秋以來(lái)多舉文中首字義標(biāo)題。如《詩(shī)》,如《論語(yǔ)》皆是?！短靻?wèn)》非放言抒情之作,其事至零雜,固屈子仍用右例,以篇首所陳之事,皆天體天象天德之類,……考《天問(wèn)》全篇,涉及怪遷者,多僻斥之問(wèn),言及人事者,多以天道、天命為說(shuō),則天字固亦可貫全文矣?！盵8]趙逵夫先生在《屈原與他的時(shí)代》中說(shuō):“《橘頌》雖與《九章》其他八篇迥異,但與《天問(wèn)》相同。至于題目,或者詩(shī)人認(rèn)為這幾篇取篇首二、三字即可明意,或者是原本失題,后人學(xué)《詩(shī)經(jīng)》的辦法,也有此種可能。”[9]所以對(duì)其題旨的理解不應(yīng)只局限于題目本身,應(yīng)該放開思維對(duì)其進(jìn)行全方位的把握。

再者,作者內(nèi)心感情在現(xiàn)實(shí)生活中得不到傾訴,故對(duì)天來(lái)借以表達(dá)。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說(shuō):“夫天者,人之始也,父母者,人之本也。故人窮則反本,勞苦倦極,未嘗不呼天也,疾痛殘怛,未嘗不呼父母也。”[10]屈原正道直行,竭忠盡智,反而被排擠打擊,熱心為國(guó),反而被讒被謗,自己滿肚子的委曲無(wú)處訴說(shuō),在現(xiàn)實(shí)中根本找不到一個(gè)可以傾訴之人,比如《離騷》的結(jié)尾說(shuō):“已矣哉,國(guó)無(wú)人莫我知兮!”哀怨而絕望,那種撕心裂肺不得抒發(fā)之情只得向天訴說(shuō),向天發(fā)泄,其實(shí)也就是作者的無(wú)路之路。所以作者所提的問(wèn)題不是要問(wèn)誰(shuí),向誰(shuí)問(wèn)難,而主要是以泄憤懣,感發(fā)愁思。如果說(shuō)是作者向天來(lái)問(wèn)難,不如說(shuō)是屈原自己?jiǎn)栕约?通過(guò)對(duì)天地人一系列事物的發(fā)問(wèn),來(lái)試圖解決現(xiàn)實(shí)中的矛盾和問(wèn)題。屈原在被放逐之后,他完全可以去其它國(guó)家另尋明主來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù),這在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是很常見的行為,但是他強(qiáng)烈的宗祖感情使他不忍心棄國(guó)而他就。本來(lái)自己可以使楚國(guó)更加強(qiáng)盛,由此一統(tǒng)天下,而自己的政見卻不被采納,在有其心而無(wú)能為力的情況下只能眼睜睜地看著楚國(guó)由昨日的輝煌漸趨走向今日的幻滅,這使他陷入深深的矛盾與凄涼的無(wú)奈之中?！峨x騷》中女媭、靈氛、巫咸勸他另尋出路就是他思想矛盾的表露,可見他的內(nèi)心是經(jīng)過(guò)掙扎的,但是終究對(duì)國(guó)對(duì)君戀戀不舍?，F(xiàn)實(shí)逼得他沒(méi)有出路又不能有所作為,只能仰天嘆息,對(duì)天呼喚,可是作者又知道天是無(wú)能為力的,并不能解救人之困苦?！短靻?wèn)》的主干是對(duì)夏、商、周三代的興衰來(lái)進(jìn)行發(fā)問(wèn),夏啟剛建立國(guó)家就荒淫無(wú)度,國(guó)家很快就滅亡。商湯把伊尹這樣的奴隸舉為國(guó)家重臣,商朝因此興盛。商紂王寵幸妲姬,聽信讒言,殺害忠良,商朝因此走向盡頭。周文王任用在街頭宰肉的呂望,委以重任,周朝而興,周幽王昏潰無(wú)能,寵褒姒,西周由此滅亡。從這三代的興亡中,作者得出的結(jié)論就是選賢任能則興,聽信讒言則亡,行仁政則興,施暴政則亡這一歷史規(guī)律。另外,作者也發(fā)現(xiàn)了國(guó)家的興衰是在于人事,而非天命。天命與人事并沒(méi)有必然的聯(lián)系,社會(huì)治亂不在于天帝的好惡,而在于人心的向背。屈原就曾問(wèn)到:“何條放至罰,而黎服大說(shuō)?”鳴條一戰(zhàn),成湯打敗了夏桀,取得了決定性的勝利,為了懲罰這個(gè)暴君,成湯把夏桀流放到南巢,對(duì)于這件事情,老百姓為什么高興,顯然流放夏桀反映了人民的愿望和要求。成湯打敗夏桀,也是順應(yīng)民心的結(jié)果。屈原把對(duì)天道、人道的思考聯(lián)系到楚國(guó)的現(xiàn)實(shí),提出了一個(gè)發(fā)人深省的問(wèn)題:“厥嚴(yán)不奉,帝何求?”自己的尊嚴(yán)自己不尊重,祈求上帝又有什么用處?在強(qiáng)秦頻頻來(lái)攻,楚國(guó)節(jié)節(jié)敗退的形勢(shì)下,楚懷王仍然執(zhí)迷不悟,試圖祈求鬼來(lái)退卻秦師,而不是想著在戰(zhàn)略上怎么擊退。在這里,受到屈原堅(jiān)銳的諷刺。由此可以看出,作者并不是真的要呼喚神靈的福佑,為自己解除困境,只是把天作為自己發(fā)泄愁思的途徑,來(lái)緩解內(nèi)心的苦悶。

筆者在前人對(duì)《天問(wèn)》題旨的基礎(chǔ)上補(bǔ)其不足,對(duì)其進(jìn)行綜合概括。認(rèn)為從全篇內(nèi)容上來(lái)把握,“天”在這里指宇宙萬(wàn)物;從語(yǔ)法上看以及從作品產(chǎn)生年代來(lái)分析,“天問(wèn)”即是“問(wèn)天”之意;從作者的思想感情來(lái)看,作者在這里是把天作為自己傾訴遭遇的對(duì)象。

[1][2][8] 洪興祖.楚辭補(bǔ)注 [M].北京:中華書局, 2006:85.

[3] 王夫之.楚辭通釋[M].上海:上海人民出版社,1975:46.

[4] 戴震.屈原賦注[M].北京:中華書局,1999:75.

[5] 郭沫若.屈原賦今譯[M].上海:上海書店,2003:112.

[6] 游國(guó)恩.楚辭論文集 [M].上海:古典文學(xué)出版社, 1957:152-153.

[7] 羅漫.戰(zhàn)國(guó)宇宙本體大討論與《天問(wèn)》的產(chǎn)生[J].江西大學(xué)學(xué)報(bào),1988(1):50-53.

[9] 趙逵夫.屈原與他的時(shí)代 [M].北京:人民文學(xué)出版社,2002:559.

[10] 司馬遷.史記屈原賈生列傳 [M].北京:中華書局, 2008:1933.

Inquiries of Heaven’s theme explanation

CU INan
(College of L iberal A rts,N ingxia University,Yinchuan750021,China)

Inquiries of Heaven”is a masterpiece of Qu Yuan,but the academics always have different subjects on Inquiries of Heaven’s theme.As said in the previous article,the thesis puts out some points.The author thinks the title,“Inquiries of Heaven”,contains three meanings.Firstly,“heaven”here is considered as the common nature involving everything in the world, namely,it is the generic term of the universe.Actually, it is the summary of heaven earth,history and myths involved in the article.Secondly,“Inquiries of Heaven”equals to“asking the heaven”.The verb is post-positioned which means to ask questions to heaven.At last, the writer's internal emotions can not be lead off in reality,so he takes heaven as a listener to express his feeling.Onlyon“InquiriesofHeaven”with a clear understanding of the subject,does one correctly grasp the ideas and works ofQu Yuan’s central theme.

Qu Yuan; Inquiries of Heaven; thematic meaning

I206.2

A

1009-8976(2010)03-0097-03

2010-03-25

崔楠(1986—),女(漢),河南商丘,碩士主要研究先秦兩漢文學(xué)。