對(duì)大學(xué)教育的現(xiàn)代思考：兩本相關(guān)著述的閱讀札記

張玲

（蘭州交通大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

□教育學(xué)

對(duì)大學(xué)教育的現(xiàn)代思考：兩本相關(guān)著述的閱讀札記

張玲

（蘭州交通大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

美國(guó)艾倫·布魯姆教授的《走向封閉的美國(guó)精神》與中國(guó)張汝倫教授的《大學(xué)之道和現(xiàn)代大學(xué)教育的缺失》兩本著作，從不同的視角對(duì)各自國(guó)家的大學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行了透穩(wěn)的分析。通過(guò)閱讀分析，在借鑒的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為，要解決目前中國(guó)大學(xué)教育的問(wèn)題，首先要特別注重教育中的人本性，充分重視哲學(xué)這一智慧之學(xué)；其次要重視通才教育；其三要重視文化本位建設(shè)。

大學(xué)；教育；文本閱讀

《走向封閉的美國(guó)精神》（本文簡(jiǎn)稱《精神》）是美國(guó)艾倫·布魯姆教授所著，由繆青、宋麗娜主譯，于1994年在中國(guó)出版的一本反映美國(guó)大學(xué)教育的著作?！洞髮W(xué)之道和現(xiàn)代大學(xué)教育的缺失》（本文簡(jiǎn)稱《缺失》）是張汝倫先生于2007年12月2日發(fā)表在《文匯報(bào)》上“學(xué)林”欄目的一篇文章，討論現(xiàn)代大學(xué)的教育問(wèn)題。我們細(xì)讀了《精神》和《缺失》，結(jié)合自己十多年的大學(xué)教學(xué)經(jīng)歷，對(duì)目前中國(guó)大學(xué)教育中出現(xiàn)的一些問(wèn)題進(jìn)行思考，提出相應(yīng)的解決問(wèn)題的辦法。

一 《精神》和《缺失》細(xì)讀

《走向封閉的美國(guó)精神》的中譯本由三個(gè)部分構(gòu)成：第一部分“學(xué)生”；第二部分“美國(guó)風(fēng)格的虛無(wú)主義”；第三部分“大學(xué)”。布魯姆教授在前言中說(shuō)，“這部論著，作為對(duì)我們靈魂?duì)顩r的反思，特別是對(duì)那些青年和他們所受的教育的反省，來(lái)自一個(gè)教師的觀察?！币簿褪钦f(shuō)，本書是布魯姆教授經(jīng)過(guò)幾十年的觀察，于20世紀(jì)80年代對(duì)美國(guó)學(xué)生、大學(xué)教育等情況的思考與總結(jié)。當(dāng)時(shí)，中國(guó)正值改革開放之初，教育跟其他很多方面一樣，都處于十年文革浩劫后的百?gòu)U待興的局面，布魯姆教授的著作中所描寫的狀況似乎與我們無(wú)關(guān)，只是遠(yuǎn)在天邊的事，當(dāng)時(shí)讀到該書的中國(guó)人也許除了更深地了解“資本主義社會(huì)的腐朽”、“資本主義制度的世風(fēng)日下”之外，可能不太可能有更深的認(rèn)識(shí)，根本不可能“感同身受”了。即使到了該書譯成中文的90年代初，中國(guó)的教育狀況仍然沒(méi)有“滑坡”到美國(guó)20世紀(jì)80年代的程度，切膚之痛仍然沒(méi)能感覺(jué)到。而今，20多年過(guò)去了，當(dāng)我們?cè)俅文闷鸨緯挠⒄Z(yǔ)原本閱讀時(shí)，書中描繪的場(chǎng)面卻正在我們眼前發(fā)生；10多年過(guò)去了，再次讀到該書的中譯本時(shí)，我們一方面嘆息時(shí)過(guò)境遷，社會(huì)發(fā)展得好快，另一方面，布魯姆教授的這種觀察的“前瞻性”、“可預(yù)見性”就會(huì)引起我們的興趣和思考了。

值得一提的是，布魯姆教授在《精神》中，并不是對(duì)“美國(guó)精神”進(jìn)行平鋪直敘，不只是對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出無(wú)奈的感嘆而已，相反，作為一個(gè)睿智的哲學(xué)家和資深教授，他的寫作是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的情況作了一些介紹，于是馬上回到歷史與哲學(xué)的思考中，看看前人對(duì)于相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和闡述，然后再回到現(xiàn)實(shí)世界中，他沒(méi)有對(duì)別人進(jìn)行說(shuō)教，也沒(méi)有任何強(qiáng)加于人的言辭。這種開啟人們智慧之門的方式確實(shí)是“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，能夠收到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。在第三部分“大學(xué)”里，布魯姆教授在題為“從蘇格拉底的申辯到海德格爾的就職演說(shuō)”的話題下，一開始就回憶自己的大學(xué)經(jīng)歷，“我15歲第一次看到芝加哥大學(xué)時(shí)，就有一種感覺(jué)：我發(fā)現(xiàn)了自己的生活?！边@與《精神》中的18歲進(jìn)入大學(xué)的美國(guó)學(xué)生，“從任何方面來(lái)看，無(wú)論由于什么原因，我們的大學(xué)生都已經(jīng)失去了讀書的習(xí)慣和興趣。他們沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣讀書，也沒(méi)有想到從讀書中得到樂(lè)趣或提高。”恰好形成對(duì)照。布魯姆認(rèn)為，“大學(xué)是一個(gè)以理智為基石的國(guó)家的神殿，是奉獻(xiàn)給純粹理性的?！泵绹?guó)這種大學(xué)“教育的欠缺引起的直接后果是，大學(xué)生尋求不到可得的啟迪，不能辨別什么是精華，什么是糟粕；什么是見識(shí)，什么是宣傳?！币虼?，大學(xué)生們需要的是一種“通才教育”，在關(guān)注學(xué)生獲取廣博知識(shí)的同時(shí)，又要求學(xué)生對(duì)知識(shí)的整體和人類重大問(wèn)題進(jìn)行思考，而不能“在蘇聯(lián)人造地球衛(wèi)星上天之后”，就要“開始向美國(guó)的優(yōu)秀大學(xué)生教課”，讓他們只追求“那些令人喜悅的前景格外動(dòng)人”的人生目標(biāo)。當(dāng)然，在該書中，針對(duì)這種“走向封閉的美國(guó)精神”，布魯姆教授還提出了另一種解決辦法，那就是回歸宗教。

張汝倫在《缺失》一文中，開篇就說(shuō)“今天大學(xué)的一些根本問(wèn)題，如缺乏教育理想、大學(xué)被金錢和權(quán)力支配、本科教育空洞化、基礎(chǔ)理論尤其是文科基礎(chǔ)理論研究萎縮、基本沒(méi)有道德和修身教育、分?jǐn)?shù)貶值、師生之間缺乏深入的交流甚至沒(méi)有交流、科研產(chǎn)生大堆的文字垃圾，等等，這些都不是中國(guó)大學(xué)的‘地方病’，而是全球大學(xué)的‘流行病’?！笨梢哉f(shuō)很好地概括了目前中國(guó)乃至全世界大學(xué)教育的基本情況。教育空洞化、沒(méi)有道德和修身教育，等等。

《缺失》一文的副標(biāo)題是“我讀《大學(xué)一解》”，全文分為以下幾個(gè)部分：一、梅貽琦對(duì)古代“大學(xué)之道”的精辟理解；二、中國(guó)傳統(tǒng)教育思想中修養(yǎng)是最基本的部分；三、現(xiàn)代大學(xué)的實(shí)踐與大學(xué)之道相去甚遠(yuǎn)；四、全球大學(xué)的“流行病”。張先生從《大學(xué)一解》出發(fā)，闡述了其中的思想，作者梅貽琦認(rèn)為大學(xué)之道就是“知類通達(dá)，強(qiáng)立不反二語(yǔ)，可以為明明德之注腳，化民成俗，近悅遠(yuǎn)懷三語(yǔ)可以為新民之注腳?！睆埾壬J(rèn)為這與我國(guó)的四書五經(jīng)中的《大學(xué)》的開篇的那幾句：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！比绯鲆晦H。也就是說(shuō)大學(xué)的職責(zé)是要讓學(xué)生知曉德行、大學(xué)要培養(yǎng)出更為優(yōu)秀的人才、讓整個(gè)社會(huì)達(dá)到最善的境界。這與布魯姆教授的通才教育應(yīng)該說(shuō)有相互一致的。接著，張先生針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的情況，提出“中國(guó)傳統(tǒng)教育思想中修養(yǎng)是最基本的部分”。他認(rèn)為“在中國(guó)傳統(tǒng)教育思想中，學(xué)生自身修養(yǎng)是最基本的部分，《大學(xué)》八目，此占其五。但卻是‘今日大學(xué)生之生活中最感缺乏之一事’”，同時(shí)，張先生認(rèn)為“修身的另一個(gè)基本條件是‘獨(dú)’?！?dú)’是‘知人我之間精神上與實(shí)際上應(yīng)有之充分距離，適當(dāng)之分寸’，這樣才能獨(dú)立特行，力排眾議?！币簿褪钦f(shuō)，在我國(guó)傳統(tǒng)的教育中，特別重視學(xué)生的修養(yǎng)的培養(yǎng)，而這種培養(yǎng)是學(xué)生形成獨(dú)立人格的一個(gè)重要的方面。根據(jù)這樣的“大學(xué)之道”的標(biāo)準(zhǔn)，審視今天的大學(xué)教育，張先生認(rèn)為，“現(xiàn)代大學(xué)在明明德一方面少有建樹，在新民方面也乏善可陳?！庇谑乾F(xiàn)代的大學(xué)教育對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，其功用只“不過(guò)一出身而已，一資格而已”，所謂“出身”、“資格”，也就是畢業(yè)時(shí)的一張文憑罷了。也就是說(shuō)，現(xiàn)代教育給莘莘學(xué)子帶來(lái)的充其量是畢業(yè)時(shí)貼上了一張標(biāo)簽而已，于學(xué)生的自身修養(yǎng)并無(wú)什么提高。這種狀況，有的人有這種說(shuō)法，大學(xué)畢業(yè)生中，很多人拿到的是假的真文憑，其實(shí)與不法之徒販賣的真的假文憑沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)的差別。針對(duì)這種情況，不同的人有不同的反應(yīng)，張先生發(fā)出了“現(xiàn)代大學(xué)的實(shí)踐與大學(xué)之道相去甚遠(yuǎn)”的哀嘆。西南交通大學(xué)教授傅勇林認(rèn)為目前中國(guó)是“有術(shù)無(wú)學(xué)、學(xué)為術(shù)變”，很多大學(xué)的專業(yè)根據(jù)畢業(yè)生的市場(chǎng)需求設(shè)置和調(diào)整①根據(jù)傅勇林2009年3月在華東師范大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院的講座“通識(shí)、通史和淹博之道”的筆記。。也就是說(shuō)我們離《大學(xué)》里的目標(biāo)是漸行漸遠(yuǎn)了，或者說(shuō)當(dāng)今的教育狀況跟以前相比是每況愈下了。為什么會(huì)造成這種狀況呢，張先生認(rèn)為，“現(xiàn)代大學(xué)雖然是從中世紀(jì)大學(xué)發(fā)展而來(lái)，卻基本是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，它不能不服從現(xiàn)代性的種種意識(shí)形態(tài)要求和制度要求?！岩磺薪袒囊蛩貜目茖W(xué)教育（其實(shí)是科學(xué)知識(shí)傳授）中排除是現(xiàn)代性的必然結(jié)果?！币簿褪钦f(shuō)，現(xiàn)代性帶來(lái)的必然結(jié)果就是傳統(tǒng)的修身教育逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的以傳授科學(xué)知識(shí)，如何征服自然、改造自然的科學(xué)教育了，人們通過(guò)學(xué)習(xí)，是要認(rèn)識(shí)自然、改造外界而不是改造學(xué)習(xí)者自身了。這就好像是以前的教育重在認(rèn)識(shí)人自己，而現(xiàn)在的教育使得人們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)成了“只緣身在此山中”了。此外，張先生還認(rèn)為“與此同時(shí)，作為一種現(xiàn)代社會(huì)機(jī)構(gòu)，大學(xué)必須服從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本增值的邏輯?！币簿褪钱?dāng)今的大學(xué)作為一種社會(huì)機(jī)構(gòu)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，本身也必不可少的要進(jìn)入充滿競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)，順市場(chǎng)著昌，逆市場(chǎng)者亡。所以學(xué)校要考慮發(fā)展，教師要考慮兼職或者校外兼課，否則誰(shuí)都難于適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮而被社會(huì)淘汰了。

當(dāng)然，這種局面的形成不是一時(shí)一地形成的，它是一場(chǎng)刮遍全球的旋風(fēng)，帶有全球性，所以最后張先生說(shuō)到這種狀況是全球的“流行病”。之所以稱之為“流行病”，首先，這是一種病態(tài)，是大家要設(shè)法擺脫、設(shè)法攻克的有害的東西。其次，這種現(xiàn)象不是只局限在某個(gè)地方、只出現(xiàn)在某個(gè)特定國(guó)家的現(xiàn)象，它像流感一樣具有傳染性，從20世紀(jì)60、70年代的美國(guó)一直傳染到21世紀(jì)的中國(guó)，在其他國(guó)家同樣進(jìn)行傳染。

二 對(duì)大學(xué)教育的思考

讀了《精神》和《缺失》，掩卷思之，這些問(wèn)題如何解決呢？我們?nèi)绻皇侵赋鰡?wèn)題之所在，并不能說(shuō)完成了任務(wù)，重要的，起作用的是根據(jù)目前的情況，提出相應(yīng)的解決問(wèn)題的辦法，采取一定的措施，否則于事無(wú)補(bǔ)，充其量是發(fā)發(fā)牢騷而已。當(dāng)然，如前所述，艾倫·布魯姆教授提到了通才教育，提到了人類在音樂(lè)、藝術(shù)、經(jīng)典作品、哲學(xué)等方面的需求，希望培養(yǎng)人們?cè)谶@些方面的興趣和愛(ài)好，其實(shí)就是一種解決辦法的借鑒了，此外還暗示人們回歸宗教。布魯姆教授能有這種高瞻遠(yuǎn)矚的眼光，這與他的學(xué)術(shù)眼光不無(wú)關(guān)系，正如美國(guó)著名作家索爾·貝婁在為本書所作的序言中指出的那樣，“布魯姆教授把自己置身于一個(gè)更大的范圍；他乞靈于蘇格拉底、柏拉圖、馬基雅維里、盧梭和康德，遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)我們同時(shí)代人的懇求”?？梢姡@種主張并非空穴來(lái)風(fēng)。張先生則是以古為鑒，提及中國(guó)古代的情況，分析當(dāng)今的情形，但并沒(méi)有提出解決問(wèn)題的辦法。

我們認(rèn)為，要解決目前中國(guó)大學(xué)教育中的問(wèn)題，首先要特別注重教育中的人本性，充分重視哲學(xué)這一智慧之學(xué)。張世英在《哲學(xué)導(dǎo)論》的導(dǎo)言中說(shuō)，哲學(xué)是源于人們對(duì)“世界整體性把握這樣一種最大最高的普遍性問(wèn)題的驚異?！睋Q句話說(shuō)，所謂哲學(xué)，就是人們對(duì)諸如世界的起源、人類的生存、語(yǔ)言的誕生等等這樣一種帶有些許神秘色彩的深?yuàn)W問(wèn)題的思考和驚異。就像蘇格拉底、亞里斯多德、柏拉圖等所思考的那樣。隨著哲學(xué)思想的發(fā)展，西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家提出了“后哲學(xué)”的概念，認(rèn)為西方那種奉抽象概念為至尊的哲學(xué)應(yīng)該終結(jié)，張世英主張應(yīng)該對(duì)這種“概念哲學(xué)”進(jìn)行改造，要揚(yáng)棄它、超越它。要向馬克思所強(qiáng)烈要求的那樣，哲學(xué)要獲得生命力，就要“在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)”。其實(shí)，哲學(xué)跟我們的生活是息息相關(guān)的，它并非是只在一堆概念的框框里打轉(zhuǎn)的學(xué)問(wèn)而已。而且，不同時(shí)代的人有不同的哲學(xué)觀，這是很正常的，我們要做的，或者能夠做到的就是根據(jù)特定的歷史條件、社會(huì)發(fā)展的狀況，決定我們的生活態(tài)度。

說(shuō)到目前的教育狀況，我們認(rèn)為這并非人們自愿的選擇，這是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不可缺少的一個(gè)階段，這個(gè)階段可長(zhǎng)可短，如果不采取積極的應(yīng)對(duì)措施，可能會(huì)日益惡化。當(dāng)然，對(duì)于一些措施是否能夠得到有效的采納，這就不是學(xué)者們能夠左右得了的事了。因此，提高行政管理者的認(rèn)識(shí)水平非常關(guān)鍵，教育部門的領(lǐng)導(dǎo)同志必須加深對(duì)教育規(guī)律的理解與認(rèn)識(shí)。大學(xué)教育不能完全市場(chǎng)化，大學(xué)教育更不能完全產(chǎn)業(yè)化。否則，大學(xué)將不可避免地淪為職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，大學(xué)教育里充斥著教科書文化、各種教輔材料文化和流行音樂(lè)文化。學(xué)生獨(dú)立思考之能力無(wú)法得到培養(yǎng)，知識(shí)結(jié)構(gòu)趨同。

其次，隨著科技的發(fā)展，學(xué)科的分支越來(lái)越細(xì)，這對(duì)于充分地認(rèn)識(shí)自然、觀察事物是有幫助的，但是如果不同時(shí)抓通才教育，恐怕也不行。人們接受高等教育的目標(biāo)很多就會(huì)淪為找工作，抓飯碗了。所以，在發(fā)展科技的同時(shí)，根據(jù)人文學(xué)科的具體特點(diǎn)，稍作傾斜是很有必要的。否則，“大清天下北大荒”的中國(guó)教育狀況無(wú)法改變。

第三，重視文化本位的建設(shè)是當(dāng)務(wù)之急。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、國(guó)力增強(qiáng)與民族的自信心的增加應(yīng)該成正比。這其中，文化本位的建設(shè)不可忽略。在文化本位的建設(shè)中，人文學(xué)科的作用應(yīng)該予以充分重視。

三結(jié)論

從美國(guó)到中國(guó)，從20世紀(jì)六七十年代到21世紀(jì)，人們都在為大學(xué)教育的方向、目的進(jìn)行思考。今后，我們還會(huì)面臨很多不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，對(duì)大學(xué)教育的思考肯定是一個(gè)長(zhǎng)期而又復(fù)雜的問(wèn)題。但是，大學(xué)旨在培養(yǎng)獨(dú)立之人格與自由之精神，無(wú)論在什么樣的經(jīng)濟(jì)條件下，都是教育工作者應(yīng)該銘記的。

[1]布魯姆.走向封閉的美國(guó)精神[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994.

[2]張汝倫.大學(xué)之道和現(xiàn)代大學(xué)教育的缺失[N].文匯報(bào)，2007-12-02.

[3]張世英.哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京:北京大學(xué)出版社，2002.

Modern Thinking over University Education——Reading Notes of Two Related Works

ZHANG Ling

(School of Foreign Languages and Literature,Lanzhou Jiaotong University,Lanzhou,Gansu 730070,China)

Two works,The Closing of the American Mind by American professor Allan Bloom and Doctrines of University and the Loss of Modern University Education by Chinese professor Zhang Rulun,both analyze the current situation of university education in their respective countries from different perspectives.After reading these two works,the writer of this article holds the view that in order to solve the problems with China’s university education,we should firstly give special emphasis on the human-centeredness of education and attach adequate importance to philosophy—the learning of wisdom.Secondly,we should stress general education.And thirdly we should emphasize cultural construction.

university;education;text reading

G64

A

1674-3652（2010）01-0145-04

2009-11-05

張 玲（1975- ），男，貴州人，蘭州交通大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院講師，華東師范大學(xué)博士生，主要從事哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)、漢英語(yǔ)對(duì)比與翻譯研究。

[責(zé)任編輯：老 酒]