淺談《棋王》中的游俠精神

李蕾

（海南師范大學(xué) 文學(xué)院，海南 ?？?571158）

□作家作品研究

淺談《棋王》中的游俠精神

李蕾

（海南師范大學(xué) 文學(xué)院，海南 ?？?571158）

阿城的小說《棋王》蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)不僅僅表現(xiàn)在儒道互滲的統(tǒng)一體中，同時(shí)在潛層次上還表現(xiàn)為一種世俗文化中游俠的精神，一種與傳統(tǒng)道德規(guī)范相沖突的精神，一種與尋根文學(xué)相聯(lián)系的精神。

《棋王》；游俠精神；世俗文化；尋根文學(xué)

阿城的中篇小說《棋王》呈現(xiàn)出的一種獨(dú)特審美風(fēng)格和豐厚文化內(nèi)涵，引起了社會上的諸多強(qiáng)烈反響。但批評家們多關(guān)注于《棋王》中所傳達(dá)的儒、道精神，認(rèn)為它是對傳統(tǒng)世俗文化精神的傳神闡釋，卻很少涉及到《棋王》中由墨家學(xué)派所演化出來的游俠精神?！翱鬃又綖槿?，墨子之徒為俠?！盵1]游俠，作為傳統(tǒng)世俗文化中的一個承載點(diǎn)，傳承于傳統(tǒng)世俗文化，卻又游離于傳統(tǒng)世俗文化。

對傳統(tǒng)道德行為的叛逆

中國游俠的傳統(tǒng)可以追溯到春秋末期，當(dāng)時(shí)沒落士族的一部分人淪落成四處流浪的游俠，他們寄身在權(quán)臣門下并得到其庇佑。這一傳統(tǒng)在漢朝時(shí)期擴(kuò)大，滲透到民間。當(dāng)時(shí)的人民受到舊的秩序和統(tǒng)治者的影響，要求自保、過更好的生活而寄身于社會的各個角落。可以說在漢諸侯王的所有謀反活動中，都可以找到游俠參與的蹤跡。五代以后，他們與公侯權(quán)貴的關(guān)系才漸漸疏遠(yuǎn)起來，多成為淪落在民間的草莽英雄。游俠，這個從一開始就不被統(tǒng)治者承認(rèn)，游離于社會的獨(dú)立的特殊群體。有自己的行事原則，他們給自己訂立了一套專屬于自己的、與傳統(tǒng)封建道德行為相背離的規(guī)范。他們以自己獨(dú)特的行為方式和道德理想，超越于社會道德規(guī)范，超脫于自己內(nèi)心孤寂，追求內(nèi)心的自由解放。

在《棋王》中，王一生他們正處于專制文化肆虐的文革時(shí)代，他雖被插隊(duì)到農(nóng)場，但他不遵守農(nóng)場紀(jì)律。他沒有象知青那樣每天做著知青該做的事，反而是任由自己的喜好，請了事假，一路找人下棋。對農(nóng)場紀(jì)律完全忽視不理，一心只專在自己棋的世界里。“何以解憂，唯有象棋?！蓖跻簧f：“我迷象棋。一下棋，就什么都忘了。呆在棋里舒服。就是沒有棋盤、棋子兒，我在心里就能下，礙誰的事兒??？”他這種自由，天性放達(dá)，不樂仕進(jìn)，向往無拘無束的生活方式正是游俠精神的最突出體現(xiàn)。王一生正是通過對這種膠著于現(xiàn)世價(jià)值意義而產(chǎn)生的憂患意識的消解，消除了內(nèi)心的價(jià)值關(guān)懷，回到非價(jià)值的本然狀態(tài)中，達(dá)到無待于外的內(nèi)心自由?！盵2]與此相同，在《棋王》中的另一個人物倪斌身上也體現(xiàn)了游俠那種曠達(dá)、放蕩不羈的率真之情。他那不諳世事險(xiǎn)惡的高談闊論，使性情孤傲的王一生也真誠地感嘆：“倪斌是個好人?！钡弑蟮哪欠N自由與王一生不同，他的自由是對自然本性的真實(shí)流露。

為常人所不愿為，不敢為，可以說是游俠最主要的活動，是最能標(biāo)別他們身份和人群特征的活動，也是他們對中國古代社會的典章制度和道德規(guī)范——禮的一種反叛行為。在中國古代中就有“五品”、“四行”、“四持”等禮儀制度。在《棋王》中，王一生卻對國內(nèi)名手出言不遜。國內(nèi)名手?jǐn)[了一副宋時(shí)留下的殘局叫王一生走，王一生走通了。國內(nèi)名手要收他為徒。不料呆子卻問：“這殘局你可走通了？”名手沒反應(yīng)過來，就說：“還未通?！贝糇诱f：“那我為什么要做你的徒弟？”名手只好請呆子開路。王一生的這種桀驁不馴的性格正是對傳統(tǒng)的“辭讓之心，禮之端也”的叛逆。此外，《棋王》中王一生的吃相也頗為嚇人，“喉節(jié)一縮一縮的，臉上繃滿了筋”，“用整個兒食指抹進(jìn)嘴里”，“一按，拈進(jìn)嘴里”，“把兩只筷子吮凈”，“將上面一層油花吸凈”，“小口小口地呷”。就像文中作者對他的評價(jià)那樣“他對吃是虔誠的，而且很精細(xì)。有時(shí)你會可憐那些飯被他吃得一個渣兒都不剩，真有點(diǎn)兒慘無人道?！笨梢哉f他的行為完全不遵守禮儀，做不到“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊”。

俠者，必光明磊落、心胸豁達(dá)、不拘小節(jié)、不求名利?！镀逋酢分械耐跻簧瑢ζ宓陌V迷只是想能找到個對手好好的下盤棋，而不在乎那些所謂的靠下棋贏來的名與利。他失去了參加棋類比賽的資格，這對于一個癡迷于下棋的人來說，無疑是一種極大的遺憾。但當(dāng)腳卵用明朝的古棋為他換取到比賽的機(jī)會時(shí)，他卻拒絕了。他認(rèn)為那是小人所為，一點(diǎn)也不光彩?！拔曳凑遣毁惲耍蝗俗髁私灰?，倒像是我沾了便宜。我下得贏下不贏是我自己的事，這樣賽，被人戳脊梁骨?！蓖跻簧鷽]有因沒能比賽有任何沮喪行為，反而在棋賽之后為我們上演了一場轟轟烈烈的以一對九的令人嘆為觀止的棋局車輪大戰(zhàn)。在王一生的眼里，能暢快淋漓、正大光明的和人下一盤棋才是他最初也是最終所執(zhí)著追求的。只要是他認(rèn)定的事，無論別人怎么看，怎么說，他都執(zhí)著的堅(jiān)持做下去，不改初衷。而這也是正是游俠的一個性格特征的映照。在游俠那里，忠則不是專指忠于君主，他們的忠是絕對的，是將之上升為一種使自己成為自己，使自己徹底而完全地展示自己人格的基本原則[3]。

阿城在《棋王》中人物形象的塑造上，把這種游俠精神體現(xiàn)得淋漓盡致。他們?yōu)⒚摗⑺麄兎炊Y、他們盡忠，他們漠視禮儀教化，與傳統(tǒng)道德相違背，與傳統(tǒng)社會不相和諧。但如果僅僅從這一個角度來闡述《棋王》，還略顯單薄。因?yàn)槌酥?，阿城還十分注重對文化本源的探索與思考?！镀逋酢分酗@示出濃厚的文化尋根的色彩，便是它所出產(chǎn)的時(shí)代所賦予的。

文化尋根中的世俗追求

“尋根文學(xué)”興起于二十世紀(jì)八十年代中期，是韓少功在1985年正式提出的。韓少功認(rèn)為：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂。”[4]又說：“中國還是中國，尤其是在文學(xué)藝術(shù)方面，在民族深厚精神和文化物質(zhì)方面，我們有民族的自我?！盵5]中國傳統(tǒng)文化是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。除了我們經(jīng)常提到的核心儒家文化外，還有道家文化、佛家文化、俠文化等等。不同的是儒家、道家、佛家文化是正統(tǒng)文化，依附于政治，而俠文化是一種世俗文化，存在于民間。作為尋根文學(xué)的代表作家阿城，一直在推崇這種世俗文化的精神。阿城認(rèn)為中國小說的性格是世俗，中國傳統(tǒng)小說的精華，其實(shí)就是隨世俗一路下來的，包括地位最高的《紅樓夢》，并引征班固的話為證：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也?！盵6]他也曾經(jīng)這樣評價(jià)自己的《棋王》：“《棋王》里有‘英雄傳奇’、‘現(xiàn)實(shí)演義’，‘言情’因?yàn)檩^隱晦，評家們對世俗不熟悉，所以至今還沒有解讀，大概總要二三十年吧?！盵7]在其代表作《棋王》中，阿城便充分體現(xiàn)了這種對傳統(tǒng)世俗文化的追尋，全篇始終洋溢著濃重的中國文化氛圍。小說敘述的重心：下棋和吃就是中國人重要的傳統(tǒng)世俗文化，而歸屬于俠文化中的游俠精神則更是世俗文化在小說文本中的一個承載點(diǎn)。

阿城很小的時(shí)候因?yàn)楦赣H的誤判成為“黑五類子女”，高中畢業(yè)后去農(nóng)村插隊(duì)，又正值文革期間。在當(dāng)時(shí)那個泯滅個性、政治說教模式化支配著人們的思想言行、打造著人們精神模式的年代，阿城的境遇是比較凄慘的。他輾轉(zhuǎn)于山西——內(nèi)蒙古——云南這幾個較偏僻的地方。他深刻的意識到了這種權(quán)力意識下的模式化寫作方式使文學(xué)作品成了單一的半面文學(xué)，使中國人民的靈魂陷入了某種困境。所以他試圖用世俗的話語模式來消解長期政治模式下作品的“嚴(yán)肅”性。創(chuàng)造一個作家寫作自由，思想多元化的空間，把讀者從政治權(quán)力壓制下的半面文學(xué)中解放出來。而阿城在插隊(duì)中所經(jīng)歷的一切，似乎都要將他和周圍的一切隔離開，使他常常就感覺自己象是一個被人忽略的孤立者。十年浩劫結(jié)束后，阿城很快返回了北京。在那里，他試著換過好幾種職業(yè)，結(jié)果卻都沒有成功。盡管阿城由農(nóng)村返回了城里，但他的處境，他所遭遇的一切，使他在內(nèi)心深處仍舊認(rèn)為自己是一個被社會忽略的孤立者。但也正是這種不斷遭受冷遇的經(jīng)歷，這種孤獨(dú)無依的心境，形成了阿城獨(dú)特的社會對抗心理。也正是為了發(fā)泄這種獨(dú)特的社會對抗心理。他另辟途徑，用世俗的話語模式來對抗當(dāng)時(shí)政治模式下僵化的文學(xué)形態(tài)。阿城在接受施叔青采訪時(shí)也曾說：“孤寂，那種孤寂是一種積極的，不是消極狀態(tài)。孤寂一般人理解為沒人理他，但他自己理自己，他就會充分把自己調(diào)動起來?！盵8]

這種源于對權(quán)力意識的覺醒、對抗心理的價(jià)值判斷的正是阿城走向文化尋根中的世俗追求的真正原因。而俠本來就有蔑視法權(quán)、違抗正統(tǒng)的反叛性，在市民階級的塑造下，其反抗壓抑和破壞傳統(tǒng)的意識更浸淫到了道德界域和情感界域，他所反叛的不僅僅是非正義的國家意志，還是個體的內(nèi)在束縛，是抑制欲望情感的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和理性形式本身[9]。更是一種對價(jià)值名利的超脫精神。在阿城創(chuàng)作談里，他就說道：“普通人的‘英雄’行為常常是歷史的縮影。那些普通人在一種被迫的情況下，煥發(fā)出一定的光彩?！盵10]當(dāng)被問到對名的看法時(shí)，他的回答是：“名的東西是別人的，有名沒有名是別人，這是別人在看你的時(shí)候使用的。阿城說他對名毫無所動?！拔业慕?jīng)驗(yàn)足夠排除這些。因?yàn)槲乙呀?jīng)知道這種東西不是事情本身,有名沒有名不是事情本身?！盵11]所以若說阿城在人物形象上會塑造出世俗的民間既無功利超脫而又有著幾分絕技的俠客形象作為他一種理想的寄托是完全有理由的。

《棋王》以王一生等人的生存方式、人生態(tài)度等傳承了中華民族的世俗文化精神，展示了作品在“文化尋根”中的追尋與思考。文中作者塑造的人物形象和所要傳達(dá)的精神也不是用三言兩語就能傳達(dá)的。用傳統(tǒng)世俗文化中的游俠精神來闡釋“尋根文學(xué)”中阿城的《棋王》，是有助于對作者當(dāng)時(shí)創(chuàng)作意圖的理解和進(jìn)一步對《棋王》進(jìn)行深層次上挖掘的。

[1]魯 迅.流氓的變遷[A].魯迅全集（第四卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.155.

[2]羅成琰.百年文學(xué)與傳統(tǒng)文化[M].長沙：湖南教育出版社，2002.138.

[3]汪涌豪.中國游俠史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.309.

[4][5]韓少功.文學(xué)的“根”[J].作家，1985，（4）.

[6][7]阿 城.閑話閑說——中國世俗與中國小說[M].北京：作家出版社，1997.178、179.

[8][10]施叔青.與《棋王》作者阿城的對話[J].文藝?yán)碚撗芯浚?987，（2）.

[9]汪涌豪，陳廣宏.俠的人格與世界[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.265.

[11]仲呈祥.《阿城其人》之三[N].人民日報(bào)（海外版），1987-01-08（7）.

The Spirit of Paladin in King of Chess

LI Lei
(School of Arts,Hainan Normal University,Haikou,Hainan 571158,China)

The cultural implication of King of Chess by A Cheng is embodied not only in the mutual infiltration of Confucianism and Taoism,but also in the spirit of paladin in secular culture,in the spirit which conflicts with traditional moral and in the spirit which is connected with root-seeking literature.

King of Chess;spirit of paladin;secular culture;root seeking literature

I206.7

A

1674-3652（2010）01-0071-03

2009-10-27

李 蕾（1982- ），女，天津薊縣人，海南師范大學(xué)文學(xué)院2007級研究生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：何 來]