淺議老子“無為”思想對高校大學(xué)生思想政治教育的啟示

黃秋霞 楊紹安

(西華師范大學(xué),四川 南充 637002)

長期以來,在眾多優(yōu)秀的古代思想中為大多數(shù)所熟知及學(xué)界比較關(guān)注的往往是孔、孟之道,而對道家老子、莊子的思想關(guān)注卻較少。就德育而言,大多數(shù)人都比較關(guān)注儒學(xué)的德育思想,但不可否認(rèn)的是,在道家中也有不少德育思想也應(yīng)值得關(guān)注。其中老子的“無為”思想在今人們認(rèn)識世界、改造世界及修身養(yǎng)性等方面也具有十分重要的借鑒意義。本文結(jié)合老子的“無為”思想來闡述其對高校大學(xué)生思想政治教育的一些啟示。

一、老子的“無為”思想

“無為”是老子哲學(xué)的精髓,“無為”是道的體現(xiàn),也是老子德育思想中最重要的一個概念。對于老子的“無為”思想,自古以來評價不一,有的謂之睿智,有的認(rèn)為其消極,謂之無奈。因此,要正確理解老子的無為思想,首先要對“無”字有正確解讀。《老子·德道經(jīng)》中“無為”一詞中的“無”,不是表示不存在、什么都沒有的含義,而是指無具體形象的物質(zhì)和狀態(tài),這種物質(zhì)和狀態(tài)只是看不見,聽不清,摸不著。同時,“無為”二字也不是不作為,而是不妄為,不違反自然規(guī)律而為。它是既表無具體形狀的物質(zhì),又表抽象思維的屬性概念。在道德方面,老子提出:“道常無為而無不為”,說明道德雖然存在于萬物之中,支配著萬物,但“道”的基本特性卻是“自然無為”。老子又說:“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然”,說明“道”之所以重要,“德”之所以珍貴,就在于它讓萬物自己生長,自由發(fā)展,而不發(fā)號施令,橫加干預(yù)。因此,人類必須遵循“天道自然無為”這一特性,以 “輔萬物之自然而不敢為”作為基本的行為原則,順乎自然,無干無涉。可以說,老子的“無為”本身也是“為”的一種方式,它之所以區(qū)別于“有為”,是因為它是一種比較恰當(dāng)?shù)摹盀椤?是符合“道”與自然要求的“為”。由此可見,“無為”不是無所作為,而是不妄為,是有選擇的“為”,是遵循自然規(guī)律的“為”,是根據(jù)事物內(nèi)在的自然本性而采取的適宜行動,而不是違反自然本身的發(fā)展趨勢而“為”,是達(dá)到“無不為”的路徑。正如老子所說:“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸”,其“無為而無不為”的思想,既體現(xiàn)了對事物發(fā)展客觀規(guī)律的尊重,又體現(xiàn)了對主體能動作用的強調(diào)。老子認(rèn)為,如果人不依自然本性行事,完全按照人的功利原則去設(shè)置行動目標(biāo)并為實現(xiàn)這一目標(biāo)而采取盲目行為,那就必然導(dǎo)致人性的異化,產(chǎn)生大量的虛偽、丑惡和荒唐現(xiàn)象。由此可見,老子思慮的核心是如何使下者不受外在的干擾,持有、發(fā)展自身心性。在老子的視域中,下者成性之方式,不是上者任意而為,逞智而用,去教化、改造下者;而是上者沖虛澄清、恬靜無為,從而任下者自性而然、由性而展,成為其自身。假如說諸子之學(xué)皆成性之教,那么“無為而治”這一成教方式顯然區(qū)別于其他諸子,彰顯了老子政治思想的獨特意蘊。

二、老子“無為”思想對大學(xué)生思想政治教育的啟示

一直以來,大學(xué)生是高校政治思想工作的一塊重要陣地。如何提高大學(xué)生思想政治教育的實效性是高校思想政治工作者一直探索的重要方面。由于成長經(jīng)歷和生活背景的不同,大學(xué)生在思想接受方式呈現(xiàn)出各個不同的特點。而且,他們喜歡獨立思考,不再滿足于簡單地接受現(xiàn)成的觀點和理論,盲目服從意識大大減弱,獨立自主地判斷和取舍的意識大大增強,特別盼望能夠主動探討他們所關(guān)心的社會問題和人生問題,希望通過自己的感受、體會去尋找世界觀、人生觀、價值觀方面的答案。他們不再習(xí)慣于在抽象的理性王國里漫游,厭惡和排斥單一的理論灌輸,只有當(dāng)他們真正從心底里認(rèn)可時,才會心悅誠服。同時他們也希望發(fā)揮自己的主動性,通過自己的分析、判斷加以選擇和吸收,然后轉(zhuǎn)化為自己的實際行動。傳統(tǒng)的灌輸教育是使他們產(chǎn)生強烈的逆反心理和對抗傾訴的原因所在。大學(xué)生思想接受方式發(fā)生變化這一現(xiàn)實,迫切需要與之相適應(yīng)的教育方法,而老子“無為”的德育方法恰恰適應(yīng)了大學(xué)生思想接受方式的新要求。就德育而言,“無為”是指在德育過程中,教育者應(yīng)遵循學(xué)生身心成長發(fā)展和教育規(guī)律,隱蔽教育意圖,以教育情境的熏陶、教育技能的感染,以及教師自身的示范等為間接的教育手段,潛移默化,摒棄單調(diào)、枯燥的說教,因勢利導(dǎo),使學(xué)生在沒有直接沖突式的教育活動中自覺地接受教育,在獲得的親身體驗中自省地領(lǐng)悟道理,在以自身為主體的自我教育中達(dá)到精神的升華和認(rèn)識的飛躍。

“無為”作為一種德育方法,在教育過程中有其獨特的特色:第一,教育目的的隱蔽性。在教育過程中,教育的目的意圖不是公開明確顯露,一目了然,而是把教育內(nèi)容隱藏到教育對象的社會生活、日常生活的廣闊空間,讓其在“無形”的氛圍熏陶下,潛移默化受影響而健康成長。因而,用“無為”的手段進(jìn)行教育具有很強的隱蔽性,是以“柔”勝“剛”。第二,教育內(nèi)容的滲透性。作為一種德育方法,“無為”指的是把教育內(nèi)容滲透到個人的社會實踐活動和生命活動之中,通過潛移默化,慢慢影響受教育者的心靈,讓教育對象在不知不覺中受到啟迪、熏陶、感染,從而達(dá)到教育的目的,使通常嚴(yán)肅的教育過程在潤物細(xì)無聲中進(jìn)行。第三,教育方式的間接性。教師對學(xué)生沒有自上而下的灌輸,沒有面對面的教與學(xué),而是通過情境的熏陶感染,以情感人,以美動人,以及教師的以身作則,使學(xué)生在沒有感到外力干涉的情境中自覺地接受教育,在“無為”中實現(xiàn) “有為”。第四,教育對象的自主性。“無為”的教育方式遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和個別特點,在教育活動中,積極調(diào)動學(xué)生的自主性、能動性和創(chuàng)造性,使學(xué)生真正成為教育的主體,學(xué)習(xí)的主人,而不是處處約束,時時干涉,人為地進(jìn)行強制教育。

隱性教育是指教育者按照一定的社會目的和要求,運用多種受教育者喜聞樂見的手段,把教育內(nèi)容和要求滲透到教育對象的社會生活、日常生活的廣闊空間,讓教育對象自覺自愿地在潛移默化中接受教育的方法。這種教育方法給受教育者以潛移默化的影響,輔助其自生自長,使受教育者不感到有外力橫加干預(yù),收到良好的教育結(jié)果,提高了教育的實效性。將隱性教育的原則引至思想政治教育,是二十世紀(jì)后半葉諸多發(fā)達(dá)國家進(jìn)行思想政治教育的重要法寶之一。在西方的思想政治教育實踐中,特別是對大學(xué)生的教育中,公開的、正面的教育方法無疑是受到重視的。但是,他們又認(rèn)為這種直接的方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,其時間的集中性和觀點的鮮明性,容易給人一種強迫灌輸?shù)母杏X,進(jìn)而容易引起學(xué)生的逆反心理,從而制約他們對有關(guān)思想、政治、道德要求的理解和內(nèi)化。他們認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)音樂會上和他人合奏一種樂器,學(xué)習(xí)繪畫和舞蹈,參加運動和工作——通過這種間接、綜合、滲透的方式來實施教育。因為他們認(rèn)為這種思想政治教育方式具有極大的自然性和隱蔽性,使思想政治教育在不知不覺中進(jìn)行,使學(xué)生在潛移默化中認(rèn)同其政治制度和道德規(guī)范,這就是所謂的隱性思想政治教育。由此可見,隱性思想政治教育就是作為思想政治教育的一種特殊存在,與顯性思想政治教育相比較、相區(qū)別而存在,它是指在高校大學(xué)生思想政治教育實施過程中,教育者將教育的意向、目的隱藏到大學(xué)生的周圍的生活環(huán)境和特定形式的活動中,使大學(xué)生在思想政治理論課教育之外的社會實踐活動中不知不覺地接受教育的內(nèi)容,以實現(xiàn)思想政治教育的最終目的。

在新形勢下,有效借鑒老子的 “無為”思想,不但有利于增強高校大學(xué)生思想政治教育工作的科學(xué)性,還能增強學(xué)科之間的有效滲透,使思想政治教育工作體現(xiàn)思想性和知識性的融匯貫通,并能充分發(fā)揮學(xué)生的主體性和主觀能動性,讓學(xué)生參與思想政治教育的全過程,在實踐中耳濡目染,提高其接受教育的自覺性,從而增強思想政治教育工作的實效性。

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