格根建構(gòu)主義自我觀及其對自我教育的啟示

王照婧

格根建構(gòu)主義自我觀及其對自我教育的啟示

王照婧

科尼斯·格根是社會建構(gòu)論心理學(xué)的主要領(lǐng)軍人，他所倡導(dǎo)的社會建構(gòu)論心理學(xué)是后現(xiàn)代心理學(xué)的一個重要分支，而在其中建構(gòu)主義自我觀是格根研究的一個重要方面，介紹了格根以及建構(gòu)主義自我觀的主要含義，分析了格根建構(gòu)主義自我觀的主要理論要旨，試圖從其分析中找出格根的建構(gòu)主義自我觀對自我教育的啟示。

格根；建構(gòu)主義；自我觀；自我教育

一、格根的簡介和建構(gòu)主義自我觀的含義

(一)格根的簡介

科尼斯·格根是國際知名的理論心理學(xué)家，是社會建構(gòu)論心理學(xué)的主要奠基人和領(lǐng)袖人物之一。科尼斯·格根出身于知識分子家庭，現(xiàn)就職于美國斯沃斯摩爾學(xué)院心理學(xué)系。格根在學(xué)生學(xué)習(xí)時代接受的是系統(tǒng)的實證主義的心理學(xué)訓(xùn)練。因此他早期的研究成果從屬于實證主義研究范式。在這一時期他對知識的性質(zhì)、理論與實際的關(guān)系的理解，以及對心理學(xué)研究方法、研究目的的認識，都充溢著實證精神。

進入20世紀70年代，格根的心理學(xué)思想開始從實證范式向歷史主義轉(zhuǎn)變，從那時起到80年代中期，是格根心理學(xué)思想由實證主義走向社會建構(gòu)論的過渡時期。其主要特點是心理觀和知識觀上的歷史主義，以及在方法論上比較接近釋義學(xué)。格根對實證主義心理學(xué)研究范式的懷疑產(chǎn)生于他前期對自我問題的實驗研究。

20世紀80年代以后，格根思想從歷史主義逐步走向社會建構(gòu)論。格根心理學(xué)思想轉(zhuǎn)變和發(fā)展的心路歷程，為我們探尋心理學(xué)后現(xiàn)代視野形成與發(fā)展的歷史軌跡提供了一份真實而生動的個案資料。格根的主要著作有 《走向社會知識的改變》（1982）、《飽和的自我》（1991）、《現(xiàn)實與關(guān)系》（1994）、《社會建構(gòu)論導(dǎo)論》（1999）、《關(guān)系的責(zé)任》（1999）、《語境中的社會建構(gòu)》（2001）等。

（二）建構(gòu)主義自我觀的含義

關(guān)于“自我”問題一直是心理學(xué)家們研究的焦點，他們觀點各異，近年來出現(xiàn)的自我的社會建構(gòu)論學(xué)說以一種全新的方式來看待“自我”，在心理學(xué)界引起較多的爭論，對人們正確認識自我概念頗有啟示意義。那么什么是自我觀呢？自我觀是指個體在實踐中形成的對主客體關(guān)系的認識，簡而言之就是自己對自己的理解。傳統(tǒng)主義心理學(xué)關(guān)于自我的研究都帶有現(xiàn)代主義的特征，即都認為自我是隱藏于行為背后的一個內(nèi)在的“精神實體”。換句話說，“自我”像一個自然物體那樣，是實實在在的存在著，等待著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它。例如：特質(zhì)論的主張者們把自我看成是一個人的人格，他們認為特質(zhì)決定了個體的行為；社會心理學(xué)中的角色理論則試圖以社會的期待系統(tǒng)來解釋自我；人本主義心理學(xué)的最典型特征是強調(diào)心理學(xué)的研究應(yīng)該尊重人的價值和尊嚴，有利于維護人的健康形象。從社會建構(gòu)論的觀點來看，上述各種關(guān)于“自我”的觀點所隱含的一個基本假設(shè)是：自我是存在于人的內(nèi)部的“精神實體”，不是把自我看成是特定歷史和文化的社會建構(gòu)物，而是認為自我作為精神實體實實在在的存在著，認為通過適當(dāng)?shù)姆绞?，我們可以發(fā)現(xiàn)它的結(jié)構(gòu)和功能，找到自我的本質(zhì)屬性。

建構(gòu)主義思想屬于后現(xiàn)代思潮的一種，是對傳統(tǒng)心理學(xué)提出的批判。因此建構(gòu)主義自我觀是批判傳統(tǒng)心理學(xué)認為的“自我是作為精神實體實實在在的存在著，通過適當(dāng)?shù)姆绞?，我們可以發(fā)現(xiàn)它的結(jié)構(gòu)和功能并找到自我的本質(zhì)屬性，”而認為自我是特定歷史和文化的社會建構(gòu)物，是社會生活中人際互動的結(jié)果，是話語建構(gòu)的產(chǎn)物。

二、格根建構(gòu)主義自我觀的要點

（一）自我是一種關(guān)系的存在

自我是一種關(guān)系的存在，其含義是指，我們不是生活在與世隔絕的孤島上，不是在孤立狀態(tài)中形成自我，而是生活在與他人的關(guān)系中，生活在與一定的文化背景相聯(lián)系中，是在關(guān)系中形成自我。格根的社會建構(gòu)論強調(diào)關(guān)系而不是個體、聯(lián)系而不是獨立、溝通而不是對抗。格根認為自我是由外部的、與別人所結(jié)成的關(guān)系來界定，自我是關(guān)系性的，而不是自反性的實體，不是自我反映、自我規(guī)定的。因此，要正確地理解自我，就必須理解我們所生活的背景，與他人所結(jié)成的關(guān)系。我們還要記住關(guān)系自我不是要成為單個人，而是要完全由它所參與其中的關(guān)系來界定。舉例來說,如果存在著一個本質(zhì)的自我，受它的指揮，行為在一切場合都應(yīng)該是一致的。但實際情況是，在不同的場合、在跟不同的人打交道時，人的行為表現(xiàn)是不一致的?！翱赡苄枰粋€孩子，至少有一個孩子的想法，才能幫助你創(chuàng)造了作為父親的自我。你可能從來沒有機會創(chuàng)造出某種浪漫的、多愁傷感的、寫詩的自我，除非你有認識懷特先生或女士(浪漫派詩人的形象)的跡象，否則‘你自己不能成為你自己’?！备窀堰@種自我看作是“我們自身具有的應(yīng)對多種關(guān)系的能力”。與他人每建立一種關(guān)系，就會創(chuàng)造出一個適合于該關(guān)系的自我。因此，自我不是獨立的、自反性的、先在的實體，而是在與他人的關(guān)系中產(chǎn)生，依賴于關(guān)系而存在，通過與他人的關(guān)系來認識、理解和界定的。關(guān)于自我的各個方面，如人格、認知、情緒等等，都是人在社會生活的人際互動中創(chuàng)造出來的。

（二）自我是通過語言建構(gòu)而來的

格根認為，我們看待世界的方式不是既定的，而是我們通過語言創(chuàng)造出我們認為是“實體”的東西。我們是通過故事敘述來“建構(gòu)”實體，我們的自我、我們的同一性也是建構(gòu)的——是我們自己講述的關(guān)于我們自己的不同故事。在這種建構(gòu)中，語言起著十分重要的作用，自我是在社會生活中通過語言社會建構(gòu)的。其實語言是先在的，它規(guī)定了思維的方式，為自我的建構(gòu)提供了范疇和模型。社會建構(gòu)論認為，當(dāng)人出生時，各種語言范疇、語法概念就已經(jīng)存在了，這些語言范疇、語法概念通過言語的習(xí)得過程而為該文化下的所有個體所掌握。這意味著這些語言范疇、語法規(guī)則、概念模型是人們認識世界和自我的先決條件，規(guī)定了人們認識的方式。同時，這就意味著人們對自我的認識和理解并非來自客觀的現(xiàn)實，而是來自于過去、現(xiàn)在的語言和文化。依據(jù)社會建構(gòu)論的觀點：兒童的自我意識是在學(xué)習(xí)語言、進行社會交流的過程中形成的。在這過程中，兒童學(xué)會了以他人可接受的方式來敘述自我。語言為兒童提供了自我敘述的方式，同時也限制了他的自我呈現(xiàn)和敘述，規(guī)定了自我的社會建構(gòu)方式。而語法規(guī)則、概念和范疇是社會性的，是群體所分享的，從而給兒童提供了社會可接受的自我描述方式，這樣一來，自我的呈現(xiàn)和描述就為語言所制約，規(guī)定了自我的社會建構(gòu)方式。

（三）自我是與一定的歷史文化相關(guān)的

格根認為自我是與一定的歷史文化相聯(lián)系的，不同的歷史時期不同的自我理論占優(yōu)勢，而其他的則居于邊緣化。自我的建構(gòu)同文化息息相關(guān)，有關(guān)自我的理論觀點并不是對存在于人的內(nèi)部自我的描繪，而是反映了特定文化與歷史的內(nèi)容和要求。格根的社會建構(gòu)論持文化相對主義的觀點。他認為，沒有超越歷史和文化的普遍性知識，對于自我的理解是受時間、地域、歷史、文化和社會風(fēng)俗等制約的；換句話說，知識是相對的，其正確與否并沒有一個絕對的標(biāo)準(zhǔn)，而是相對于具體的歷史和文化。我們認識自我時所使用的概念和范疇，描繪自我體驗時所使用的術(shù)語和語言，都是文化的、歷史的，反映了社會文化的要求，是文化歷史的產(chǎn)物。傳統(tǒng)心理學(xué)家對作為人的本質(zhì)和核心的自我的描述也并非是超歷史、超文化的普遍性真理，而是現(xiàn)代西方社會生活中個體主義傾向的反映，是西方社會對個體的一種文化建構(gòu)。有關(guān)新西蘭的土著文化，即毛里((Maori)文化的研究表明，毛里人并沒有這樣一個“自我”來主宰自己，相反，毛里人認為一切來自于祖先所賦予的一種稱之為“mana”的力量。在戰(zhàn)斗中、談判中取得勝利并不是“自我”的智慧，而是“mana”力量的顯現(xiàn)；個體并不擁有喜怒哀樂的情緒，也沒有卓越的認知或操作的能力，所有這一切是“mana”造訪的結(jié)果；如果違反了某些規(guī)則，則“mana”可能消失，進而導(dǎo)致行動的失利甚至失敗。從毛里文化中我們可以看出，在毛里人那里，人是為某種外部力量所左右的，自我并非自主的、主宰性的力量，而僅僅是外部力量的居住地，服從于外部力量的指揮。西方的自我概念在這里失靈了，但毛里人的這種自我觀同他們的文化卻是一致的，反映了毛里文化的要求。由此可見

無論傳統(tǒng)主義心理學(xué)還是建構(gòu)主義心理學(xué)中的自我都是與一定歷史時期的文化相關(guān)的。

三、格根后結(jié)構(gòu)主義自我觀對自我教育的啟示

自我教育是一種極其重要的教育方法，前蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基認為，只有能夠激發(fā)學(xué)生進行自我教育的教育才是真正的教育，沒有自我教育，任何教育都完不成。那么所謂自我教育是指和灌輸教育相對應(yīng)，指受教育者自己教育自己，自己做自己的思想政治工作的方法，它主要是受教育者按照思想政治教育的目標(biāo)和要求，通過自我學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、反省、總結(jié)、批評和自我改造的方式主動接受先進思想，提高自己的思想覺悟和道德品質(zhì)以及自覺糾正自己的錯誤思想和行為的方法。格根的后結(jié)構(gòu)主義自我觀對自我教育有重要的啟示作用。

（一）在自我教育中，要善于與他人進行溝通來反省自己和提升自己

格根的建構(gòu)主義自我觀強調(diào)“自我是一種關(guān)系的存在”，這啟示我們在進行自我教育的時候也要注重關(guān)系的重要性，注重與他人的溝通和聯(lián)系，由于事物是不斷變化發(fā)展的，人們在發(fā)展變化中不斷的追求完美的理想自我的同時，還會有各種各樣具體的生活要求，這些需求的滿足單單依靠個人的力量是難以完成的，這就需要與他人合作。因為自我教育具有很大社會性，人生活在社會中，社會關(guān)系無時無刻不在影響著人的生活，盡管自我教育是單個人的修養(yǎng)和教育活動，但又不是一種獨立的個人活動，而是一種具有社會性的個人活動。離開了社會和他人也就沒有必要進行自我教育，因此在自我教育的時候我們要通過與社會和他人的聯(lián)系來不斷的反省自己和提升自己，使自己能在發(fā)展變化中找到一個確定的自我和完美的自我。同時，自我教育是在特定的社會環(huán)境中進行的，它不是封閉的而帶有很大的開放性，因為社會環(huán)境影響自我教育的目標(biāo)，影響自我教育的內(nèi)容、方法，也影響自我教育能力的培養(yǎng)。所以自我教育要吸取格根的建構(gòu)主義自我觀中的“關(guān)系學(xué)說”，注重于社會和他人的聯(lián)系和溝通，注重周圍的社會環(huán)境，在復(fù)雜的關(guān)系和變化的環(huán)境中進行自我教育，找尋真實的自己，從而不斷的進步。

（二）在自我教育中，要注重語言的建構(gòu)和充分認識自我明確自己存在的價值意義

格根的建構(gòu)主義自我觀強調(diào)的話語建構(gòu)，它啟示在自我教育的時候也要注重話語的重要性，自我教育也要通過敘事來建構(gòu)自己，在自我教育中個體不斷的用語言來講述著自我，塑造著自我的個性，由于語言的先在性，那么人從出生后就受各種環(huán)境中的語言規(guī)范和思維的影響，由于每個人的文化背景和接觸的社會環(huán)境不同，那么這些都在制約著一個人的話語思維，人們對自己的認識和理解并非來自客觀的現(xiàn)實，而是來自于過去、現(xiàn)在的語言和文化。因此在自我教育中，要充分認識到語言的重要性，在語言的制約下勇于呈現(xiàn)一個確定的自我和敘述一個真實的自我。同時自我教育的過程也是自我意識不斷發(fā)展和完善的過程。自我意識是自己對自己的認知、體驗和控制，是作為主體的我對客體的我的察覺。因此一個人要充分的認識自己，以便認識外界客觀事物。同時人只有意識到自己是誰，應(yīng)該做什么的時候，才會自覺自律地去行動。一個人意識到自己的長處和不足，就有助于他發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點，取得自我教育積極的效果。還有要通過自我意識改造自身主觀因素的途徑，使人能不斷地自我監(jiān)督、自我修養(yǎng)、自我完善。因此話語的建構(gòu)和自我意識使自我教育成為可能。

（三）在自我教育中，要根據(jù)自我角色和文化的不斷變化而進行相應(yīng)的自我教育

格根的建構(gòu)主義自我觀認為，自我是在不斷變化的，在不同的環(huán)境中所處的角色是不一樣的，比如我們有與老板有關(guān)的自我，有與下屬相對的自我，有為朋友服務(wù)的自我，有僅在某些朋友出現(xiàn)時才有的自我。這啟示自我教育也要隨角色的不斷變化來進行相應(yīng)的自我教育，在角色不斷變化的空間環(huán)境中，來營造自我教育民主、寬松、積極向上的氛圍，這有利于自我教育能力的培養(yǎng)。格根的社會建構(gòu)論中一直強調(diào)，自我是與一定的歷史文化相聯(lián)系的，自我教育也要注重文化的重要性，根據(jù)不同的文化環(huán)境來進行相應(yīng)的自我教育，文化塑造著自我教育的環(huán)境氛圍，不同的文化環(huán)境塑造著個體的文化思想和邏輯思維，個體由于文化的影響，有著新的自我意識和自我認識，從而用其文化影響的特定的話語建構(gòu)來進行相應(yīng)的自我教育?？傊?，隨著自我角色的變化和文化的變化，個體受其影響，那么自我教育的方式必然發(fā)生變化，因此就要在發(fā)展和變化中追求自我的確定性，使個體全面的發(fā)展、理性的發(fā)展。

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B849:G44

文章編號：1673-1999（2010）12-0150-03

王照婧（1985-），女，黑龍江肇東人，華南師范大學(xué)（廣東廣州510631）政治與行政學(xué)院思想政治教育專業(yè)研究生，研究方向為思想政治教育原理與方法。

2010-03-16