阮籍詠懷詩中的濟世和逃世

程維

阮籍詠懷詩中的濟世和逃世

程維

阮籍詠懷詩中有濟世和逃世的兩種傾向，這兩種傾向在其生平中也有體現(xiàn)。阮籍的濟世詩是對其矛盾的象征性解決和對愿望白日夢式的滿足；逃世詩是對其愿望的反省或內(nèi)部審查。格雷馬斯矩形能幫助我們更清晰地了解其現(xiàn)實矛盾和其作品和生平的一些古怪行為之間的關系。

阮籍；詠懷詩；濟世；逃世

一

阮籍的詠懷82首中有兩種截然相悖的傾向：一種是強烈的濟世傾向，另外一種是逃世求隱的傾向。

關于濟世傾向的詩?！对亼选菲涫逶疲骸拔裟晔奈澹鞠蚝脮?。被褐懷金玉，顏閔相與期。”作者是以儒家的詩書教化、道德和賢人自比。其六十一：“少年學擊刺，妙技過曲城。英風截云霓，超世發(fā)奇聲。揮劍臨沙漠，飲馬九野坰。旌旗何翩翩，但聞金鼓鳴。軍旅令人悲，烈烈有哀情。念我平常時，悔恨從此生?！边@是寫軍旅生活的。其三十八、三十九更是抒發(fā)自己雄心壯志和愛國熱情的杰作。

還有一些刺世諷政的詩作，也凸顯出濟世的傾向。如其十二“丹青著明誓，永世不相忘?！标愩煺f：“‘丹青明誓’，慨托孤寄命之難?！保?］黃節(jié)注引陳沅曰：“丹青明誓，指司馬懿受魏文帝明帝兩世托孤寄命之重，不應背之?！保?］另外如其十六、其五十三、其十一等等都有諷世之意，飽含著作者對社稷民生的關注和擔憂之情。

關于逃世傾向的詩筆，如詠懷其三中“驅(qū)馬”四句明確地道出了歸隱的愿望，其中“西山”乃伯夷、叔齊之所居，詩用此典故，隱隱表達了不食周粟之意。又如其六雖是詠史詩的形式，表達的依然是歸隱遁世的愿望?！妒酚洝な捪鄧兰摇罚骸吧燮秸?，故秦東陵侯，秦破為布衣，貧，種瓜于長安城東。瓜善，世俗稱之‘東陵瓜’。”［3］詩人借用典事，表達了寧為布衣的傾向。另外，其七十四表示要學巢、由遁隱河畔，其七十六要效漁父泛舟江湖，等等。

除此而外，還有一些游仙詩，也可歸入逃世之作的行列。正如韓傳達在他的《阮籍評傳》中所說：“世路的污濁與人情的炎涼，政治的迫害和世事的煩擾是阮籍想高舉遠引，欲與神仙游的本質(zhì)?！保?］64

二

與此對應，阮籍的人生也常常表現(xiàn)出這兩種形態(tài)：一方面，《晉書·阮籍傳》中說他 “本有濟世志”，又說他“嘗登廣武，觀楚漢戰(zhàn)處，嘆曰：‘時無英雄，使豎子成名！’”［5］900懷古常常是為了諷今，阮籍實際上是在借評論歷史人物抒發(fā)對現(xiàn)實的不滿。嵇康在《與山巨源絕交書》中說：“阮嗣宗口不論人過。”［6］但他并不是漠然于世事，也并非真的不臧否人物，只是以另外的方式表達愛恨臧否?？稍谄渥髌防镎业疥胺袢宋锏牟牧?，如在《與晉王薦盧播文》中對盧播推崇備至、贊譽有加，說他“少有才秀之異，長懷淑茂之量，耽道悅禮，仗義依仁；研經(jīng)墳典，升堂睹奧；聰鑒物理，身通玄妙；貞固足以干事，忠敬足以肅朝，明斷足以質(zhì)疑，機密足以應權，臨煩不惑，在急彌明。”［7］他還說“興化濟志，在于得人；收奇拔異，圣賢高致”，論證人才對國家社稷的重要作用，主張朝廷應該“開辟四門，延納羽翼賢士”，一個關注世事的拳拳之心，溢于筆端。

阮籍《樂論》中，強調(diào)禮樂的教化作用：“刑教一體，禮樂內(nèi)外也。刑馳而教不獨行，禮廢而樂無所立。……禮治其外，樂化其內(nèi)，禮樂正而天下平?！笨梢娙罴畬τ谌寮宜枷氲睦^承。他反感那些“托禮以文其偽，售其奸”的虛偽的禮教之士，但并非反對整個禮教。魯迅先生曾說“魏晉時代，崇奉禮教的看起來似乎不錯，而實在是毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教者，實則倒是承認禮教，太相信禮教”［8］，說的也正是這個意思。阮籍的主張代表的是儒家思想為基本特征的濟世思想。

另外，他也逃避。一是在酒精中逃避?！凹墒遣慌c世事，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會數(shù)以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。”［5］899通檢留下來的有關阮籍的材料，幾乎可以說“篇篇有酒”。宋代葉夢得說：“晉人多言飲酒有至于沉醉者，此未必真意在于酒。蓋時方艱難，人各懼禍，唯托于醉，可以粗遠世故?！缡?，飲者未必劇飲，醉者未必真醉也?！保?］阮籍以躲避的姿態(tài)，帶著痛苦與矛盾的心緒步入“醉鄉(xiāng)”，得到暫時的麻痹和安撫。二是在狂傲中逃避?！稌x書》本傳說他“傲然獨得，任性不羈”［5］899，《世說新語》中這類記載就更多了。如《簡傲》第二十四：“晉文王功德盛大，坐席嚴敬擬于王者仍用。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若?！保?0］他的狂和他的嗜酒一樣，都是社會逼迫的結果。沈約的《七賢論》里說：“阮公才器宏廣，亦非衰世所容?！蕷螐U禮，以穢其德，崎嶇人生?！比绱?，阮籍的陽狂避世成了保節(jié)保身的手段，成為后來慕浮放蕩者的宗師。三是在仙隱中逃避。企仙求隱思想是魏晉時代文人們的普遍思想。阮籍的名作《大人先生傳》據(jù)說就是以當時的隱者蘇門生為原型而塑造的一個理想形象。羅宗強在分析阮籍詩文中的“鄧林”意象時說：“此處用‘鄧林’典，亦帶理想追求之意味，為滄海桑田，人生短促，一切終將逝去，唯有王子晉登仙之事，為歷代所向往。”［11］242“阮籍追求的這樣一個人生境界，純?nèi)皇乔f子式的?！@個理想的精神自由的境界，是阮籍一生賴以生活下去的精神支柱，他從這個理想中得到慰藉，得到暫時的超脫?！保?1］250阮籍企圖莊子式的姿態(tài)逃避世間，但這僅僅是一種幻境似的境界，僅能給他帶來暫時的安撫和超脫。

三

從阮籍的實際生活境遇看：

（1）阮籍的家庭：父親阮瑀，建安時代著名的文學家，建安七子之一，曾任丞相，“軍國書檄，多琳、瑀所作也”［12］406。族父阮武，是位學問淵博、通達儒雅之士，史稱“阮武者，亦拓落大才也”［12］347，“闊大博通，淵雅之士。位止清河太守”［12］701。 兄阮熙，做過武都太守。侄阮咸，官至始平太守。

（2）阮籍的為官經(jīng)歷：據(jù)韓傳達先生考證，阮籍的為仕經(jīng)歷是：太尉蔣濟屬（242年），曹爽參軍，③尚書郎，太傅（司馬懿）從事中郎，大司馬（司馬師）從事中郎，散騎常侍，東平相，大將軍（司馬師）從事中郎，步兵校尉（262年），共為官20年。

出身名門讓他少懷大志，儒族血統(tǒng)使其終身不失儒家氣質(zhì)，物質(zhì)和時間的優(yōu)裕使他不必操勞奔波于衣食生計，半生為官讓他擁有了濟世的可能性，同時又讓他更清晰地看到黑暗。

正是由于阮籍有了這樣的環(huán)境決定了他“少有濟世志”和他的儒家氣質(zhì)。然而現(xiàn)實的社會并不如理想中那樣，社會以黑暗的面目拒絕了他，不容許他實現(xiàn)自己的濟世之志。

弗羅伊德說：“幻想的動力是未得到滿足的愿望，每一次幻想就是一個愿望的履行，它與使人不能感到滿足的現(xiàn)實有關聯(lián)。”［13］阮籍置身于魏晉之際，美政的權利和愿望被壓抑甚至是排斥了。于是，在其生活方式、思維習慣和文化禁忌所許可的范圍內(nèi)，將內(nèi)心的焦慮轉移，發(fā)展出對當時社會所難以給予的心靈缺陷的烏托邦式的補償，或白日夢式的滿足。

在這個意義上，濟世詩被創(chuàng)造出來，構成了一個文學空間。這個空間具有雙重功能：他一方面壓抑或轉移了矛盾，同時它又具有喚起欲望和愿望的的精神功能。這樣一個志氣高昂、奮發(fā)向上的詩歌樣式，不僅可以“掩蓋”現(xiàn)實生活中以阮籍為代表的地主文人階層和農(nóng)民之間的矛盾，也可以掩蓋或遠離現(xiàn)實生活中地主文人階層與權力階層之間的激烈斗爭。另外一個方面，現(xiàn)實生活中那個真實的矛盾和沖突不可能在文本中得到真正的解決，因為那是社會實踐的范疇。所以，它只是投射了某種烏托邦的幻想和愿望，以補償當時社會給他帶來的巨大失望，補償生命的意義和價值的虛無。

這種烏托邦形式所投射出來的文學技巧和風格特征是與之相應的較為慷慨豪放的藝術風格。前人多以“阮旨遙深”來概括阮籍的詩風，往往忽略了其他的風格類型。一個人的風格可以是多方面的，如《詠懷詩》其三十八、其三十九慷慨激昂，一氣呵成，無半點隔隘之感。

四

弗雷德雷克·詹姆遜在《現(xiàn)實主義和欲望：巴爾扎克和主體問題》中說道：“白日夢和愿望滿足的幻想決不是一種簡單的活動，在任何時間或地點都適用于接受某種思想。相反，他們包含著一些機制，對這些機制的審視可以進一步告訴我們愿望和現(xiàn)實主義之間、欲望和歷史之間那種無法想象的聯(lián)系。實際上，將整個一種意識形態(tài)作為迷戀一種特殊白日夢的先決條件的作品，看來隱含著某種類似現(xiàn)實原則的東西或在后面的內(nèi)部審查?！边@種經(jīng)過“內(nèi)部審查”而被生產(chǎn)出來的作品，在阮籍即是逃世之作。

阮籍的逃世詩是詩人在類似這種現(xiàn)實原則的審查下，對自己的白日夢進行的反省性否定。當時作者所處的現(xiàn)實困境：魏晉之際，很多名士被夷滅三族，尤其是“高平凌之變”，司馬氏殺害何晏、丁謐等人，致使“天下名士減半”，恐怖氣氛籠罩整個社會。連修本朝史書的干寶也不得不承認道：“宣、景遭多難之時，務伐英雄誅豪杰以便事，不及修公劉、太王之仁也?！保?］3

讓阮籍對其濟世烏托邦進行反省性否定的另外一個條件是魏晉時期老莊思想的流行和作者對老莊思想的吸收?！度罴畟鳌氛f他“博覽群籍，猶好老莊”。劉大杰稱阮籍“盡力反對儒家的名教仁義，而歸于老莊的無為與逍遙”［11］191。羅宗強甚至認為老莊思想及其理想境界便是阮籍在亂世中賴以生存下來的精神支撐點。阮籍本人的著作《達莊論》《通易論》也一直被認為是魏晉玄學的代表之作。

這兩個因素讓阮籍對自己的濟世烏托邦產(chǎn)生懷疑，產(chǎn)生否定，從而對自己的理想有了重新思考。這種懷疑和反思，并不只是在阮籍身上形成的特例，而是普遍存在于魏晉社會整個文人階層之中。李澤厚先生在《美的歷程》中寫道：“如何有意義地自覺地充分把握住著多苦難的人生，使之更豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求?！保?4］阮籍的重新反省的結果便產(chǎn)生了逃世詩作。這些詩作蘊含著阮籍更深沉的思考，是他對自己的生命和命運進行重新思索、重新發(fā)現(xiàn)的外在表現(xiàn)。

阮籍的隱諱遙深的藝術風格，一方面是司馬氏的嚴厲的思想控制，使得作者不得不如此，正如李澤厚先生所說的 “包含了欲寫又不能寫的巨大矛盾和苦痛”；另一方面，它投射了作者復雜的內(nèi)心運作，是作者反省烏托邦思維的外在表現(xiàn)。

五

把上面分析的矛盾組織起來，便可以跟阮籍的寫作文本和現(xiàn)實文本相關聯(lián)。但客觀矛盾無論怎樣重構和考證，都不能直接的被文本概念化，所以，需要用格雷馬斯的矩型結構重構出一個阮籍封閉的矛盾的意識形態(tài)結構圖（圖1）。我們把阮籍的思想矛盾歸結如下：

其一，儒家傳承下來的建功立業(yè)的濟世之心（S項），與當時風行的玄學思潮、崇老思想（-S項）之間的矛盾；

其二，阮籍一方面不滿于當時的政權的行為（s項），另一方面，當權者又掌握著他的生殺大權，它需要保障自己的生命（-s項）。

圖1 格雷馬斯的矩型結構

阮籍詩歌創(chuàng)作的每一個主要特征都源于這兩對矛盾的中介項或綜合項。

（1）－S與－s的綜合項：產(chǎn)生出游仙詩。如《詠懷》其三十二：“朝陽不再盛，白日忽西幽。……愿登太華山，上與松子游。漁父知世患，乘流泛輕舟?！备袊@時光的飛逝，年華的駒走，于是想去往太華山，找赤松子同游。赤松子是神仙，不受生命、時間的約束，這就象征性地解決了道家思想同短暫的生命之間的矛盾，而不用靠服食吃藥這樣的危險的手段。

（2）－s與s的中介項：產(chǎn)生出阮籍詠懷詩歸趣難求的隱諱風格。詠懷詩大量運用了比興象征手法，同時又運用典故，再加上典故含義的多樣性，使得他的詩“旨意淵邈，興寄無端”，“如云中之神龍時時露其鱗爪”［15］。難以解讀的詩歌風格是阮籍為自己創(chuàng)造的一個狹小的空間，在這個空間里，阮籍既能發(fā)泄了心中的牢騷，又保證自己免受文字之災。這是個“兩全其美”的方式，象征性地解決了這對難以調(diào)和的矛盾。

同是這對矛盾的中介項的還有阮籍的嗜飲、陽狂、越禮，這些行為當中無不帶著對當權者的反抗甚至挑釁，但是他又不敢公然如此，便用這個折衷的辦法，一方面可以排解他心中的不滿，表達自身出污泥而不染的情操；另一方面又能保全自己的性命，免遭像鐘會這樣的人的陷害，免于毒手。曹立波先生說得好：“酒使他保全了血肉之軀，詩使他平衡了精神世界；他把入道兼宗的玄學思想化作狂狷醉態(tài)，戀世與厭世的矛盾靠朦朧詩境來調(diào)和?！保?6］

（3）S與s的綜合項：這反映在詠懷詩中就是那些慷慨激昂的濟世詩，如其三十八（炎光延萬里）、其三十九（壯士何慷慨）、其十五（昔年十四五）等。他以豪壯的詩句、昂揚的精神，滿足了自己建功立業(yè)、齊國安邦的強烈愿望，同時又使自己暫時的脫離了現(xiàn)實，暫時地的忘卻了污濁的真實世界，遨游在理想的天堂。從而壓抑和緩和了這種矛盾。

（4）S與－S的中介項：產(chǎn)生了阮籍詩中的濃厚的悲劇情緒。這種悲劇情緒在詠懷詩中隨處可見，其第一首就包含著濃郁的悲傷之情：“夜中不能寐。起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月。清風吹我襟。孤鴻號外野。翔鳥鳴北林。徘徊將何見。憂思獨傷心?！币粋€“憂”字貫穿全詩，夜晚本是清靜美麗的景色，在詩人筆下盡著凄冷之色、悲哀之情?！对亼选?2首中，其中帶“憂”字的句子11個，“悲”11個，“傷”12個，“哀”11個，“苦”9個，“怨”6個，“愁”4個。悲劇情緒以自身痛苦的代價兼顧了矛盾的雙方，它一方面使得建功立業(yè)之的濟世之心不至于無所依托，成為無根之萍；另一方面，也使得出世遁隱之心得以藏匿其中。

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A

1673-1999（2010）12-0090-04

程維（1984-），男，安徽桐城人，陜西師范大學（陜西西安710062）文學院碩士研究生，研究方向為先秦兩漢魏晉南北朝文學。

2010-03-16