淺析《雨王漢德森》中蘊藏的猶太文化

尤廣杰

(大連民族學(xué)院外國語言文化學(xué)院,遼寧大連 116605)

淺析《雨王漢德森》中蘊藏的猶太文化

尤廣杰

(大連民族學(xué)院外國語言文化學(xué)院,遼寧大連 116605)

深入分析了索爾·貝婁的《雨王漢德森》所蘊藏的猶太文化中強調(diào)個體價值、重視人和生命、贊美人間真愛、宣揚樂觀主義的思想,指出漢德森的非洲之行是他從猶太文化中獲得靈魂滋養(yǎng)并重新確立自我價值和生命意義的心路歷程。

猶太文化;個體價值;愛;樂觀主義

索爾·貝婁是美國當(dāng)代著名的猶太作家。貝婁從小耳濡目染的是希伯來文化和正統(tǒng)的猶太教,深受猶太傳統(tǒng)文化影響,所有作品都滲透著猶太文化。他的代表作之一《雨王漢德森》就蘊藏著猶太文化中強調(diào)個體價值、重視人和生命、贊美人間真愛、宣揚樂觀主義的思想?！队晖鯘h德森》的主人公漢德森雖出身名門望族,接受過高等教育,繼承了巨額財產(chǎn),但他在豐裕的物質(zhì)環(huán)境中感覺不到自己的個體價值,因為社會看重的是他的顯赫家族和巨額財富。更糟糕的是,他已年過半百,感到身體的衰落和死亡的迫近。他不時面對人類必死的現(xiàn)實,每一次與死亡的不期而遇都讓他意識到生命的虛無。漢德森身上濃縮了現(xiàn)代人的一切痛苦,他的非洲之行可看作他作為現(xiàn)代人的“特選子民”,為尋求自我救贖、探索人生意義所做的艱苦努力。這也是他接受猶太文化洗禮,獲得精神資源和靈魂滋養(yǎng)的過程。

一、強調(diào)個體價值

猶太文化是一種宗教性極強的文化。猶太教作為一種意識形態(tài),在猶太歷史的發(fā)展過程中成為民族文化的基本要素及傳承載體,在很大程度上和相當(dāng)長時期內(nèi)體現(xiàn)了猶太文化的主流與特色?？梢哉f,猶太教是猶太精神文化體系的重要內(nèi)涵,是猶太文化的底蘊與基石。依據(jù)猶太教,所有人都是按上帝的形象創(chuàng)造的,人人都是平等的,每個個體都擁有其尊嚴(yán),都享有其應(yīng)有權(quán)利,都應(yīng)受到尊重。公平的社會應(yīng)促使每個人的尊嚴(yán)和價值得到最充分發(fā)展。德國著名猶太宗教哲學(xué)家利奧·拜克(Leo Baeck)在《猶太教的本質(zhì)》中指出:“猶太教給人最重要的東西是使人能夠感受到作為個體的人應(yīng)有的尊嚴(yán)的道德意識?！盵1]136貝婁深切關(guān)注漢德森的個體價值。

漢德森的大筆財富是從父親那里繼承來的,不是個人努力的結(jié)果。在一個崇尚物質(zhì)財富的社會里,他是作為漢德森家族的一員而被接受、被承認(rèn)的,而尤金·漢德森作為個體則名存實亡。正如彼得·海蘭德所說,“漢德森的經(jīng)濟獨立使他更加深刻的意識到自己的一無是處,自己的無用。”[2]雖然他畢業(yè)于常青藤聯(lián)合會中的一所大學(xué),參加二戰(zhàn)并取得紫心勛章,但這些成就在財富和家族的巨大影響力面前黯然失色。他的內(nèi)心被一個焦灼的聲音“我要”所折磨,他采取一系列方式試圖平息這一聲音。他翻閱父親讀過的書籍,尋找曾經(jīng)感動過他靈魂的那句話語,卻只發(fā)現(xiàn)一張張用作書簽的鈔票;他希望通過拉小提琴與父親的靈魂溝通卻不成功;他將自己的豪宅用作豬圈,家人和鄰居苦不堪言。他無法平息內(nèi)心的焦灼,最終決定遠(yuǎn)遁非洲探尋個體價值。

在遠(yuǎn)離現(xiàn)代物質(zhì)文明的原始純樸的非洲,漢德森不再感到物質(zhì)財富令人窒息的力量。在以摔跤會友的阿內(nèi)維部落,他接連兩次把那兒的常勝將軍伊特羅親王摔倒在地。他憑借自己的體力而不是財富和家世贏得伊特羅親王、威拉塔利女王和其他部落人的尊敬和崇拜。充滿生活智慧的威拉塔利女王分析了他面臨的精神折磨并向他透露了“格倫 -多 -莫拉尼”的道理,他明白了使他內(nèi)心焦灼的“我要”,其實就是要“活下去”。當(dāng)時阿內(nèi)維部落正遭遇蛙害,他們貯水的水塘里有青蛙和蝌蚪,而阿內(nèi)維人堅持“飲用的水里一定不能有動物”,而他們“絕對不能碰飲水里的動物。”[3]67這使在美國的金錢社會里想做些什么卻始終找不到方向的漢德森在非洲原始部落里找到一個可以實現(xiàn)個體價值的機會,他作為一個外地人可以對付青蛙和蝌蚪。他滿懷希望和熱情地制造了一枚炸彈用來炸死青蛙和蝌蚪,但炸藥的巨大威力卻炸毀了水塘的壩基,導(dǎo)致阿內(nèi)維人喪失水源,給他們造成更大的災(zāi)難。究其失敗的原因,在除蛙行動中,漢德森并不是完全依靠個人力量,而是借助現(xiàn)代文明,用手電筒、炸藥和在打火機中浸泡過的鞋帶制造的簡易炸彈來實現(xiàn)其幫助阿內(nèi)維人的愿望。此外,漢德森除蛙時的心態(tài)并不健康。他嫉妒青蛙和蝌蚪在周圍人畜飽受炎熱、干旱之苦的環(huán)境下能得天獨厚地在水塘里游來游去,他“巴不得對水塘里這群小動物采取一次毀滅性的暴力行動?！盵3]99這次失敗加劇了漢德森的挫敗感,他甚至想了卻殘生,但威拉塔利女王的“格倫 -多 -莫拉尼”的理論已經(jīng)對他產(chǎn)生了影響,他知道“一個人總得活下去,而既要活下來,就總會碰到好好歹歹的事?！盵3]125

滿懷內(nèi)疚的漢德森不想半途而廢,他和向?qū)迕桌葲Q定去瓦利利部落。此時瓦利利部落正遭遇旱災(zāi)并即將舉行求雨儀式。在求雨儀式上,人們必須把所有神像從原來的位置搬到另一個位置。當(dāng)時,無人能搬動最大的神像——云彩女神門瑪。漢德森認(rèn)為他的機會來了,他“非常希望能做出一點毫無私心和高尚純潔的事情——以表達(dá)我對某種更為崇高的事業(yè)的信仰。”[3]208這種為人效勞的動力驅(qū)使他挺身而出并成功搬走了門瑪神像,為瓦利利人求來了傾盆大雨。他憑借其過人的體格獲得瓦利利部落雨王的位置,稱號為圣戈。作為圣戈,他每天都向瓦利利人播灑圣水。至此漢德森在非洲原始部落感受到了他在美國感受不到的個體價值和社會責(zé)任。

二、重視人和生命

20世紀(jì)的美國社會是傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生巨大碰撞的時代,正如漢德森,人們對傳統(tǒng)的社會道德準(zhǔn)則和價值觀念產(chǎn)生懷疑,人們質(zhì)疑人生的意義和生命的價值。倫諾克斯小姐的暴死更讓他看到生命的脆弱和虛無?！蔼q太教區(qū)別于其他宗教的一個顯著特征是,它特別強調(diào)對人自身的尊重?！盵4]234根據(jù)《圣經(jīng)·舊約》,上帝在創(chuàng)造出人時感嘆“甚好”而不是在造出其他生命時所說的“好”(《創(chuàng)世紀(jì)》第一章),這表明人的生命的不同尋常。同時,“人是按照上帝的形象創(chuàng)造出來的,因此,人是上帝的特別顯示?！盵4]235正是基于對人的重視和尊重,猶太人認(rèn)為在任何情況下,人都不應(yīng)被貶為工業(yè)制度或政治制度上的“齒輪”或“螺絲釘”?！笆セ?圣化生活,追求生命的幸福、美滿和完善成為一種敬神的標(biāo)準(zhǔn)和人生的一大目標(biāo)?！盵5]88貝婁筆下的漢德森為尋找生命的真諦和意義遠(yuǎn)遁非洲。

在阿內(nèi)維部落,漢德森從威拉塔利女王那里獲得人總要活下去的啟示。在瓦利利部落,“圣戈”的稱號使?jié)h德森改變了對死亡的態(tài)度?！笆ジ辍?即雨水的帶來者,水意味著生命,而且“圣戈也是主管生育的”[3]267,使瓦利利人不斷繁衍生息。但他成為雨王的同時也意味著他需要接受死亡,因為如果他在以后的求雨儀式上搬不動門瑪,他就會被絞死。因此漢德森必須接受生與死融為一體的現(xiàn)實。

漢德森在瓦利利與部落國王達(dá)孚相遇、相知,達(dá)孚成為他心靈的導(dǎo)師。達(dá)孚在西方接受高等教育,甚至即將成為醫(yī)學(xué)博士,但他最終放棄這一切回到瓦利利部落,繼任父親的王位,承擔(dān)自己的責(zé)任。雖然按照瓦利利的習(xí)俗,一旦妃嬪報告國王喪失了性能力,他就會被絞死,但達(dá)孚依然選擇了接受和面對現(xiàn)實。達(dá)孚指明漢德森的問題所在:“你以前是自我逃避。不相信自己必然會死亡?！盵3]288達(dá)孚強迫漢德森接近并模仿獅子,因為獅子“不逃避現(xiàn)實。”[3]287他強迫漢德森模仿獅子也是強迫他面對現(xiàn)實、恐懼乃至死亡。在與獅子相處過程中,漢德森逐漸消除了對死亡的焦慮和恐懼,接受了人類必死的現(xiàn)實。漢德森作為人的尊嚴(yán)從獅性中獲得感染并復(fù)蘇,他堅定了回美國后學(xué)醫(yī)并成為醫(yī)生的決心。他將學(xué)習(xí)化學(xué)、動物學(xué)、生理學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)和解剖學(xué),他知道這將是一個嚴(yán)峻的考驗,尤其是解剖尸體。但他說“再來一次較量吧,死亡,你和我?！盵3]317捕獅中因失血過多而死的達(dá)孚在面臨死亡時坦然、平靜的態(tài)度再次震撼了漢德森,他最終可以正視現(xiàn)實、正視死亡了。

非洲之行幫助漢德森找到了人生的意義。雖然“上帝創(chuàng)造了生命,生命具有永恒的價值和意義,但生命又是有限的、虛無飄渺和毫無意義的,除非人以實際行動來創(chuàng)造它。”[1]140漢德森選擇醫(yī)生這一職業(yè)表明他對生命的尊重,并以此實現(xiàn)自己生命的價值和意義。

三、贊美人間真愛

猶太人為人類文化提供了公正、平等和仁愛等道德概念。“猶太教制度之一——策達(dá)卡制度(Tsedakah)意味著共同善待他人、多行善事,體恤孤貧、濟困扶危,是猶太人社會生活中不可或缺的一部分?！盵6]美國猶太教改革運動最主要的設(shè)計師艾撒克·梅耶·懷斯(IsaacMayerW ise)把猶太教解釋為“對上帝的敬畏和對人類的愛?！盵7]247貝婁相信人性本善,人與人之間的關(guān)系應(yīng)該而且可以是博愛和寬容的。貝婁在探詢個體生命價值以及如何擺脫個體在當(dāng)代面臨的困境時,他為個體存在找到的出路是人與人之間的相互關(guān)愛?！懊慨?dāng)主人公處于抉擇的關(guān)鍵時刻,總要以人類之愛喚起那顆茫然無所適從的心。小說的字里行間皆流露出一種信息——只有通過愛,與群體存在分裂的個體生命才能重新找到自己的位置,進(jìn)而從絕望中掙脫出來?！盵8]

同樣,漢德森的非洲之行不管得到什么收獲,“總是由于愛,而不是由于其他任何原因。”[3]379愛在漢德森的精神復(fù)蘇中起了至關(guān)重要的作用。漢德森熱心為阿內(nèi)維部落清除蛙害源自他對威拉塔利女王的感激和愛。在瓦利利部落的求雨儀式中,正是他心中愛的力量使他感到云彩女神門瑪“是個活人,而不是偶像。我們是以挑戰(zhàn)者和應(yīng)戰(zhàn)者的身份來交鋒的,不過同時也是親密朋友。”他對她說,“起來走走吧,最親愛的。”[3]212當(dāng)他成功搬起門瑪并放在諸神之中的新位置上時,他感到“精神復(fù)蘇了,它迎來了新生。”[3]213正是因為他對達(dá)孚的愛和欽佩,害怕失去與達(dá)孚的友誼,他才能克服恐懼接近并模仿獅子。捕獅中達(dá)孚的死使?jié)h德森感到從未有過的悲傷,但當(dāng)他和洛米拉尤被關(guān)進(jìn)石板砌成的小屋,被達(dá)孚感化了的漢德森能夠以寬容之心看待周圍的人和事。他決定以德報怨,停止冤冤相報的惡性循環(huán)。因此他沒有殺死奪走達(dá)孚生命的獅子的后代,而是帶走并喂養(yǎng)這只小動物。他最終能放下仇恨,寬容對待謀害達(dá)孚的人更證明了他思想轉(zhuǎn)變后愛的純正,因為“對愛的純正性的最好的檢驗就是對敵人的愛;通過它,愛的純正和真誠得到最徹底的展現(xiàn)?！盵1]189正是出于對人類的愛,漢德森才選擇醫(yī)生這一救死扶傷的職業(yè)。

漢德森來非洲之前,不屑于表達(dá)自己對家人的愛。但在離開非洲飛往美國的途中,他明確表達(dá)了自己對他們的愛。此時他已能體諒他的父親,雖然他父親曾希望“在普拉茨堡附近淹死的是我,而不是我的哥哥狄克。”但這并不意味著他父親不愛他,因為“我也是他的兒子,老人家的這種希望也是使他非常痛苦的。”[3]354在非洲經(jīng)歷了諸多艱難曲折之后,他終于明白“我心中有個聲音在說:我要!我要?我?它應(yīng)該對我說,她要,他要,他們要。再說,是愛才使現(xiàn)實成為現(xiàn)實的。反之亦然?！盵3]319愛在他心中蘇醒了,他重新找到了自己對家人、對他人、對社會的愛。

四、宣揚樂觀主義

“猶太教教義認(rèn)為猶太民族是上帝從萬民中挑選的一個特別的民族,故稱自己為特選子民……特選意味著為其他民族承擔(dān)責(zé)任,甚至包括替他們受難。”[5]92千百年來,猶太民族多次面臨民族危亡,遭受無數(shù)打擊和迫害?！端镜隆氛婵创纯嗟乃枷?如“上帝的榮耀靠近痛苦的人”,“上帝提升他使之痛苦的人”,“上帝給予以色列的最好東西是通過痛苦給予的”,以及特選子民的觀念給備受磨難的猶太人以精神慰藉,培養(yǎng)他們樂觀自信的心態(tài)。猶太教基本教義中的契約觀和末日觀更使猶太人堅信,上帝終將對萬民實行審判,以色列人必獲救贖。這些都激發(fā)他們身處逆境時仍能在精神上滿懷向上的情緒,在道德上追求完美,在災(zāi)難中尋求解脫的路途?！皬暮艽蟪潭壬险f,長期以替罪羊形象出現(xiàn)的猶太民族之所以能夠生存下來,與他們那種樂觀、坦蕩的心態(tài)是密不可分的。因此,有人甚至認(rèn)為幾千年的猶太智慧可以濃縮為一點,即樂觀向上?！盵7]41

貝婁在小說創(chuàng)作中沒有像一些同時代作家那樣持虛無主義、悲觀主義的人生觀,而是持一種比較謹(jǐn)慎但清新的樂觀主義的人生觀。貝婁相信即使遭受再多的痛苦,人類最終會被救贖和賜福,這在本質(zhì)上和猶太倫理樂觀主義是一致的。貝婁筆下的漢德森雖飽受精神折磨,在非洲原始部落歷盡艱辛、失敗和痛苦,但他相信人們只要奮爭,即使有失敗感,人們也已取得勝利,因為人們可以寄希望于未來并對最后勝利充滿信心。當(dāng)漢德森得知他回國后趕不上注冊入學(xué),表示會等到下學(xué)期實現(xiàn)自己學(xué)醫(yī)從醫(yī)的理想,去“大展宏圖”“有所貢獻(xiàn)”[3]355。小說的結(jié)尾展示了重獲新生的漢德森“激動非凡地在一片純白大地上飛奔?！盵3]381

五、結(jié) 語

貝婁站在猶太民族文化傳統(tǒng)的立場上審視當(dāng)代社會人們的生存狀態(tài)及精神世界,思考人與自我、人與人以及人與社會的關(guān)系?！队晖鯘h德森》中漢德森的非洲之行和蘊藏其中的豐富的猶太文化對現(xiàn)代人頗具借鑒和啟示意義。現(xiàn)代人需要保持樂觀向上的積極的人生態(tài)度,通過愛自己、愛他人來實現(xiàn)個體價值和生命意義。

[1]利奧·拜克 .猶太教的本質(zhì) [M].傅永軍,于健,譯.濟南:山東大學(xué)出版社,2002.

[2]HYLAND,PETER.Saul Bellow[M].London:Macmillan Education Ltd.,1992:50.

[3]索爾·貝婁雨王漢德森[M].諸曼,譯.上海:上海譯文出版社,1986.

[4]傅有德.現(xiàn)代猶太哲學(xué)[M].北京:人民出版社,1999.

[5]徐新.猶太文化史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.

[6]黃陵渝.猶太教 [M].北京:中國社會科學(xué)出版社, 2008:69.

[7]張倩紅.困頓與再生 -猶太文化的現(xiàn)代化[M].南京:江蘇人民出版社,2003.

[8]宋德偉,胡春萍.生命的探詢與存在的決斷 -索爾貝婁小說的現(xiàn)象意蘊片論[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報, 1999(6):85.

(責(zé)任編輯 王莉)

On Jewish Culture inH enderson the Rain King

YOU Guang-jie
(College of Foreign Languages and Cultures,Dalian NationalitiesUniversity,Dalian Liaoning 116605,China)

SaulBellow'sHenderson the Rain Kingis rich in Jewish culture.Jewish culture affirms individual value,values the dignity of human life,eulogizes love,and advocates opt imis m. Henderson's trip to Africa enables h im to obtain spiritual nourishment from Jewish culture and to reestablish his self-value and discover the significance of life.

Jewish culture;individual value;love;opt imis m

book=7,ebook=191

I712.45

A

1009-315X(2010)04-0343-03

2010-01-11

尤廣杰 (1979-),女,遼寧大連人,講師,主要從事英語語言文學(xué)研究。