馬克思財富論中的和諧思想論析＊

封泉明

(1.福建師范大學經(jīng)濟學院,福建福州350007;2.福建中醫(yī)藥大學公共管理學院,福建福州350108)

馬克思財富論中的和諧思想論析＊

封泉明1,2

(1.福建師范大學經(jīng)濟學院,福建福州350007;2.福建中醫(yī)藥大學公共管理學院,福建福州350108)

為使財富事業(yè)具有扎實的理論基礎(chǔ),需要加強對馬克思財富論的研究。研究馬克思財富論,應從和諧的視角入手。馬克思財富論中具有豐富的和諧思想:財富目標的和諧訴求,財富是和諧的基礎(chǔ),和諧是財富的訴求,二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是“人”;財富內(nèi)涵的和諧底蘊,財富是多內(nèi)涵的統(tǒng)一,多內(nèi)涵的財富概念要求多需要的滿足、要求多形態(tài)財富的產(chǎn)生,這使得在財富活動中要合理安排好各種關(guān)系,從而使社會結(jié)構(gòu)和諧,在此基礎(chǔ)上社會的各項機能亦達到和諧;內(nèi)含于財富源泉觀中的系統(tǒng)范式下的財富泉涌的動態(tài)和諧;再生產(chǎn)圖式中蘊含的內(nèi)在均衡條件約束下的財富宏觀運行上的相對和諧。

財富論;和諧;系統(tǒng)范式;宏觀運行;內(nèi)在規(guī)律

一、和諧:研究馬克思財富論的一個新視角

為了繁榮富強,為了共同富裕,中國面臨的一項偉大使命就是實現(xiàn)財富的充分涌流。歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗反復證明:要完成這項使命,須有堅實的理論基礎(chǔ),財富理論上的盲目,會造成財富在實踐上的欲速而不達,甚至南轅北轍。為此,須構(gòu)建新時期的中國財富論。構(gòu)建中國新的歷史時期的財富論離不開對馬克思財富論的研究,因為馬克思的財富論是馬克思主義學說中一個不可缺少的部分,而馬克思主義又是我國的指導思想。研究馬克思財富論需要植根于實踐,致力于解決中國財富進程中的種種問題,這是財富理論具備生命力的必然要求,也是馬克思主義的基本要求。財富理論史也證明,任何特定歷史條件下的有生命力的財富學說須有助于該時期財富問題的解決。因此,應結(jié)合中國的財富實際,以解決中國所面臨實際財富問題為宗旨來研究馬克思的財富論。如今,中國碰到的財富問題有:片面的財富觀,財富倫理和財富責任的喪失,財富環(huán)境效益和社會效益差,財富結(jié)構(gòu)的不平衡,財富發(fā)展進程中的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和貧富差距等。這些問題實際上可歸結(jié)為一個問題,即財富的失衡問題。由此可知,中國所面臨的最大財富問題就是如何使財富和諧地發(fā)展的問題。因此,研究馬克思財富論需要一個新的視角,即和諧。

然而,從和諧的角度研究馬克思財富論會受到流行論的阻撓。流行論認為,馬克思的勞動價值論主張物化勞動不創(chuàng)造價值,利潤、利息、地租等收入形式是對活勞動所創(chuàng)價值的瓜分。因此,以勞動價值論為基礎(chǔ)的馬克思經(jīng)濟學是一種與和諧相反的社會沖突論,是研究價值創(chuàng)造問題而非財富創(chuàng)造問題,它不能對非勞動收入提供合理性說明,從而不利于社會主義市場經(jīng)濟條件下財富的充分涌流。這種論點其實是對馬克思經(jīng)濟學的誤解,也是對和諧的誤解。和諧不是無差異的僵死、靜止、絕對的狀態(tài),而是“一方面見出本質(zhì)上的差異面的整體,另一方面也消除了這些差異面的純?nèi)粚αⅰ盵1]的狀態(tài)。這種狀態(tài)充滿著生機與活力,是奔騰的、向上的、相對的。馬克思經(jīng)濟學并非只有沖突的思想,也有人與自然、人與人及人自身各方面相互和諧的思想。馬克思對和諧思想的闡述是通過對資本主義社會中存在的激烈的利益沖突所造成的人與自然的異化和人與人的異化、人本質(zhì)的異化的揭示、譴責以及對掩蓋沖突現(xiàn)實的虛假和諧觀的批判反向顯示出來的,是通過對共產(chǎn)主義這樣一個和諧社會的向往和追求以期結(jié)束種種異化現(xiàn)象正面給予闡述的。馬克思的勞動價值論除了研究價值創(chuàng)造外,還研究了土地、資本、技術(shù)、管理、創(chuàng)新等在財富創(chuàng)造中的作用以及所有權(quán)對財富分配的決定性作用。因此,說勞動價值論沒有研究財富問題、不能為非勞動要素報酬提供合法性證明的看法是不正確的。持這種論調(diào)者沒有正確理解財富,沒有理解財富創(chuàng)造和價值創(chuàng)造的區(qū)別,沒有理解價值源泉、財富源泉和收入源泉這三者間的區(qū)別。這種看法遮蔽了從和諧這一視域?qū)︸R克思財富論進行研究。由于和諧是社會的需要,社會和諧的基礎(chǔ)在于財富的充分涌流,因此,本文擬從和諧的角度對馬克思財富論進行研究,挖掘馬克思財富論中的和諧思想。不過,馬克思財富論中的和諧思想并不是一種現(xiàn)成的理論,它需要我們在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上、從和諧入手對馬克思有關(guān)財富的論述進行梳理和解讀。

二、馬克思財富論中的和諧思想

(一)財富目標的和諧訴求

馬克思崇高的革命理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會?！肮伯a(chǎn)主義社會是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸,這種復歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義等于人道主義,而作為完成了的人道主義等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！盵2]從上述這段話可知:

第一,共產(chǎn)主義社會是一個和諧的社會。因為,這里的自然主義指的是人與自然之間的和諧共生,人道主義指的是人與人之間關(guān)系的和諧統(tǒng)一;而且,在共產(chǎn)主義社會里,人與自然、人與人之間的矛盾獲得了真正的解決,使得人的本質(zhì)得以完全的實現(xiàn)、人的個性得以自由的發(fā)展。

第二,共產(chǎn)主義社會須有堅實的財富基礎(chǔ)。因為,它是在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成,如果不是在此基礎(chǔ)上,“那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必須重新開始爭奪必需品的斗爭,全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃”[3]86。共產(chǎn)主義社會不僅需要歷史生成的極大的財富作為基礎(chǔ),而且其本身還必須進一步促進財富的發(fā)展,只有這樣,才能使共產(chǎn)主義社會由低級階段向高級階段發(fā)展。

第三,由上述可知,財富與和諧之間是一個辯證統(tǒng)一的關(guān)系,即財富是和諧的基礎(chǔ),和諧是財富的訴求,二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是“人”。財富是為滿足人的需求,并隨人的需求的發(fā)展而發(fā)展的;人的各方面需要的滿足就意味著人的本質(zhì)的充分占有,使人的存在是一個整全的存在、自由的存在,也即和諧的存在,人必然將這種內(nèi)在的和諧投向社會和自然,進而實現(xiàn)人的外在的和諧,即人與社會、人與自然之間的和諧。沒有財富,和諧便成為無源之水、無本之木,即使存在,也只能存在于彼岸世界的伊甸園中或此岸世界的幻影中。然而,財富只是和諧的必要條件而非充分條件;如果財富的發(fā)展不是為了人的需要而純粹是為了財富在量上的增長,或不是為了每個人而只是為了某些人的需要,要想獲得和諧也猶如水中撈月。正如馬克思所描寫的,在資本主義社會中,由于“發(fā)財致富就是目的本身”,因此,每個人只想竭力使自己發(fā)財致富,只想使財富最大化,“人和人之間除了赤裸裸的利益關(guān)系,除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[3]275。人人都是精算家,人人都是工具,人人都在進行著一場“叢林戰(zhàn)爭”,這樣的社會縱使有著極為豐富的財富也不可能會和諧。

正是看到了財富與和諧之間的辯證關(guān)系,馬克思既肯定追求財富的正當性及其意義,又反對將財富本身視為目的?！叭藗儕^斗所爭取的一切,都同他們的利益有關(guān)?！盵4]但人們不能在追求財富中迷失,不能為了財富而追求財富,否則會造成人自身的撕裂、社會的撕裂、自然的撕裂,財富只是達到和諧的手段而已。

(二)財富內(nèi)涵的和諧底蘊

什么是財富?馬克思從三個不同的層面對其進行了闡述:首先是外在的客觀實在的物的層面,“財富從物質(zhì)上來看只是需要的多樣性”[5]524,“使用價值總是構(gòu)成物質(zhì)財富的內(nèi)容”[6]49;其次是社會化大生產(chǎn)和普遍的交換中所產(chǎn)生的關(guān)系層面,“財富的尸體不是財富,正像‘死狗已經(jīng)不是狗’一樣。銀行家的財富只有在現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的范圍內(nèi)才是財富,這種財富只有在這些關(guān)系的條件下并適用于這些條件的手段才可能被‘占有’”[7];最后是人的需要的滿足以及稟賦、才能的發(fā)揮等主體層面,“真正的財富是所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力”[8],“如果拋棄掉狹隘的資產(chǎn)階級形式,那么,財富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎?財富不就是人對自然力——既是通常所謂的‘自然’力,又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)揮嗎?財富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮嗎?”[5]479-480這些論述表明:馬克思理論視域中的財富內(nèi)涵應是這三者的相互結(jié)合。一方面,財富作為單純的物的存在必須為滿足人的需求而具有使用價值,但這僅是財富的必要條件,而非充分條件。物只有既有使用價值,又有剩余才是財富。財富單靠自然供應或魯賓遜式的個人生產(chǎn)在現(xiàn)實社會中是不可能的,它必定是在一定關(guān)系下有組織地進行生產(chǎn)、交換。因此,離開了一定的生產(chǎn)、交換關(guān)系,財富就僵死了,也就不是財富了。而財富的生產(chǎn)和交換需要對自然規(guī)律和人類社會規(guī)律的探索與應用,這離不開人的主體性的發(fā)揮和本質(zhì)力量的展現(xiàn)。所以,財富內(nèi)涵的這三方面是有機聯(lián)系在一起的。另一方面,在狹隘的資產(chǎn)階級形式下,財富這三方面的內(nèi)在聯(lián)系被割裂了。財富(商品、貨幣、資本)的拜物教使得人被物裹挾,物的增值導致了人的貶值和社會關(guān)系的緊張,最終使得“資產(chǎn)階級的關(guān)系太狹窄了,再容納不了它本身所造成的財富了”[9]。馬克思所探討的財富概念具有豐富的和諧底蘊:其一,這種財富概念蘊含了人的多樣性需求,既有生物性需求,又有社會性需求,也有主體性需求;諸多方面的需求可孕育人之內(nèi)在的完滿性和外在的協(xié)調(diào)性,由此充分占有人的本質(zhì),實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,從而使得人與自然和諧相生、人與社會和諧相促、人之身心和諧相融。其二,這種多重內(nèi)涵的財富概念猶如一粒飽滿的種子,孕懷著各式各樣的財富胚胎;這粒種子會在財富生產(chǎn)活動的土壤中盛產(chǎn)出物質(zhì)形態(tài)的財富、非物質(zhì)形態(tài)的財富、主體形態(tài)的財富、制度形態(tài)的財富等,這是因為人類財富創(chuàng)造的特點就是:人所預期之財富是以觀念的形態(tài)預先存在于腦子里,并隨具體的生產(chǎn)行為外化在生產(chǎn)結(jié)果上;這些財富將使社會和諧既有厚實的物質(zhì)基礎(chǔ),又有和諧的制度支撐,還有和諧的精神滋潤。其三,由于這種多內(nèi)涵的財富概念要求多需要的滿足和多形態(tài)財富的產(chǎn)生,所以,它必定要求在財富活動中合理安排好各種關(guān)系,使得社會的結(jié)構(gòu)和諧,在此基礎(chǔ)上亦使社會的各項機能和諧。

(三)內(nèi)含于財富源泉觀中的系統(tǒng)范式下的動態(tài)和諧

一般認為,馬克思的財富源泉觀是多元的,即財富有多種源泉——自然界、勞動、生產(chǎn)資料(資本)等,其依據(jù)是“勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉。正像威謙·配第所說,勞動是財富之父,土地是財富之母”[6]57,“勞動不是一切財富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價值的源泉,勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力的表現(xiàn)”[10]。這種多源泉觀是對馬克思財富源泉思想的不正確理解,因為它使人認為財富分別來自勞動、自然等等,投入某種量的要素就必然會產(chǎn)生與之相應量的財富。這種線性思維所表達的意思與馬克思所要表達的意思——財富來源于勞動、自然界、生產(chǎn)資料共同作用,即各生產(chǎn)要素之整體協(xié)作——是恰恰相反的。馬克思明確表述過:“不論生產(chǎn)的社會形式如何,勞動者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素。但是,二者在彼此分離的情況下只是在可能性上是生產(chǎn)要素。凡要進行生產(chǎn),就必須使它們結(jié)合起來?！盵6]213“勞動過程的所有這三個要素:過程的主體勞動,勞動的要素即作為勞動作用對象的勞動材料和勞動借以作用的勞動資料,共同組成一個中性結(jié)果——產(chǎn)品。”[11]60這兩句引文中的“結(jié)合”、“共同”清楚地表明了:各生產(chǎn)要素必須組合成一個有機的整體,缺少任何一個要素或只有一個要素都不可能創(chuàng)造出財富。

如果以上分析是正確的話,那么,馬克思的財富源泉觀中內(nèi)含著系統(tǒng)的范式。系統(tǒng)是彼此相異但相互聯(lián)系的若干要素以一定的結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)而成的具有特定功能、達致共同目的的有機整體。馬克思認為:財富不可能在孤立的、原子式的個人生產(chǎn)方式下產(chǎn)生,財富的生產(chǎn)是在社會化的生產(chǎn)方式下進行的;在社會化生產(chǎn)方式下,生產(chǎn)財富所需的各種要素是緊密聯(lián)系在一塊的;這些在質(zhì)上不同、聚集在一起的各生產(chǎn)要素不是雜亂的堆積,而必須是彼此間有一個固定的量的比例關(guān)系,必須有著各自的獨特的地位和特定的職責,在財富創(chuàng)造中它們發(fā)揮各自的功能,從而形成一種整合力;形成這種整合力的目的就是要使財富能夠最大化地被創(chuàng)造出來,也只有在這種整合力的作用下,財富才會充分地涌流出來。所以,馬克思的財富源泉觀內(nèi)含著對系統(tǒng)本質(zhì)屬性(關(guān)聯(lián)性、整體性、結(jié)構(gòu)性)的深刻認識,是系統(tǒng)范式的核心思想——整體觀念,即整體不是部分的簡單疊加,整體功能大于部分之和——的充分展現(xiàn)。如馬克思所說:“協(xié)作的結(jié)果是,通過協(xié)作所生產(chǎn)出來的東西,比之同樣多的人在同樣的時間內(nèi)分散勞動所生產(chǎn)出來的東西要多。”[11]293-294

系統(tǒng)范式下的財富涌流應是和諧的:一方面,財富涌流中各緊密相聯(lián)的、占據(jù)相應位置的、具有特定功能的要素彼此間形成的關(guān)系整體本身就是一個系統(tǒng),在財富的這個涌流系統(tǒng)中,各要素之間的比例在特定的條件下存在著一個客觀的、恒定的值,這個值就意味著系統(tǒng)處于和諧的狀態(tài);另一方面,財富的涌流系統(tǒng)具有整合力,它能協(xié)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部各要素間的關(guān)系、系統(tǒng)與要素的關(guān)系、系統(tǒng)與外在環(huán)境的關(guān)系,這是財富涌流系統(tǒng)得以和諧的根本原因。正是由于涌流系統(tǒng)所產(chǎn)生的整合力能夠協(xié)調(diào)系統(tǒng)的內(nèi)外關(guān)系,因而,財富的和諧涌流是動態(tài)的,是隨條件的不同而發(fā)展、變化的。馬克思指出:“隨著大工業(yè)的發(fā)展,現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時間和已消耗的勞動量,較多地取決于在勞動時間內(nèi)所運用的動因和力量,……取決于一般的科學水平和技術(shù)進步,或者說取決于科學在生產(chǎn)上的應用?！盵12]

(四)再生產(chǎn)圖式中蘊含的內(nèi)在均衡條件約束下的財富宏觀運行上的相對和諧

財富宏觀運行和諧是指在國民經(jīng)濟中,實現(xiàn)了財富過程(生產(chǎn)和消費、供給和需求、生產(chǎn)費用和生產(chǎn)成果、產(chǎn)品流量和貨幣流量)的平衡性和比例性,它意味著社會總財富在生產(chǎn)、分配、交換、消費等各環(huán)節(jié)的相協(xié)調(diào)。無疑,財富在宏觀運行上的和諧具有重大的意義:它是社會化大生產(chǎn)條件下國家和諧發(fā)展的客觀要求,是國家社會和諧的基礎(chǔ)。正因為如此,從古至今,許多仁人志士對如何實現(xiàn)財富宏觀運行的和諧的問題進行了深入的研究。由于所處的時空環(huán)境不同、所持的立場不一、所運用的分析方法相異,研究者給出的答案并不一致。馬克思對此問題的研究和分析集中體現(xiàn)在他的再生產(chǎn)圖式中。用此圖式,馬克思研究、分析了在資本主義條件下,作為社會總財富化身的社會總資本的相關(guān)情況:社會總資本的概念,社會總資本運動,社會資本再生產(chǎn)的過程、環(huán)節(jié)、實現(xiàn)及實現(xiàn)的均衡條件等。由于資本主義生產(chǎn)是一種特殊商品社會化大生產(chǎn),如果抽去資本主義商品社會化大生產(chǎn)的特殊性,那么再生產(chǎn)圖式所研究、分析的即是商品社會化大生產(chǎn)下財富的宏觀運行問題。如果以上分析是正確的話,社會資本再生實現(xiàn)的均衡條件也就是財富在宏觀上和諧運行的條件。由于任何社會的財富都需要擴大再生產(chǎn),因此,僅需分析馬克思在擴大再生產(chǎn)條件下所給出的均衡條件。在擴大再生產(chǎn)條件下,財富要實現(xiàn)宏觀上和諧運行的基本實現(xiàn)條件是:Ⅰ(V+ΔV +m/x)=Ⅱ(C+ΔC)。研究界通常認為該條件既考慮了供求的總量平衡,也考慮了結(jié)構(gòu)平衡,且結(jié)構(gòu)平衡是總量平衡的基礎(chǔ);不僅要求最終產(chǎn)品實現(xiàn)均衡,而且要求中間產(chǎn)品實現(xiàn)均衡。

不過,需要注意的是,不能用財富宏觀和諧運行的條件來代替財富在宏觀運行層面的實際情形;馬克思在再生產(chǎn)圖式中所給出的均衡條件實際上指明的是財富在理想狀態(tài)下宏觀運行的態(tài)勢,換句話說,它僅僅是個純理論分析的結(jié)果而不是實際運行態(tài)勢。財富在實然狀態(tài)下的宏觀的運行是內(nèi)在均衡條件約束下的相對和諧。為什么呢?從以上分析可知,財富在宏觀上的和諧運行的條件是結(jié)構(gòu)均衡基礎(chǔ)上的總量均衡。這種均衡在商品社會化大生產(chǎn)條件下,必須通過價值規(guī)律來實現(xiàn),誠如馬克思所說:“價值規(guī)律所影響的不是個別商品或物品,而總是各個特殊的因分工而互相獨立的社會生產(chǎn)領(lǐng)域的總產(chǎn)品;因此,……在社會總勞動時間中,也只把必要的比例量使用在不同類的商品上”[13]716,且“只有當全部產(chǎn)品是按必要的比例進行生產(chǎn)時,它們才能賣出去”[13]717。不過商品并不是任何時候都按價值出售,在絕大多數(shù)時間中價格都是圍繞價值上下波動;在市場經(jīng)濟條件下,價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格,商品出售的價格不再圍繞價值而是圍繞生產(chǎn)價格上下波動。這種形式不是對價值規(guī)律的破壞而是價值規(guī)律發(fā)生作用的必然形式。正是由于價值規(guī)律發(fā)生作用的這種波動形式,才使得財富在宏觀運行上的和諧只能是相對的而不是絕對的,但這種相對的和諧始終是圍繞著均衡條件,是在均衡條件約束下運行的。

[1] 黑格爾.論矛盾[M].北京:商務(wù)印書館,1963:294.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].第 2版.北京:人民出版社,2002:297.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956:82.

[5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第30卷[M].北京:人民出版社,1995.

[6] 馬克思.資本論:第1卷[M].北京:人民出版社, 1975.

[7] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960:446.

[8] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第31卷[M].北京:人民出版社,1995:104.

[9] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:278.

[10] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:298.

[11] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第47卷[M].北京:人民出版社,1956.

[12] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷(下) [M].北京:人民出版社,1980:217.

[13] 馬克思.資本論:第3卷[M].北京:人民出版社, 1975.

An Inquiry into the Harmonious Thought in Marx’s Theory of Wealth

FEN G Quan-ming1,2
(1.School ofEconomics,Fujian Normal University,Fuzhou350007,China;2.Department of A dministration, Fujian University ofTraditional Chinese Medicine,Fuzhou350108,China)

In order to have a solid theoretical basis for the cause of wealth,We should intensify the study of Marx’s theory of wealth,which should start from the perspective of harmony for the research on Marx’s theory of wealth.Marx’s theory of wealth is rich in harmonious thoughts:first,the target of wealth is harmony,wealth is the foundation of harmony,harmony is the appeal of wealth,and the intrinsic link of these is“man”;second, wealth is the unity of more content,which must let the man’s needs be satisfied in need of a reasonable arrangements for all kinds of relations during the activities of the wealth,finally leading to the harmony of social structure,third,on the basis,society’s capability can also get on well with each other in harmony;fourth,the dynamic harmony in system Paradigm is embedded in the idea on the source of wealth;and last,the macro-operation of the wealth in the reproduction schema is a relative harmony,which is constrained under the internal equilibrium condition.

theory of wealth;harmony;systems paradigm;macro-operation;inherent law

B0-0

A

1673-8268(2010)05-0007-05

(編輯:蔡秀娟)

10.3969/j.issn.1673-8268.2010.05.002

2010-03-30

福建中醫(yī)藥大學2009年校管課題:馬克思財富論中的和諧思想研究(X2009001)

封泉明(1974-),男,江西東鄉(xiāng)人,福建中醫(yī)藥大學公共管理學院講師,福建師范大學經(jīng)濟學博士研究生,主要從事政治經(jīng)濟學研究。