財(cái)富生產(chǎn)與我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)步＊

劉榮軍

(西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院暨學(xué)報(bào)編輯部,重慶400715)

財(cái)富生產(chǎn)與我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)步＊

劉榮軍

(西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院暨學(xué)報(bào)編輯部,重慶400715)

社會(huì)主義的獨(dú)特的質(zhì)的規(guī)定性決定了我國(guó)社會(huì)主義的歷史任務(wù)就是不斷發(fā)展生產(chǎn)力并增長(zhǎng)物質(zhì)財(cái)富。然而,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在作為能夠最有效地發(fā)展生產(chǎn)力和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的社會(huì)生產(chǎn)體制的同時(shí),也作為社會(huì)分化體制而加大了兩極分化、貧富不均等影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題。解決這些問(wèn)題需要我們?cè)诎盐丈鐣?huì)主義財(cái)富生產(chǎn)的功能性要求與合法性要求的同時(shí),確立起與從“如何增加財(cái)富”到“如何支配財(cái)富”的歷史轉(zhuǎn)變相適應(yīng)的社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)觀。

社會(huì)主義;財(cái)富生產(chǎn);市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);和諧社會(huì);共同富裕

社會(huì)主義的歷史任務(wù),既然要以社會(huì)生產(chǎn)力的大力發(fā)展為保證,它也就意味著財(cái)富源泉的“充分涌流”與社會(huì)財(cái)富的“合理創(chuàng)造”;由此,如何在充分發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為最有效的發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的社會(huì)生產(chǎn)體制作用的同時(shí)積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)以實(shí)現(xiàn)共同富裕、保障社會(huì)公平正義,就成了新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義能否持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展與和諧發(fā)展的新的更強(qiáng)大的“吸引力”和“推動(dòng)力”問(wèn)題。

一、財(cái)富生產(chǎn)與我國(guó)社會(huì)主義的歷史任務(wù)

社會(huì)發(fā)展的必然性往往隱藏在社會(huì)歷史現(xiàn)象的背后。20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)世界歷史性現(xiàn)象,就是社會(huì)主義從理論形態(tài)轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)形態(tài)后,既取得了輝煌的進(jìn)展與成就,也遭遇了嚴(yán)重的坎坷與挫折。如果從原則高度來(lái)認(rèn)識(shí),這種現(xiàn)象背后所隱藏著的,正是對(duì)于人類社會(huì)從第二個(gè)階段向第三個(gè)階段轉(zhuǎn)變過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)“社會(huì)主義”這一“過(guò)渡性社會(huì)形態(tài)”認(rèn)識(shí)上的不足而造成的——由于在理論上沒(méi)有“結(jié)合實(shí)際”地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義自身的獨(dú)特的質(zhì)的規(guī)定性及其歷史任務(wù),因而在實(shí)踐上也就犯了“脫離實(shí)際”的嚴(yán)重錯(cuò)誤。

眾所周知,作為科學(xué)社會(huì)主義的奠基人,當(dāng)馬克思從總體上確認(rèn)現(xiàn)代資本主義與未來(lái)共產(chǎn)主義分屬于人類“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”三大階段中的“第二階段”和“第三階段”的時(shí)候,他就已經(jīng)預(yù)設(shè)了這兩個(gè)階段之間所必然存在著的一個(gè)“過(guò)渡時(shí)期”或“轉(zhuǎn)變時(shí)期”。這一點(diǎn),馬克思和后來(lái)的列寧都充分地注意到了。他們說(shuō):“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間,有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期?！盵1]“由整個(gè)發(fā)展論和全部科學(xué)十分正確地肯定了的首要的一點(diǎn),……就是在歷史上必然會(huì)有一個(gè)從資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的特殊時(shí)期或特殊階段。”[2]

既然是從資本主義向共產(chǎn)主義的“過(guò)渡時(shí)期”與“轉(zhuǎn)變時(shí)期”,那么,無(wú)論將革命勝利后所建立的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義稱之為“共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段、低級(jí)階段、初級(jí)階段”(馬克思)還是“社會(huì)主義社會(huì)”(列寧),它在人類社會(huì)發(fā)展的第二個(gè)階段(現(xiàn)代資本主義社會(huì))與第三個(gè)階段(未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì))之間都必然地?fù)?dān)負(fù)著一種承“前”啟“后”、由“此”達(dá)“彼”的橋梁作用;或者說(shuō),現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義作為從資本主義向共產(chǎn)主義的過(guò)渡時(shí)期,本身就具有雙重的歷史角色:它既有“由之而來(lái)”的“第二個(gè)階段”的特點(diǎn),也有“向之而去”的“第三個(gè)階段”的特點(diǎn)[3]105-106:就前者而言,它從現(xiàn)實(shí)的發(fā)生學(xué)意義上表明了社會(huì)主義必然是“脫胎于”資本主義的本質(zhì)特征,因此,現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義無(wú)論在生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑上怎么樣,它從生產(chǎn)力層面上都必須建立在資本主義的基礎(chǔ)之上;就后者而言,它從理想的終極性意義上表明了社會(huì)主義必然要以共產(chǎn)主義作為自身的最終目標(biāo)和社會(huì)旨?xì)w。因此,現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義無(wú)論在生產(chǎn)力上怎么樣,它在生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑層面上都必須實(shí)行以公有制為基礎(chǔ)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。將這兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái),現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的發(fā)展必然身負(fù)發(fā)展生產(chǎn)力與變革社會(huì)關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系)的雙重任務(wù)。這兩個(gè)任務(wù)實(shí)際上并不是兩個(gè)完全無(wú)關(guān)的任務(wù),而其實(shí)正是同一任務(wù)的兩個(gè)不同方面而已。如果說(shuō)發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)旨在生產(chǎn)并創(chuàng)造出大量充裕的物質(zhì)財(cái)富,那么,變革生產(chǎn)關(guān)系的任務(wù)則旨在通過(guò)改變“生產(chǎn)條件的分配”而為生產(chǎn)并創(chuàng)造財(cái)富奠定應(yīng)有的社會(huì)基礎(chǔ)(財(cái)產(chǎn)制度與財(cái)產(chǎn)結(jié)構(gòu))。

進(jìn)一步說(shuō),既然社會(huì)主義還是“剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的”社會(huì)形態(tài),社會(huì)主義所能改變的也就只是“生產(chǎn)條件的分配”而不是“生產(chǎn)條件本身”[3]115。因此,盡管社會(huì)主義能夠在社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)的生產(chǎn)條件”和“人身的生產(chǎn)條件”的某種合理的社會(huì)結(jié)合,但并沒(méi)有改變二者之間的真正歷史限制,因此,財(cái)富之于人的全面而自由發(fā)展的社會(huì)歷史意義還沒(méi)有真正凸現(xiàn)出來(lái),就是說(shuō),“生產(chǎn)方式的性質(zhì)”和“生產(chǎn)條件的分配”的改變,依然只是在“物種關(guān)系”的意義上把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái),因而還不是在“社會(huì)關(guān)系”的意義上把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此,社會(huì)主義的歷史任務(wù)就是在生產(chǎn)與創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程中,繼續(xù)推進(jìn)人的社會(huì)關(guān)系“從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”[4]。就此而言,推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展,“創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有”,從而為人的全面而自由發(fā)展創(chuàng)造和建立充分的物質(zhì)條件,這既是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的歷史任務(wù),當(dāng)然更是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)的歷史任務(wù)。也許正是在這種歸根結(jié)底的意義上,馬克思恩格斯才從生產(chǎn)力的高度上指出,人類社會(huì)要想從根本上擺脫勞動(dòng)的謀生性質(zhì)和異化性質(zhì)而進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì),就必須“以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提”。正如馬克思所說(shuō):“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提,還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展,那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng),全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵5]可以看出,從人類歷史發(fā)展的高度來(lái)認(rèn)識(shí),馬克思不僅科學(xué)地揭示了社會(huì)主義是處于第二階段向第三階段轉(zhuǎn)變的“過(guò)渡性社會(huì)形態(tài)”,而且科學(xué)地論述了社會(huì)主義由理論形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)形態(tài)之后必須大力發(fā)展生產(chǎn)力以解決社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不足的歷史任務(wù)。從原則的高度來(lái)認(rèn)識(shí),這實(shí)際上正是從唯物史觀角度對(duì)社會(huì)主義社會(huì)自身的獨(dú)特的質(zhì)的規(guī)定性及其歷史任務(wù)的合理性論證。

由此反思,如果說(shuō)列寧、毛澤東在當(dāng)年的社會(huì)主義財(cái)富生產(chǎn)中曾經(jīng)走過(guò)彎路、犯過(guò)錯(cuò)誤的話,那么,鄧小平在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上則有了更為清醒的認(rèn)識(shí)。他說(shuō):“按照馬克思主義觀點(diǎn),共產(chǎn)主義社會(huì)是物質(zhì)極大豐富的社會(huì)。因?yàn)槲镔|(zhì)極大豐富,才能實(shí)現(xiàn)各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義原則。社會(huì)主義是共產(chǎn)主義第一階段,當(dāng)然這是一個(gè)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的歷史階段。社會(huì)主義時(shí)期的主要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力,使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不斷增長(zhǎng),人民生活一天天好起來(lái),為進(jìn)入共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)條件。不能有窮的共產(chǎn)主義,同樣也不能有窮的社會(huì)主義。……社會(huì)主義財(cái)富屬于人民,社會(huì)主義致富是全民共同致富。社會(huì)主義原則,第一是發(fā)展生產(chǎn),第二是共同致富?！盵6]171-172“社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力,社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些,并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活?！盵6]63

語(yǔ)言樸實(shí)但道理卻至為深透。正因?yàn)閰⑼噶恕吧鐣?huì)主義的特點(diǎn)不是窮而是富”這一社會(huì)主義(生產(chǎn)力的發(fā)展形式)與社會(huì)生產(chǎn)(財(cái)富生產(chǎn))(生產(chǎn)力的發(fā)展內(nèi)容)之間的本真關(guān)系,以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人才依據(jù)歷史唯物主義觀察和分析社會(huì)主義社會(huì),得出了“社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力”這一帶有經(jīng)濟(jì)哲學(xué)性質(zhì)的歷史唯物主義命題。它說(shuō)明,對(duì)于處身于社會(huì)主義初級(jí)階段的當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō),在大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上保證社會(huì)成員有富足的和一天比一天充實(shí)的物質(zhì)生活,就不僅因?yàn)樯a(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展最根本、最強(qiáng)大的動(dòng)力,而且更因?yàn)榇罅Πl(fā)展生產(chǎn)力,對(duì)于充分顯示社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,解決當(dāng)前中國(guó)面臨的矛盾,進(jìn)而向共產(chǎn)主義過(guò)渡等等,都是必不可少的歷史條件。

二、財(cái)富生產(chǎn)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激勵(lì)機(jī)制

歷史條件的制約必然會(huì)為歷史的發(fā)展所突破。這在當(dāng)代中國(guó)的具體表現(xiàn)就是改革開(kāi)放偉大事業(yè)的歷史性開(kāi)啟。從根本上說(shuō),改革開(kāi)放的偉大歷史意義,首先就在于它全面啟動(dòng)了我國(guó)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題,或者說(shuō)全面開(kāi)啟了我國(guó)財(cái)富生產(chǎn)的動(dòng)力系統(tǒng),并由此把我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程從“國(guó)家革命的邏輯”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕吧鐣?huì)發(fā)展的邏輯”[7]。

從歸根結(jié)底的意義上說(shuō),我國(guó)的改革開(kāi)放是從確立“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線為肇始的。然而,如果說(shuō)“實(shí)事求是”在改革之初就有著明確的實(shí)踐指向——即要“大力發(fā)展生產(chǎn)力”就必須“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”,那么,解放思想在改革之初則始終處于晦暗不明之中。坦率地說(shuō),我們對(duì)于解放誰(shuí)的思想、解放什么思想、如何解放思想這些看似簡(jiǎn)單明了但其實(shí)包含著復(fù)雜得多的社會(huì)內(nèi)容與時(shí)代特征的問(wèn)題,還沒(méi)有較為自覺(jué)的價(jià)值指向。事實(shí)也說(shuō)明,如果不能很好地處理人的發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系,不能很好地確立人在社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中的應(yīng)有地位進(jìn)而確立人在生產(chǎn)力發(fā)展中的主體性地位,生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)激勵(lì)機(jī)制當(dāng)然也就無(wú)從談起。而要解放與發(fā)展生產(chǎn)力,首先就得承認(rèn)人的物質(zhì)利益與人的需要這一最基本的唯物主義事實(shí)。正如鄧小平所說(shuō):“不講多勞多得,不重視物質(zhì)利益,對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以,對(duì)廣大群眾不行,一段時(shí)間可以,長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的,沒(méi)有革命精神就沒(méi)有革命行動(dòng)。但是,革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,如果只講犧牲精神,不講物質(zhì)利益,那就是唯心論。”[8]

事實(shí)上,我國(guó)改革開(kāi)放與現(xiàn)代化建設(shè)從一開(kāi)始就蘊(yùn)含著對(duì)人的解放,蘊(yùn)含著對(duì)人的物質(zhì)利益與人的需要的正當(dāng)性與合法性的社會(huì)確認(rèn)。道理很簡(jiǎn)單,即要大力發(fā)展生產(chǎn)力,就要最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素;而所謂調(diào)動(dòng)一切積極因素,最為緊要的當(dāng)然是調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性,調(diào)動(dòng)一切發(fā)展主體的積極性。就此來(lái)說(shuō),解放思想的最終指向當(dāng)然是解放人的思想,解放人們發(fā)展生產(chǎn)力的思想,解放發(fā)展生產(chǎn)力的人的思想。而這種把人的解放與發(fā)展同生產(chǎn)力的解放與發(fā)展視為一而再、再而一的發(fā)展過(guò)程,正是馬克思?xì)v史唯物主義的生產(chǎn)力本原,因而也是我們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)與財(cái)富創(chuàng)造的動(dòng)力之源。

以這種視角來(lái)看,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立及其完善,毫無(wú)疑問(wèn)是我國(guó)改革開(kāi)放30多年所取得的最大的體制性成果——由于它打破了把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義、把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等同于社會(huì)主義的傳統(tǒng)觀念,使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義基本制度結(jié)合起來(lái),成為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的基本形式,為解放和發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)力報(bào)務(wù),從而不僅使我國(guó)社會(huì)主義從此走出了生產(chǎn)力發(fā)展緩慢的困境,步入了快速發(fā)展、高效發(fā)展的跑道上,而且使我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)接軌,便于我國(guó)的對(duì)外交流與合作,使我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展獲得了外部的動(dòng)力。所以我以為,當(dāng)胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出改革開(kāi)放“使我國(guó)成功實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開(kāi)放”的兩個(gè)“偉大歷史轉(zhuǎn)折”[9]9時(shí),毫無(wú)疑問(wèn)就包含了“改革開(kāi)放歷史新時(shí)期”的“開(kāi)啟”恰恰是對(duì)改革開(kāi)放前既從內(nèi)部“挖除了”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系,又從外部“割斷了”與世界市場(chǎng)(包括資本主義)的聯(lián)系的歷史性錯(cuò)誤的糾正。

之所以說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是最為有效的發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的社會(huì)生產(chǎn)體制,就是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠最大限度地發(fā)揮財(cái)富之于人的發(fā)展的主體性作用和財(cái)富之于社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力性作用的重大社會(huì)功能,能夠最大限度地發(fā)揮生產(chǎn)力作為社會(huì)發(fā)展的“最活躍、最革命”的因素以及人作為生產(chǎn)力的“最活躍、最革命”的因素(作為發(fā)展主體和歷史主體的勞動(dòng)者——他們是生產(chǎn)力中最重要、最活躍和起主導(dǎo)作用的因素,馬克思稱之為“最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力”,列寧稱之為“全人類首要的生產(chǎn)力”),因而能夠?qū)⑸a(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái),使社會(huì)歷史的發(fā)展邏輯既以生產(chǎn)力的發(fā)展也以人的發(fā)展為主線得到了全面展開(kāi)。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)和人的發(fā)展的這兩重歷史意義,其實(shí)已經(jīng)內(nèi)在地包蘊(yùn)于馬克思著名的“三大社會(huì)形態(tài)”理論之中了。

根據(jù)馬克思三大形態(tài)的理論,生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的這種聯(lián)系,既是社會(huì)實(shí)踐所決定的必然趨向,也是社會(huì)形態(tài)演進(jìn)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的客觀事實(shí)。就前者而言,社會(huì)實(shí)踐作為對(duì)象化的“現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”,決定了個(gè)人必然趨向全面性普遍性發(fā)展。而社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)交往作為實(shí)踐的兩種基本活動(dòng),分別體現(xiàn)了以物為對(duì)象的關(guān)系和以人為對(duì)象的關(guān)系,因而必然使作為人的全面發(fā)展條件的經(jīng)濟(jì)形式演化為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);就后者而言,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為生產(chǎn)力發(fā)展的不可逾越的經(jīng)濟(jì)形式,決定了人的發(fā)展必然經(jīng)由“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”才能由“人的依賴關(guān)系”過(guò)渡到人的“自由個(gè)性”。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從兩個(gè)基本維度上充實(shí)著人的“自由個(gè)性”的形成與發(fā)展:一是自主性維度。個(gè)人的發(fā)展,就是生命潛能和現(xiàn)實(shí)人性的解放,其實(shí)質(zhì)是要在一切人之間建立一種真正的人格平等關(guān)系,其核心是要確立個(gè)人獨(dú)立的自我人格,形成具有自我特征的個(gè)性。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠通過(guò)個(gè)人勞動(dòng)的自主性全方位地培植個(gè)人的獨(dú)立人格,通過(guò)商品交換的開(kāi)放性賦予人以平等自由的主體地位,通過(guò)公平合理的競(jìng)爭(zhēng)性提高了人的自主活動(dòng)能力;二是動(dòng)力性維度。作為主體性的人的發(fā)展,就是通過(guò)個(gè)人強(qiáng)大的意志力量和能動(dòng)作用,為個(gè)人和社會(huì)創(chuàng)造新的期望和出路。然而說(shuō)到底,人仍是一種動(dòng)物。如果沒(méi)有外在的壓力和刺激來(lái)引起和激發(fā)人所應(yīng)有的能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性,每個(gè)人都可能有一種惰性,都會(huì)自動(dòng)放棄自己的意志行為和能動(dòng)作用而滿足于肌體感官的暫時(shí)快樂(lè)和安逸。但人若處于一種邊際狀態(tài),即任何一個(gè)能給人帶來(lái)危機(jī)感又尚有希望和出路可爭(zhēng)取的狀態(tài),人的意志力量和能動(dòng)作用就會(huì)最大限度地發(fā)揮出來(lái)[10]。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以能激發(fā)個(gè)人的能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性,正是因?yàn)樗衙恳粋€(gè)人都置于一種永恒的邊際狀態(tài),通過(guò)生存的壓力、生活的壓力、發(fā)展的壓力而使個(gè)人獲得了發(fā)展的動(dòng)力。正是這種現(xiàn)實(shí)的、主體性的自由人格,一方面為社會(huì)生產(chǎn)力的大力發(fā)展和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的充分創(chuàng)造作出了巨大的貢獻(xiàn),另一方面也為自身的全面而自由發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)前提。

事實(shí)上,只要社會(huì)主義能夠有效地減少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的物化影響和人的發(fā)展的孤立性和褊狹性,它就能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈活性(活力)的有機(jī)結(jié)合,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的制度優(yōu)勢(shì)與市場(chǎng)活力的有機(jī)結(jié)合,從而實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”對(duì)前資本主義自然經(jīng)濟(jì)(無(wú)常勞動(dòng))、資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(無(wú)償勞動(dòng))和社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)(無(wú)效勞動(dòng))[11]的三重超越;由此,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也就成為了當(dāng)今世界上更具活力、更加開(kāi)放也更有競(jìng)爭(zhēng)性的社會(huì)生產(chǎn)體制。正如《南方周末》在一篇《更社會(huì)主義,更市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》的時(shí)評(píng)中所說(shuō)的:“回顧對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)的飛躍,也許最值得贊許的是刷新了對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義關(guān)系的認(rèn)識(shí)。沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),就沒(méi)有效率可言,就沒(méi)有財(cái)富的巨大增長(zhǎng),也就沒(méi)有財(cái)富通過(guò)國(guó)家向窮人的轉(zhuǎn)移,從而也就沒(méi)有社會(huì)主義。甚至市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身也不只是手段,它所蘊(yùn)涵的公平性可以是社會(huì)價(jià)值的一種取向。從這個(gè)意義上說(shuō),只有更市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),才可能更社會(huì)主義。然而,事情還有另一面。如果沒(méi)有社會(huì)主義,沒(méi)有國(guó)家對(duì)平等公正的勉力維持,強(qiáng)者無(wú)所忌憚而弱者只能無(wú)告,社會(huì)就會(huì)分裂,和諧將無(wú)從談起,而市場(chǎng)將變成冒險(xiǎn)家和賭徒的樂(lè)園。從這個(gè)意義上說(shuō),只有更社會(huì)主義,才能更市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義跟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅可以共存,而且本來(lái)應(yīng)該相輔相成,這個(gè)為最近兩百年來(lái)人類行程充分印證了的歷史鐵律,在當(dāng)下中國(guó)尤具警示意義。”[12]

總之,中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展問(wèn)題,既是現(xiàn)代化的發(fā)展,也是市場(chǎng)化的改革。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化要想從本質(zhì)上揚(yáng)棄資本主義,建成真正的社會(huì)主義,就必須把社會(huì)主義目標(biāo)與社會(huì)轉(zhuǎn)型目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為最有效的發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的社會(huì)生產(chǎn)體制,能夠最大限度地發(fā)揮財(cái)富之于人的發(fā)展的主體性作用和財(cái)富之于社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力性作用。

三、財(cái)富生產(chǎn)與社會(huì)主義和諧社會(huì)的積極建構(gòu)

毋庸置疑,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖是發(fā)展生產(chǎn)力、提高生產(chǎn)效率的一種重要而有效的社會(huì)生產(chǎn)體制,但它同時(shí)也是一種社會(huì)分化體制。正因此,2005年10月召開(kāi)的黨的十六屆五中全會(huì)在通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》里明確提出了從“效率優(yōu)先、兼顧公平”到“更加注重社會(huì)公平,使全體人民共享改革發(fā)展成果”轉(zhuǎn)變的思想。在這里,“共享成果”和“更加注重”兩詞非常重要,兩者從質(zhì)和量相結(jié)合的角度闡明了我國(guó)社會(huì)主義財(cái)富生產(chǎn)的本然目的?！肮蚕沓晒本褪恰胺窒沓晒倍皇恰蔼?dú)享成果”。它說(shuō)明我國(guó)社會(huì)主義所倡導(dǎo)的“社會(huì)公平”,不僅是在“發(fā)展生產(chǎn)”基礎(chǔ)上的“共同富裕”,而且歸根到底就是要把發(fā)展的成果惠及全體人民,因而是體現(xiàn)馬克思主義和社會(huì)主義本質(zhì)的東西。

眾所周知,我國(guó)的改革一開(kāi)始就針對(duì)著平均主義嚴(yán)重和傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端以及生產(chǎn)力“極其落后”與人民群眾生活“極其貧困”的現(xiàn)實(shí)困擾,因而改革后選擇“效率優(yōu)先、兼顧公平”的發(fā)展戰(zhàn)略就具有了歷史的必然性與合理性。同樣的道理,我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立一開(kāi)始就承載著“提高經(jīng)濟(jì)效益”以最大限度地“解放并發(fā)展生產(chǎn)力”的偉大意義。然而,從另一方面來(lái)看,改革開(kāi)放特別是提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)的十幾年里,在我國(guó)的高速發(fā)展與高效發(fā)展的背后,更多地走了一條以經(jīng)濟(jì)建設(shè)遮蔽社會(huì)整體發(fā)展的路向,出現(xiàn)了片面追求高速度、高積累、高投資的情況。這種以“GDP崇拜”為核心的“唯經(jīng)濟(jì)主義”的發(fā)展思路雖然適應(yīng)了改革開(kāi)放初期大力發(fā)展生產(chǎn)力的需要,但它在大力提高生產(chǎn)力和大量增加社會(huì)財(cái)富的同時(shí),也產(chǎn)生了諸多影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特別是影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題。正是在這種情況下,我們黨應(yīng)改革與發(fā)展“向共同富裕轉(zhuǎn)型”的現(xiàn)實(shí)需要,不失時(shí)機(jī)地提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總體設(shè)想。從原則的高度來(lái)理解,這既是對(duì)鄧小平關(guān)于“共同富?！痹O(shè)想的自覺(jué)實(shí)踐,也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求和本質(zhì)特征的積極探索。

任何一個(gè)社會(huì)的財(cái)富生產(chǎn)都必然有其功能性和合法性這兩個(gè)方面的要求。就社會(huì)主義生產(chǎn)來(lái)說(shuō),如果說(shuō)其功能性要求就在于如何更好地解放與發(fā)展生產(chǎn)力,那么,其合法性要求則在于如何更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與正義。我以為,當(dāng)鄧小平明確提出“社會(huì)主義原則,第一是發(fā)展生產(chǎn),第二是共同致富”的時(shí)候,他就已經(jīng)參透了社會(huì)主義與財(cái)富生產(chǎn)之間的本真關(guān)系:首先,只有生產(chǎn)發(fā)展了、效率上去了,才能使國(guó)家和人民從整體上擺脫貧困,走上富起來(lái)的道路。因此,沒(méi)有發(fā)展生產(chǎn)也就談不上共同致富。這里的“第一”和“第二”是有主次先后的,不能顛倒;其次,發(fā)展生產(chǎn)是共同富裕的基礎(chǔ),共同富裕則是發(fā)展生產(chǎn)的目的,二者共同構(gòu)成了社會(huì)主義的基本原則。因此,這里的“第一”和“第二”又是緊密聯(lián)系且相得益彰的?？梢哉f(shuō),正是看到了“發(fā)展生產(chǎn)”與“共同致富”之間的這種辯證關(guān)系,鄧小平才為我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展與富裕作出了兩個(gè)極富深意的理論限定:其一,“貧窮不是社會(huì)主義;發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義”;其二,“既反對(duì)平均主義,又防止兩極分化”?？梢钥闯?這兩個(gè)理論限定實(shí)質(zhì)上是從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面對(duì)社會(huì)主義財(cái)富生產(chǎn)與我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展問(wèn)題的理論界劃:第一個(gè)理論界劃,側(cè)重于從生產(chǎn)力角度對(duì)科學(xué)發(fā)展問(wèn)題的關(guān)注,因而是從生產(chǎn)力角度對(duì)社會(huì)主義財(cái)富生產(chǎn)提出的“生產(chǎn)性努力”或者說(shuō)財(cái)富的“積累效應(yīng)”這樣一種功能性要求;第二個(gè)理論界劃,則側(cè)重于從生產(chǎn)關(guān)系角度對(duì)和諧發(fā)展問(wèn)題的關(guān)注,因而是從生產(chǎn)關(guān)系角度對(duì)社會(huì)主義財(cái)富生產(chǎn)提出的“分配性努力”或者說(shuō)財(cái)富的“分配效應(yīng)”這樣一種合法性要求。

正是對(duì)社會(huì)主義財(cái)富生產(chǎn)的功能性要求與合法性要求有了這樣的深刻的理論見(jiàn)識(shí)和執(zhí)著眷念,胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中毅然決然地提出了這樣的發(fā)展目標(biāo):“要通過(guò)發(fā)展增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、不斷改善人民生活,又要通過(guò)發(fā)展保障社會(huì)公平正義、不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。”[9]17這一具有中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo),實(shí)際上是對(duì)黨的十六大提出的“放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流,以造福于人民”[13]這一目標(biāo)設(shè)想的充實(shí)與完善,因而更為全面地揭示了“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本要求”——實(shí)現(xiàn)發(fā)展生產(chǎn)與共同致富、科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的有機(jī)統(tǒng)一,將“做大蛋糕”與“分好蛋糕”這兩個(gè)財(cái)富生產(chǎn)目的結(jié)合起來(lái)。對(duì)此,溫家寶在今年的《政府工作報(bào)告》中闡述得更為直觀而樸實(shí):“我們不僅要通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì),把社會(huì)財(cái)富這個(gè)‘蛋糕’做大,也要通過(guò)合理的收入分配制度把‘蛋糕’分好?！盵14]35“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán),讓社會(huì)更加公正、更加和諧。”[14]46

可以發(fā)現(xiàn),無(wú)論是建構(gòu)和諧社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)還是對(duì)社會(huì)分配問(wèn)題的關(guān)注,我國(guó)社會(huì)主義財(cái)富生產(chǎn)的邏輯都在發(fā)生著某種變化。如果說(shuō),改革開(kāi)放初期我們的主要任務(wù)是如何啟動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力不足問(wèn)題,力圖通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)力而想方設(shè)法地把財(cái)富的蛋糕快速“做大”的問(wèn)題(即財(cái)富匱乏的生產(chǎn)問(wèn)題),因而必須防止平均主義的財(cái)富生產(chǎn)偏向于社會(huì)發(fā)展理念,那么現(xiàn)在,當(dāng)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的建設(shè)與改革而積累了相當(dāng)規(guī)模的社會(huì)財(cái)富后,我們的主要任務(wù)就是如何防止中國(guó)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)不均問(wèn)題,力圖通過(guò)共同建設(shè)、共同享有的原則而解決如何把財(cái)富的蛋糕適當(dāng)“分好”的問(wèn)題(即財(cái)富積累的分配問(wèn)題),因而必須避免兩極分化的財(cái)富生產(chǎn)偏向及社會(huì)發(fā)展理念。就此來(lái)說(shuō),對(duì)于已經(jīng)處身于發(fā)展的關(guān)鍵期、改革的攻堅(jiān)期與矛盾的凸顯期的當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō),如何更好地“維護(hù)社會(huì)公平正義,讓全體人民共享改革發(fā)展成果”,無(wú)疑成了我國(guó)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的新的更強(qiáng)大的“吸引力”和“推動(dòng)力”。因此,能否在“發(fā)展生產(chǎn)”的同時(shí)朝著“共同富裕”的方向邁出積極的實(shí)質(zhì)性的步伐,這既是衡量中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是否朝著“公平與正義”方向邁進(jìn)的重要標(biāo)志,也是衡量中國(guó)特色社會(huì)主義能否在“新改革”與“再改革”過(guò)程中取得輝煌成就的又一個(gè)理論界標(biāo)。

當(dāng)然,對(duì)于身處改革發(fā)展之中的普通民眾來(lái)說(shuō),我們首先必須確立起與從“如何增加財(cái)富”到“如何支配財(cái)富”的歷史轉(zhuǎn)變相適應(yīng)的社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)觀。坦率地說(shuō),財(cái)富問(wèn)題既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,又是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題,還是一個(gè)文化問(wèn)題。在今天財(cái)富涌動(dòng)的時(shí)代,我們不僅要關(guān)注社會(huì)財(cái)富的積累、繼承與保護(hù)問(wèn)題,更應(yīng)該給人們的心靈注入一種理性的財(cái)富文化觀和財(cái)富責(zé)任觀,讓人們思考如何科學(xué)合理地品味隱含在財(cái)富背后的財(cái)富文化、財(cái)富倫理與財(cái)富責(zé)任的深義。從人與社會(huì)發(fā)展的最終目的來(lái)看,這不僅是人類創(chuàng)造財(cái)富的財(cái)富精神在現(xiàn)實(shí)生活中的光輝寫(xiě)照,而且也是人們?cè)趧?chuàng)造財(cái)富的過(guò)程中所放射出來(lái)的人性光芒。它說(shuō)明,在最具有實(shí)踐的意義上,財(cái)富只是個(gè)體生命價(jià)值和意義的證物。創(chuàng)造財(cái)富的人,只有像美國(guó)清教徒約翰·衛(wèi)斯理所說(shuō)的“Gain all you can,save all you can,and give all you can”(盡你所能去賺錢(qián),盡你所能去省錢(qián),盡你所能去奉獻(xiàn))的資本精神去創(chuàng)造財(cái)富、追求財(cái)富、愛(ài)護(hù)財(cái)富與使用財(cái)富,才會(huì)深刻領(lǐng)會(huì)世俗勞動(dòng)背后的生命奧秘和財(cái)富創(chuàng)造背后的神圣動(dòng)機(jī),才會(huì)使窮人變成富人,使富人變成好人,使經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展,使社會(huì)和諧發(fā)展。

我相信,只要每個(gè)人都能正確看待并處理財(cái)富生產(chǎn)過(guò)程中,財(cái)富的“從何處來(lái)”與“到何處去”、財(cái)富的“取之道”與“用之途”、財(cái)富的“來(lái)路”與“去路”這兩極之間的社會(huì)文化問(wèn)題,我們就能在全社會(huì)樹(shù)立起人人尊重勞動(dòng)、個(gè)個(gè)合法創(chuàng)富的財(cái)富創(chuàng)造觀念,貧與富之間的對(duì)立、窮人與富人之間的對(duì)立也就不至于釀成社會(huì)的動(dòng)蕩與沖突,反而會(huì)促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展,從而形成社會(huì)和諧人人有責(zé)、和諧社會(huì)人人共享的生動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)生活局面。

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[12] 本報(bào)編輯部.更社會(huì)主義,更市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)[N].南方周末,2005-10-13(1).

[13] 江澤民.在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].北京:人民出版社,2002:16.

[14] 溫家寶.政府工作報(bào)告(2010年3月5日)[R].北京:人民出版社,2010.

Wealth Production and the Development of Socialism in China

LIU Rong-jun
(School ofPolitical Science and Public Manegement,Editorial Department of Journal, Southwest University,Chongqing400715,China)

The unique requirements of socialism determines the quality of the historical task of our socialist development of productive forces and constantly growing material wealth.As the most effective development of productive forces and the creation of system of social production of material wealth,but also as a system of social differentiation and increased polarization of wealth inequality,socialist market economy affects both economic and social development.To solve these problems,it is needed to deal with the relation of how to develop production and how to achieve common prosperity,and how to be compatible with the historical changes from increasing the wealth to dominating the wealth.The production of wealth concept in the whole society should be established.

socialism;wealth production;market economy;harmonious society;common prosperity

F124

A

1673-8268(2010)05-0001-06

(編輯:劉仲秋)

10.3969/j.issn.1673-8268.2010.05.001

2010-07-02

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基本項(xiàng)目:馬克思財(cái)富理論的哲學(xué)意蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)意義(07BZX004)

劉榮軍(1970-),男,陜西澄城人,副編審,博士,主要從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與社會(huì)歷史理論研究。