略論亞里士多德的正義觀

王紅

略論亞里士多德的正義觀

王紅

亞里士多德的正義觀，既是古希臘社會歷史發(fā)展的理論表現(xiàn)，也是對此前古希臘政治思想的繼承和發(fā)展。亞里士多德政治正義觀的價值基礎(chǔ)是社會公共利益，其理論的核心是法治，在治國策略上堅持中庸之道是適用于一切政體的公理。

亞里士多德；正義觀；評述

一、時代背景和學(xué)術(shù)傳承

亞里士多德生活在古希臘奴隸制城邦社會由鼎盛繁榮而日趨衰落的時代。各城邦內(nèi)部貧富分化加劇，大批自由民破產(chǎn)，社會矛盾十分尖銳，城邦奴隸制面臨危機(jī)。亞里士多德同柏拉圖一樣都試圖為城邦政治尋找一條擺脫危機(jī)的道路，以挽救瀕于衰落的奴隸制城邦，在充滿社會矛盾和面臨分崩離析的城邦中，繼續(xù)維持社會秩序的和諧與穩(wěn)定。他們所探索的政治觀點和思想，即城邦政治學(xué)說即為此目的。他們對正義這一概念的分析為西方政治思想的產(chǎn)生起了重要的作用。

亞里士多德政治正義觀也是對此前古希臘政治思想中的和諧，中庸正義觀念的繼承和發(fā)展，尤其是對盧梭和柏拉圖正義觀的繼承和發(fā)展。

古希臘早期人民對正義的思考基本限制于一個較狹窄的道德利益領(lǐng)域，即把正義等同于諸如誠實，守信，智慧，友善等與個人利益相關(guān)的道德范疇。隨著希臘城邦及其城邦政治的發(fā)展，人們將正義的思考納入社會領(lǐng)域即不偏不倚的平衡與調(diào)和城邦社會中各個具有不同經(jīng)濟(jì)利益，甚至不同政治觀念的階層和集團(tuán)間的矛盾和沖突，賦予城邦政治以倫理化色彩。

盧梭把“給一個人以應(yīng)得”的含義引入正義概念中，使正義真正與社會利益分配相聯(lián)系。盧梭認(rèn)為要做到正義，“給一個人以其應(yīng)得”國家就要在富人和窮人之間不偏不倚，法律對貴賤者要一視同仁。盧梭認(rèn)為，正義的社會現(xiàn)實意義就是要調(diào)和不同利益集團(tuán)的矛盾，尋求雙方的平衡點，并且正義與法律相聯(lián)系。這種調(diào)和折衷精神成為希臘占統(tǒng)治地位的政治倫理思想發(fā)展的起源，也是亞里士多德中庸之道的最后根據(jù)。

柏拉圖的《理想國》奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。柏拉圖發(fā)展了希臘早期的和諧秩序的正義思想，認(rèn)為城邦的正義就是“三域互不侵犯”［1］，所形成的和諧秩序關(guān)系。他說：“當(dāng)城邦里的三種自然的人各做各的事時，城邦被認(rèn)為是正義?！保?］在個人正義問題上，提出了靈魂和諧正義論。他認(rèn)為人具有欲望、激情、理智，三者各有自己的功能，“我們每個人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他也是正義的，即也是做他本分的事?！保?］總之，柏拉圖的城邦正義或個人正義的意圖是宣揚(yáng)各個等級或各個個人各司其職，以維護(hù)奴隸社會的等級制度。

二、亞里士多德正義觀

亞里士多德對正義觀念做出了獨到的見解，他說：“所謂公正，一切人都認(rèn)為是一種由之而做出公正的事情的品質(zhì)，由于這種品質(zhì)，人們行為公正和想要做公正的事情?！保?］他認(rèn)為，公正是關(guān)心他人的善，公正不是德性的一部分，而是整個德性。亞里士多德和柏拉圖一樣，強(qiáng)調(diào)正義在城邦政治生活中的重要意義，認(rèn)為：“城邦以正義為原則，由正義而衍生的禮法，可以判斷是非曲直，正義恰恰是樹立社會秩序的基礎(chǔ)?！保?］因此，正義在社會生活中的意義非同一般，它已成為社會的法治和德治的合法性及合理性的依據(jù)。

在正義的價值基礎(chǔ)上，亞里士多德沒有沿著柏拉圖的理性自然秩序論的思路，而是直接立足于城邦的公共利益[5]。亞里士多德在《政治學(xué)》中明確指出：“世界上一切知識和技術(shù)，其終極各有一善；政治學(xué)術(shù)終極正是為大家所最重視的善德，也就是人間的至善。政治學(xué)上的善就是正義，正義以公共利益為依歸。按照一般的認(rèn)識，正義是某些事物的平等觀念。因為正義包含兩個因素—事物和應(yīng)該接受事物的人；大家認(rèn)為相等的就應(yīng)該配給到相等的事物?！保?］由此可見，亞里士多德的正義，是建立在維護(hù)和發(fā)展社會的公共利益上，主張的是符合公共利益秩序的正義。

亞里士多德從中庸的角度對“應(yīng)得”的正義思想作了深入分析：普遍的正義和特殊的正義。普遍的正義是指公民與社會的關(guān)系，它以守法為基本原則?！胺墒且院虾醯滦缘囊约捌渌愃频姆绞奖憩F(xiàn)了全體的共同利益，而不只是統(tǒng)治者的利益。所以，從一個方面，我們說公正就是給予和維護(hù)幸福，或者是政治共同體福利的組成部分?！保?］從這個意義上說，普遍正義是為公共利益而服從法律，也就是個人對社會的義務(wù)。特殊正義是指公民個人之間的關(guān)系，體現(xiàn)的是各取所值的原則，也就是給個人以應(yīng)得的東西的思想。由于社會成員之間關(guān)系的復(fù)雜性，亞里士多把特殊正義分為三種具體的形式：分配的正義，矯正的正義和交互性的正義。分配的正義，指法律規(guī)定的社會利益的分配，遵循權(quán)利平等和效率平等兼顧的道德原則。他說：“在榮譽(yù)，財物以及合法公民人人有份的東西的分配中實行數(shù)量相等和比值相等的原則。”［3］矯正的正義，指法律除了對社會利益關(guān)系給予主動的合理規(guī)定外，對違法的行為還必須給予應(yīng)得的處罰，以維護(hù)守法者利益和被損害成員的利益，通過“懲罰和其他剝奪其利得的辦法，盡量加以矯正，使其均等。均等是利得和損失，即多和少的中道，即公正”［3］。交互性的正義，指人們在社會交往活動中，要平等互惠。在道德活動領(lǐng)域，平等的正義是道德行為要獲得應(yīng)有的道德回報，即一個人受人恩惠后，“有履行回報的責(zé)任”［6］。

亞里士多德在如何進(jìn)行國家管理以實現(xiàn)城邦正義的問題上，主張實行法治。亞里士多德對法治的論證表現(xiàn)在：首先，亞里士多德看到了人性中感性和情感對公義道德的干擾力。在他看來，人具有欲望，感情的生命體，在人性中有獸性的成分，在處理政務(wù)時難免受感情左右產(chǎn)生偏私，不平等，政治偏離正義的軌道產(chǎn)生腐化。而法律恰恰正是免除一切情欲影響的神袛和理智的體現(xiàn)。其次，法律的普遍制約性。法律是“沒有感情的智慧”，是集中了眾人智慧而制定的普遍法則，是沒有偏私的理智的權(quán)衡。再次，亞里士多德看到了法律的平等性和價值性，認(rèn)為法律不僅制約一般公民，統(tǒng)治者也不能逾越法律的約束，尤其重要的是，法律具有價值的目的規(guī)定性，必須合乎正義。法律有良莠之分，只有合乎正義的法律才是良法，良法是實行法治的前提。

總之，在亞里士多德看來，城邦唯有按照法律的規(guī)則進(jìn)行管理，才可避免因個人情感傾向而導(dǎo)致的偏私和不公，社會成員受同一法規(guī)約束并遵守共同的法則，才能實現(xiàn)廣泛的社會公正。因為法律的實際意義卻應(yīng)該是促成全邦人民都能進(jìn)入正義和善德制度。

亞里士多德關(guān)于正義認(rèn)識的一個突出特點是，理想的政體不僅應(yīng)該體現(xiàn)正義的各個方面的標(biāo)準(zhǔn)，而且應(yīng)該體現(xiàn)各利益集團(tuán)之間政治權(quán)利的共享。認(rèn)為，在實際的政治生活中，人們往往只強(qiáng)調(diào)正義的某一方面而忽視正義的另一方面。比如，在寡頭政體中，人們按照所擁有的不同數(shù)量的財產(chǎn)而被賦予不同的權(quán)利和地位，以至于公民之作為公民的無差別的平等的一面沒有得到任何考慮。在民主政體中，人之作為人平等的一面被視作正義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，平等的參與政治生活和擁有政治權(quán)利和地位，而人與人之間不可能和不應(yīng)該平等一方面在政治生活中的得不到任何反映。這兩種政體分別代表了兩個極端，這種極端的所謂正義標(biāo)準(zhǔn)成為城邦動亂的根源。

亞里士多德從中庸觀出發(fā)，主張建立由中產(chǎn)階級執(zhí)政的共和政體的國家。他認(rèn)為：“只有具備最優(yōu)良的政體的城邦，才能有最優(yōu)良的治理；而治理最為優(yōu)良的城邦，才有獲取幸福的最大希望”。［4］亞里士多德把政體劃分為三種正宗政體和三種變態(tài)政體，其中以中產(chǎn)階級執(zhí)政的既不偏袒少數(shù)富人利益有不偏袒多數(shù)窮人利益的公民政體為最優(yōu)政體?！熬统前罡鞣N成分的自然配合說，唯有以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)才能組成最好的政體。中產(chǎn)階級比任何其他階級都較為穩(wěn)定。他們既不像窮人那樣希圖他人的財物，他們的資產(chǎn)也不像富人那樣多得足以引起窮人的覬覦；既不對任何人抱有任何陰謀，也不會自相殘害，他們過著無所憂懼的平安生活。于是，最好的政治團(tuán)體必須由中產(chǎn)階級執(zhí)掌政權(quán)，這就有可能組成最優(yōu)良政體。”［4］

三、亞里士多德正義觀評述

正義觀是具體的歷史的，它是與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會價值體系相適應(yīng)。在階級社會中，公平表現(xiàn)為階級的公平。正如馬克思所說：“希臘人和羅馬人的公平觀認(rèn)為奴隸制度是公平的；1789年資產(chǎn)階級的公平觀則要求廢除被宣布為不公平的封建制度……所以，關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時因地而變，甚至也因人而異?！保?］也就是說，在階級社會公平意味著在社會體系中，人們所處的社會地位與其所得到的各種權(quán)利相適應(yīng)。因此，階級社會的公平實際是維護(hù)統(tǒng)治階級內(nèi)部統(tǒng)一，并進(jìn)而維系特定社會制度存在的公平秩序。統(tǒng)治階級的公平機(jī)制對被壓迫階級是不公平的，統(tǒng)治階級借助國家機(jī)器進(jìn)行政治控制和施加意識形態(tài)影響，被統(tǒng)治階級往往被迫接受這種公平現(xiàn)狀。

亞里士多德的正義觀具有鮮明的時代特色和極強(qiáng)的階級性，他對政治正義的種種規(guī)定，始終沒有離開他所代表的奴隸主階級的利益，他的正義觀是奴隸主階級的正義觀。亞里士多德提出普遍正義和特殊正義的劃分，特殊正義概念中關(guān)于個人權(quán)利的觀點成為此后正義理論的焦點。如查士丁尼指出：“正義是給予每個人他應(yīng)得的部分的這種堅定而持久的愿望?！保?］托馬斯·阿奎那也認(rèn)為：“神由于實施管理和指導(dǎo)，把各人應(yīng)得的東西歸于各人；臣民以執(zhí)政者的資格把各人應(yīng)得的東西歸于各人。”［9］在治國策略上，他主張實行法治。在這里亞里士多德有兩個重要功績：其一，是他對古希臘正義思想的推進(jìn)作用。蘇格拉底是從個人行為道德的角度來談?wù)x，只以個人美德論來倡導(dǎo)道德振邦。柏拉圖突破這個局限，提出城邦體制倫理，按照正義理念的范型建立理想國家。亞里士多德深入制度本身的性質(zhì)，把正義視為法律，城邦制度的德性。其二，亞里士多德對法律制度正義性質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，糾正了單純的“合法即正義”的思想，對后世法學(xué)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在政體上，他主張中產(chǎn)階級執(zhí)政的公民政體。因為平民政體只顧及多數(shù)窮人的利益，而不考慮少數(shù)富人的利益，容易發(fā)生內(nèi)亂。寡頭政體只考慮少數(shù)統(tǒng)治階級的利益，而無視被統(tǒng)治階級的利益，容易產(chǎn)生暴政。公民政體能把公民的正當(dāng)利益統(tǒng)一起來，惠及城邦的每一位成員。由此可見，亞里士多德的正義觀保守與革新同在，局限性與超越性并存。

在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，各種社會矛盾凸顯出來，然而由于人民群眾根本利益的一致性，尋求社會各利益群體的共贏點，即共同富裕，防止兩極分化，不僅是可能，而且是我國社會基本正義的價值目標(biāo)和社會目標(biāo)。

[1]包利民.生命與邏各斯：希臘倫理思想史論[M].北京：東方出版社，1996：192.

[2]柏拉圖.理想國[M]北京：商務(wù)印書館，1986：157-214.

[3]亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1990：88-799.

[4]亞里士多德.政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1981：9-382.

[5]唐士其.西方政治思想史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002：89.

[6]姚介厚.西方哲學(xué)史·古代希臘與羅馬哲學(xué)[M].江蘇：江蘇人民出版社，2004：779.

[7]馬克思恩格斯全集：第18卷[M].北京：人民出版社，1964：310.

[8]查士丁尼.法學(xué)總論：法學(xué)階梯[M].北京：商務(wù)印書館，1989：5.

[9]阿奎那政治著作選[M].北京：商務(wù)印書館，1963：139.

B502.233

A

1673-1999（2010）10-0022-02

王紅(1983-)，女，山東臨沂人，重慶師范大學(xué)（重慶400047）歷史與文博學(xué)院2008級碩士研究生。

2009-11-28