白族審美文化探析

趙臻

白族審美文化探析

趙臻

白族是一個歷史悠久、文化獨特的少數(shù)民族。從白族神話、建筑、服飾、審美偏好四個方面對白族審美文化進行了探析，揭示了白族獨特的審美文化和審美精神。

白族；審美文化；神話；建筑；服飾；偏好

白族是一個有著悠久歷史，深厚文化底蘊的少數(shù)民族，在華夏五千年的歷史長河中留下了自己豐富多彩的身影，在中華文化史上刻下了不可磨滅的足跡。白族又是一個有著豐富審美文化的少數(shù)民族，她主要聚居在今云南省大理白族自治州境內(nèi)，本文以此為主要范圍，探討白族審美文化。

審美文化是一個外來名詞，它是隨20世紀西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義思潮而傳入中國的，周文君先生認為：“‘審美文化’是一個外來學術(shù)術(shù)語，產(chǎn)生于19世紀中期，英國的阿諾德倡導一種‘審美’文化，后來斯賓塞直接命名為審美文化?！保?］

審美文化一詞進入中國以來，國內(nèi)學術(shù)界未有一個明確的界定與區(qū)分，這就決定了我們在探討白族審美文化時必須結(jié)合我國國情和白族文化的實際來重新定義審美文化，只有這樣對少數(shù)民族審美文化的探討才是可能的。

筆者認為，審美文化是一種散落在各民族文化中的文化形態(tài)，它具體地體現(xiàn)為該民族對世界和自身認識上、實踐上的偏重和偏好。它以具體感性的方式出現(xiàn)在該民族的日常生活的方方面面，也以這種或那種的方式出入于該民族文化和歷史之中，并以抽象理念灌注于該民族的文化中，成為該民族的文化精神內(nèi)核，并以種種可見或不可見的方式進行著自我復制和增殖。在思辨高度發(fā)達的民族那，它體現(xiàn)為對純美的抽象思考；在思辨能力不那么發(fā)達的民族那，它體現(xiàn)為融哲思于日常生活和感性事物之間的統(tǒng)一狀態(tài)，前者表現(xiàn)為“美”，后者表現(xiàn)為“善”（美尚未從善中完全脫離）。二者之間沒有高低之分，只有思維偏向或偏好之別。

本文從白族文化中的神話、建筑、服飾、審美偏好等四個方面來探討白族審美文化。

一、白族神話中的審美精神

白族擁有眾多的神話傳說，它極其博雜而又豐富地涉及到白族人民生活和精神的各個方面。在此，我們將白族的神話和傳說統(tǒng)稱為神話，這是一個廣義的神話，其依據(jù)為探討白族的審美精神時無需做出細致的區(qū)分。

白族神話傳說極為豐富，其人物既有儒、道、釋三家，又有自身獨具特色的本主崇拜和自然崇拜等，大理白族地區(qū)廣為流傳的神話傳說筆者認為可粗略分為：創(chuàng)世神話、英雄神話、命名神話三種。在白族神話傳說中，歌頌的多是為民造福的人物和自然物，如觀音菩薩，她在白族人民心目中是智慧、善良、大慈大悲、救苦救難的象征。在大理白族文化中，觀音的地位遠勝于其他神祗，白密在某種意義上是觀音崇拜。觀音為民造福的事情很多，其中有一則為觀音服羅剎，它被稱為白族的創(chuàng)世神話，正是在和羅剎斗法中，觀音開辟出今天的大理壩子。觀音在白族神話和信仰中舉足輕重，正如《白族的觀音崇拜》一文中所言：“地是觀音贏得后給的，王是觀音點化后立的，就連民也是觀音顯化后保的?！保?］

可見，觀音是大理白族文化的核心，她在某種意義上是一種象征，大理白族之所以深深熱愛觀音，除了宗教信仰的原因外，筆者認為觀音形象表現(xiàn)了白族審美文化的核心，這個核心由兩點構(gòu)成：一是為民造福；二是以人為本。

（一）就為民造福而言

白族神話中雖然儒道釋和本主崇拜相雜，但是無論是儒家、道家人物或釋家人物以及本主衡量他們的標準都是一樣的：就是看他們能否為民造福。如能為民造福，不管是作為自然物還是普通人，不論是英雄還是霸主，不論是動物還是神話人物，不論是釋家人物還是儒家人物、抑或是道家人物，等等，無不是因為造福一方而受到崇拜，有的甚至進格為本主，接受所造福村子的供奉。

相反，不管是何方神圣只要敢禍害百姓，就會被白族人民所鄙視、叱責，甚至罷黜。在大理地區(qū)廣為流傳的“凡夫俗子攆神靈”型的故事，便是這種精神的象征。“‘凡夫俗子攆神靈’型故事敘述某一執(zhí)掌地方的神靈因疏忽或劣跡遭致凡人的狀告，此神靈因而被遷任或罷職。此類故事旨在揭露神靈的不察與不公，述說凡夫俗子對神靈的嘲弄和不滿，洋溢著普通民眾的自豪之情?！保?］值得注意的是該故事類型中的普通人所罷黜的不僅有儒道釋的人物，更有不稱職的龍王和本主，罷黜的手段除了狀告外，還有直接的對抗，如劍川木匠用木頭雕成小黃龍趕走大黑龍的本主神話等。

可見，為民造福是白族信仰和崇拜中的核心原則，符合該原則的，不論是什么，都可以成為白族的神，反之則會遭到聲討和罷黜。

（二）就以人為本而言

白族的神話與其他少數(shù)民族神話的區(qū)別在于：它在某種意義上呈現(xiàn)出了古希臘神話的特征——神人的同形同性。換言之，在白族神話中神可以和凡人配合，可以享受人間的生活而不用擔心會犯“天條”，神既有人的性格和好惡，也有嫉妒、憤怒、仇恨等，神和神、神和人之間會發(fā)生戰(zhàn)爭。對此，畢芳認為：“細讀白族本主神話，我們驚異地發(fā)現(xiàn)白族本主神話竟與古希臘神話不謀而合，有著驚人的相似之處：具有強烈的世俗性和人間氣息?！保?］同時，白族神話中的這種特性，使得白族人能很好地對待和看待神的世俗生活，這在另一方面也可以說是白族人的自我意識和強大，它使得他們可以平靜地看待神的世俗生活，也可以從自身的角度去衡量神，進而奉神或罷黜神。這種從自身出發(fā)來衡量神的便是人本思想，它與造福民眾是一脈相承的，或者說二者是互為因果的。

正是這種以人為本、造福民眾的審美文化精神，才使得白族人能夠創(chuàng)造出豐富多彩、近于古希臘式的神話。同時，這種精神滲透于白族人的日常生活，這就能夠很好地解釋張曙暉先生所發(fā)現(xiàn)的事實：“村民在選舉村委成員時，并沒有考慮其宗族因素，他們考慮的因素主要有二：一是能力因素。以能不能掌握全局，有沒有魄力，有沒有膽量，能不能給村民帶來實實在在的好處，能不能公平公正地處理村務作為首要標準……二是人品因素。衡量了能力因素后，就要看這個人正不正直、善不善良，心理有沒有裝著群眾。如果是肯定的就投他的票，反之則不投票給他?！保?］筆者認為，白族審美文化中的造福民眾，以人為本的精神正是造成上述事實的根本原因。

二、白族建筑中的審美精神

白族民居是白族建筑中極具特色的部分，正是由于白族對家的高度認同和關(guān)注，才會有在中華民族建筑史上獨具特色的白族民居。白族民居的基本樣式有“一房兩耳，三坊一照壁，四合五天井，還有兩院相連的‘六合同春’，樓上樓下全部貫通的‘走馬串閣樓’，以前三者居多?！保?］除此之外，有錢人家還有一房三進即三個四合院相連的情況。其中“三坊一照壁”和“四合五天井”是白族建筑中的代表。

“三坊一照壁”和“四合五天井”這兩種建筑大同小異，重點討論其中有特色的照壁和格子門。就“三坊一照壁”來說，它和“四合五天井”的重大區(qū)別在“照壁”上，照壁是白族建筑中特有的一種形式，它“正對正房，其高度一般與正房的屋檐齊或略低，同正房等寬。照壁墻頭兩邊頂端上翹，形如鳥翼伸展，飛檐滴水，青瓦白墻，上部或彩畫山水書法詩詞，或正中鑲嵌圓形有山水花紋的大理石，盡收山水入庭院。照壁下建有花壇，種植四時花木，多栽種金竹、山茶、梅、蘭、菊等花卉，常年開著萬紫千紅的花朵?！保?］照壁以青色和白色為主，白色劇中并占絕大部分面積，四周和頂部則為青色，在照壁的正中，一般有四字雋語主要為“清白傳家”、“紫氣東來”、“海晏河清”、“山水清音”等等。

白族的庭院無論是“四合五天井”還是“三坊一照壁”，其內(nèi)陳設都大致相同，在白族庭院中除了花草樹木外，獨具特色的當屬堂屋的門面和“堂軸”。堂屋門面由“三合六扇格子門組成，每扇上下各分兩段。上段采用多層鏤空雕，用剔透法雕刻出帶神話色彩的白鶴青松，鷺鷥荷花、老鷹菊花、孔雀玉蘭等圖案。鏤空是為使堂屋有足夠的光線和通風。下段雕以各種飛禽走獸和花草魚蟲的浮雕，工藝極為精巧，栩栩如生。木雕堂門窗花的著色，多數(shù)人家喜歡用對比色和原色來渲染，顯得金碧輝煌?！保?］

堂軸是白族堂屋中掛在正中間的畫軸，一般由刺繡而成，它由兩旁的兩個副軸（類似對聯(lián)）和主軸構(gòu)成，主軸上部有橫寫的箴言（四字），下面為手繡的圖畫，一般以福祿壽為最常見，其代表了白族人民對美好生活的向往。

從白族民居的特點可以看出白族的審美文化精神——以人為本，它體現(xiàn)在照壁中對大自然的熱愛、對詩書禮儀的敬崇、對美好品格的向往。正如伯曼所言：“只有當人們開始對耕種的土地感到厭倦的時候，才會把原始自然作為美去感覺和體驗?！保?］很明顯，白族人民從未對自己所耕種的土地感到厭倦，相反是深深熱愛著這塊土地及其上的事物，才會把自然萬物納入到自己生活的空間中來審美，同時透過這種審美來確認并相信自我精神的充溢和喜悅，只有這樣才會從自我的“清白傳家”外化為“海晏河清”，才可能從“紫氣東來”的自然旋律中領(lǐng)悟“山水清音”的美。

同時，“四合院”中的“四合”象征、體現(xiàn)著白族審美精神中的以人為本，在追求民居的宜居中，與天和、與地和、與人和，在“和”的過程中以我為主，彰顯了自我的主體性，有愛自然的人本精神；堂軸中的圖畫與題字，是白族人以人為本，關(guān)注現(xiàn)實并在現(xiàn)實中悠然自得，以象征的手法追求美好生活，祈求現(xiàn)實中的美的體現(xiàn)。

三、白族服飾中體現(xiàn)的審美精神

服飾是每個民族所必有的生活日用品，然而，其在滿足現(xiàn)實需求時也會打上民族審美精神的印跡。從某種意義上說，服飾本身是一個意義的載體，它傳遞著該民族的審美精神和價值偏向等抽象意蘊。

白族服飾有男女之別，男女服飾在蜚聲中外的電影《五朵金花》中得到了很好的體現(xiàn)，限于篇幅只探討白族女性服飾。白族女性服飾從總體上來說遵循“青年重亮麗，中老年重穩(wěn)重和實用。”［8］的原則。由于“已婚婦女和姑娘們的差別，主要在于頭飾和衣服的色彩，其余沒有太大差異?！保?］在大理古城地區(qū)中老年婦女不再用包頭而改用一種雜青有色的頭巾，服飾的顏色為藏青色，據(jù)說此顏色與白密有關(guān)。白族年輕女性的服飾亮麗，包頭上意喻了大理四景“下關(guān)風、上關(guān)花、蒼山雪、洱海月”。披肩上“四邊編成網(wǎng)墜，中間以反差強烈的色彩挑繡福、祿、壽、喜、百鳥爭春、群芳斗艷、吉祥如意等圖案?！保?］白族女性服飾色彩鮮艷而輕巧，與大理地區(qū)冬無嚴寒、夏無酷暑的氣候相應。

白族女性服飾上的大理四景“風、花、雪、月”和披肩上的眾多圖案，無不是一種鮑桑葵所言的象征主義，這是一種廣義的自然象征主義，其實質(zhì)即“用感官形式體現(xiàn)看不見的實在的觀念?！保?］用自然四景和眾多植物、動物圖案表現(xiàn)的正式白族審美文化中的以人為本的精神，只有在主體意識強化的基礎(chǔ)上，才會熱愛自然，用自然萬物來象征自我，洋溢其中的是白族人民熱愛現(xiàn)世、熱愛生活的情感。

四、白族的審美偏好

白族有自己獨特的審美偏好，這種偏好在某種意義上塑造并影響了白族的民族性格和民族文化，并從中衍生出相關(guān)的審美物。白族文化受到漢族文化的影響較久，在白族審美觀中也包括了漢族的審美觀，在此主要探討白族獨有的審美偏好。白族獨特的審美偏好主要有：以白為美，偏愛茶花，喜用大理石制品。

就以白為美來說，白族有尚白的傳統(tǒng)。白族對白有著不同的含義，白不僅有純潔、干凈等普通意義，還有道德意義，如白族民居中照壁上常雋寫“清白傳家”四字箴言既為了顯示自家的家風，也是對后人的勸誡。白色可以說在某種意義上融入了白族人的性格基因中，白既是對光明、純潔的象征，也是白族人對做人要正直、善良性格的期許。

就偏愛山茶花來說，山茶花是大理最多的花卉之一，大理山茶無論是在品質(zhì)還是種類上均飲譽世界，山茶在大理得天獨厚的環(huán)境中長得最好、開得最美，深受白族人民喜愛，白族人家?guī)缀趺繎舳加猩讲琛９P者認為任何民族對某種事物的偏愛，其根源在于該事物能夠較好地反映該民族的民族精神，因此白族人對山茶花的偏愛，其中必然沉淀著白族濃厚的民族精神。

就大理石制品來說，大理石是大自然對白族人民的恩賜，大理石又稱“礎(chǔ)石”，在長達幾千萬年的地質(zhì)作用中生成各種各樣的圖案，其風格神似于中國的山水畫，大理石制品種類很多，大到可做屏風，小的可為各種生活器皿。大理石上的圖案天成、各類其物，有極高的觀賞價值。大理石制品也因此深受白族人的厚愛，究其原因，筆者認為大理石上的各式天然圖案，極似自然萬物，在觀賞大理石制品中，白族人又可再次領(lǐng)會或展示與天地同游，以我為主的審美精神。同時，大理石質(zhì)地堅硬，色彩多樣，頗合白族文化中對性格的期許：堅強、才華。

綜上所述，白族的審美文化主要由白族神話、建筑、服飾、審美偏好四部分組成，它表現(xiàn)為白族神話中的以人為本和為民造福兩大觀念，外化為建筑中民居的在追求宜居中，與自然萬物相合，服飾中用自然萬物來象征自我，審美偏好中對自我優(yōu)秀品質(zhì)的追求和贊賞。白族審美文化的核心是以人為本、為民造福，白族審美文化的各種形態(tài)和形式，都只不過是這種精神的外化和體現(xiàn)。

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A

1673-1999（2010）09-0161-03

趙臻（1979-），男，白族，云南大理人，碩士，遵義師范學院（貴州遵義563002）初等教育系講師，從事審美人類學、文藝美學研究。

2010-01-14

貴州省教育廳人文社會科學資助項目“云南白族與貴州苗族審美文化研究”（0604143）階段性成果。