試論宋代理學(xué)的“民為國(guó)本”思想

靖小琴

試論宋代理學(xué)的“民為國(guó)本”思想

靖小琴

介紹了宋代理學(xué)家程顥、程頤和朱熹關(guān)于“民為國(guó)本”的論述。認(rèn)為宋代理學(xué)家的“民為國(guó)本”思想主要包括富民、薄賦、恤民三大內(nèi)容。理學(xué)家們堅(jiān)信“下不安分，上不恤民，皆非理也”，他們強(qiáng)調(diào)為政者對(duì)百姓的道德義務(wù)，重視恤貧救困，說(shuō)明從經(jīng)濟(jì)上認(rèn)識(shí)到了農(nóng)民經(jīng)濟(jì)乃是地主經(jīng)濟(jì)和封建國(guó)家經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。

宋代理學(xué)；民為國(guó)本；富民；薄賦；恤民

“民以食為天，國(guó)以民為本”。理學(xué)家繼承了儒學(xué)傳統(tǒng)倫理，認(rèn)為“民為國(guó)本”是最高統(tǒng)治者和各級(jí)政府、官吏在國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理和決策行為中必須遵循的道德規(guī)范。

一、理學(xué)家關(guān)于“民為國(guó)本”的論述

有宋一代，“三冗”造成的積貧積弱，猶如懸在統(tǒng)治階級(jí)頭上的達(dá)摩克利斯劍，嚴(yán)重威脅著社會(huì)穩(wěn)定、民族興亡。這強(qiáng)烈刺激著理學(xué)家的憂患意識(shí)，他們憂心如焚、語(yǔ)重心長(zhǎng)地規(guī)勸最高統(tǒng)治者認(rèn)清危局，幡然悔悟，以“民本”治國(guó)，愛(ài)養(yǎng)民力，重振朝綱，扭轉(zhuǎn)民貧國(guó)弱的局勢(shì)。

二程說(shuō)：“方今之勢(shì)，誠(chéng)何異于抱火厝之積薪之下而寐其上，火未及然，因謂之安者乎?《書》曰：‘民惟邦本，本固邦寧?！`以為固本之道，在于安民；安民之道，在于足衣食。為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本。”（《二程集》）二程認(rèn)為：“禮之本，出于民之情；禮之器，出于民之俗?！薄懊窨擅饕玻豢捎抟?；民可教也，不可威也；民可順也，不可強(qiáng)也。民可使也，不可欺也?！保ā抖踢z書》）程顥在解釋“剝”卦時(shí)說(shuō)：“上者，謂人君與居上人者，觀剝之象而厚固其下，以安其居地。下者，上之本，未有其本固而能剝者也。故上之剝必自下，下剝則上危矣。為人上者，知理之如是，則安養(yǎng)人民，以厚其本，乃所以安其居也?！保ā吨芤壮淌蟼鳌罚?/p>

朱熹說(shuō)：“蓋國(guó)以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡……田野之民，至微賤也，然得其心，則天下歸之。天子，至尊貴也，而得其心者不過(guò)為諸侯耳。是民為重也?！保ā睹献蛹ⅰ罚倪@一思想出發(fā)，朱熹特別強(qiáng)調(diào)“為政者”應(yīng)取信于民，認(rèn)為在“足食”“足兵”“民信”三者中“民信”最重要。他說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)而武備修，然后教化行而民信于我，不離叛也?！薄笆匙愣沛冢瑒t無(wú)兵而守固矣。”“民無(wú)食必死，然死者人之所不能免；無(wú)信則雖生而無(wú)以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也?！薄耙匀饲槎?，則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當(dāng)身率其民而以死守之，不以危急而棄也?！薄墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“道千乘之國(guó)：敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！敝祆湔J(rèn)為：“言治國(guó)之要在此五者，亦務(wù)本之意也。程子曰：‘此言至淺，然當(dāng)時(shí)諸侯果能此，亦足以治其國(guó)矣。’……愚謂五者反復(fù)相因，各有次第，諸者宜細(xì)推之?！敝祆鋸?qiáng)調(diào)，君主應(yīng)該與民同樂(lè)：“不與民同樂(lè)，謂獨(dú)樂(lè)其身，而不恤其民，使之窮困也……與民同樂(lè)，推好樂(lè)之心以行仁政，使民各得其所也……好樂(lè)而能與百姓同之，則天下之民歸之矣?！?/p>

朱熹抨擊當(dāng)朝統(tǒng)治者橫征暴斂，傷民禍國(guó)。他說(shuō)：“古之葬者，束草為人，以為從衛(wèi)，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有面目機(jī)發(fā)而太似人矣，故孔子惡其不仁，而言其必?zé)o后也。”“此作俑者，但用象人以葬，孔子猶惡之，況實(shí)使民饑而死乎？……為人君者固未嘗有率獸食人之心，然徇一己之欲，而不恤其民，則其流必至于此。故以為民父母告之。夫父母之于子，為之就利避害，未嘗頃刻不忘于懷，何至視之不如犬馬乎？”

二、理學(xué)“民為國(guó)本”思想的主要內(nèi)容

歸納起來(lái)，理學(xué)家的“民為國(guó)本”思想主要有以下三個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，富民。理學(xué)家主張藏富于民，富民為先。程頤指出：“百姓安業(yè)，衣食足而有恒心，知孝悌忠信之教，率之易從，勞之不怨，心附于上，固而不可搖也?！薄氨耸裾?，饑寒既切于內(nèi)，父子不相保，尚能顧忠義哉？”他把“富民”與封建道德規(guī)范聯(lián)系起來(lái)。強(qiáng)調(diào)民富才是國(guó)富的基礎(chǔ)和前提。他說(shuō)：“君子無(wú)小人則饑，小人無(wú)君子則亂。以此相易，正猶農(nóng)夫、陶治，以粟與械器相易，乃所以相濟(jì)，而非所以相病也。治天下者，豈必耕且為哉？”所以“民富，則君不至獨(dú)貧；民貧，則君不能獨(dú)富?！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）既然“君民一體”，民富即國(guó)富，富國(guó)與富民有一致的利益關(guān)系，那么最高統(tǒng)治者就應(yīng)將“富民”作為制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)政策(生產(chǎn)政策、賦役政策等)的一條基本道德準(zhǔn)則。

第二，薄賦。理學(xué)家主張取民有制，輕徭薄賦，而反對(duì)使民無(wú)度，橫征暴斂。其中，薄賦是理學(xué)家財(cái)政思想所蘊(yùn)含的基本精神。理學(xué)薄賦思想具有極為濃厚的倫理色彩，因?yàn)樗麄儾粌H把薄賦看作是減輕百姓負(fù)擔(dān)以利于生產(chǎn)發(fā)展的重要政策措施，而且把它同“仁”、“仁政”等倫理思想聯(lián)系在一起，從而把能否“愛(ài)養(yǎng)民力”、實(shí)行薄賦看作是衡量人君是否賢明、是行仁政還是行苛政的一個(gè)重要標(biāo)志。朱熹說(shuō)：“省刑罰，薄稅斂，此二者仁政之大目也?！薄拔耐踔吾呔乓?，仕者世祿，二者王政之本也?！?/p>

理學(xué)家竭力勸諫為政者行愛(ài)民之仁政。朱熹對(duì)孝宗說(shuō)：“臣竊聞陸贄有言：民者邦之本，財(cái)者民之心，其心傷則本傷，其本傷則支干凋瘁而根抵蹶拔矣。推此言之，則今日所以勤恤民隱，莫若寬其稅賦，弛其逋負(fù)，然后可以慰悅其心而感召和氣也?！薄疤煜聡?guó)家之大務(wù)，莫大于恤民，而恤民之實(shí)在省賦?！保ā吨熳哟笕罚懊駷榘畋荆≈疅o(wú)度，則其國(guó)危矣。”他提醒封建統(tǒng)治者，催征賦稅，切莫竭澤而漁、殺雞取卵，否則人民流亡、賦稅無(wú)入，國(guó)家損失會(huì)更大。他們對(duì)一切橫征暴斂的困民、病民之政予以無(wú)情的鞭撻和抨擊。朱熹說(shuō)：“厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無(wú)異于驅(qū)獸以食人矣?！?/p>

當(dāng)然，理學(xué)家主張的薄賦是有前提條件的，這就是取民有制、度之以禮，而并非是說(shuō)賦稅愈輕、愈薄而愈好。朱熹強(qiáng)調(diào)賦稅的征收應(yīng)堅(jiān)持堯舜之道——“什一而稅”，既不可比其重也不可比其輕。他說(shuō)：“什一而稅，堯、舜之道也。多則桀，寡則貉。今欲輕重之，則是小貉、小桀而已?！辟x稅是封建國(guó)家財(cái)政收入的主要來(lái)源，理學(xué)家主張“薄賦”或“省賦”，反對(duì)重?cái)浚渥罱K目的是為了地主階級(jí)的整體利益和封建國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

第三，恤民。理學(xué)家認(rèn)為在統(tǒng)治階層、地主階級(jí)和庶民百姓這三大利益主體分層中，最沒(méi)有保障的是后者的利益，它常常會(huì)受到君主橫征暴斂、豪強(qiáng)侵奪兼并的威脅。因此，他們尤其強(qiáng)調(diào)實(shí)行一些恤貧、賑窮和救荒政策，以便對(duì)社會(huì)最下層庶民百姓的基本衣食生活資料給以必要的社會(huì)保障。理學(xué)家認(rèn)為，人君能否行此惠民之政，也是檢驗(yàn)其是否行仁政的一個(gè)重要標(biāo)志。朱熹說(shuō)：“君不仁而求富，是以有司知重?cái)慷恢裘?。故君行仁政，則有司皆愛(ài)其民，而民亦愛(ài)之矣……有倉(cāng)廩府庫(kù)，所以為民也，豐年則斂之，兇年則散之，恤其饑寒，救其疾苦。是以民親愛(ài)其上，有危難則赴救之，如子弟之衛(wèi)父見(jiàn)，手足之捍頭目也?！彼?，理學(xué)家十分強(qiáng)調(diào)君主和政府應(yīng)該“發(fā)政施仁”，注重周濟(jì)和體恤那些貧弱困急者。朱熹說(shuō)：“先王養(yǎng)民之政，導(dǎo)其妻子，使之養(yǎng)其老而恤其幼。不幸而有鰥寡孤獨(dú)之人，無(wú)父母妻子之養(yǎng)，則尤宜憐恤，故必以為先也?！倍鴮?duì)于那些只顧自己享樂(lè)而不恤民，不救困急，“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)”的昏君庸主，理學(xué)家在道德上給以無(wú)情的譴責(zé)和抨擊。朱熹說(shuō)：“惠王不能制民之產(chǎn)，又使狗彘得以食人之食，則與先王制度品節(jié)之意異矣。至于民饑而死，猶不知發(fā)，則其所移特民間之粟而已。乃以民不加多歸罪于歲兇，是知刃之殺人，而不知操刃者之殺人也。不罪歲，則必能自反而益修其政，天下之民至焉，則不但不多于鄰國(guó)而已?！彼啻蚊孀喑娃k貪官污吏，認(rèn)為只有“使奸民猾吏不得行其私，然后刑罰可省，賦斂可薄”。

朱熹在荒政方面有大量倫理實(shí)踐，他的政治生活中較繁忙的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是辦理賑濟(jì)。為了積谷備荒，朱熹曾于1168年，在福建崇安縣實(shí)施“社倉(cāng)”制度。這種社倉(cāng)制度實(shí)行了十四年，成效顯著。為了救荒，朱熹甚至濫發(fā)楮幣。他說(shuō)：“官會(huì)出于印造，非有鼓鑄之勞，見(jiàn)今通行，輕重之權(quán)，與見(jiàn)(現(xiàn))錢等，雖使更散三數(shù)十萬(wàn)，亦未遽有害于流通也?！币簿褪钦f(shuō)，印紙幣并不費(fèi)事，再增發(fā)多少也與現(xiàn)錢等價(jià)使用，對(duì)它的流通無(wú)損害。朱熹對(duì)貨幣理論雖然無(wú)知，但這也確乎表明了朱熹努力救災(zāi)的良苦用心。朱熹自言每當(dāng)看到百姓破產(chǎn)流亡和讀到唐代詩(shī)人韋應(yīng)物的詩(shī)句 “身多疾病思田里，道有流亡愧奉錢”時(shí)，“未嘗不低徊愧嘆也”。在南宋官吏貪酷成風(fēng)的時(shí)代，朱喜能有這種自省的態(tài)度，算是很難得的了。

理學(xué)家如此重視恤貧救困，關(guān)切百姓疾苦，也并非說(shuō)明他們代表了勞動(dòng)人民的利益。整個(gè)儒學(xué)的特點(diǎn)就是這樣，他們總是對(duì)君言愛(ài)民，對(duì)民言忠君。他們堅(jiān)信“下不安分，上不恤民，皆非理也”。故而他們?cè)谡撌稣?jīng)濟(jì)政策時(shí)，都著力強(qiáng)調(diào)為政者對(duì)百姓的道德義務(wù)。從經(jīng)濟(jì)上看，宋代理學(xué)家認(rèn)識(shí)到了農(nóng)民經(jīng)濟(jì)乃是地主經(jīng)濟(jì)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的崩潰勢(shì)必從根本上動(dòng)搖和瓦解整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)。

[1]程顥，程頤.二程集[G].王孝魚.?？?中華書局，1981.

[2]程顥，程頤.二程遺書[G].上海古籍出版社，2000.

[3]朱熹.孟子集注[M].齊魯書社，1992.

B244.6

A

1673-1999（2010）11-0024-02

靖小琴（1976-），女，湖北武漢人，武漢工業(yè)學(xué)院（湖北武漢430023）思政課部講師。

2010-03-07