女性主義翻譯理論與性別隱喻

吳冬冬

女性主義翻譯理論與性別隱喻

吳冬冬

女性主義介入翻譯研究催生了女性主義翻譯理論。女性主義對(duì)性別的探索使翻譯所處的低等的、再生的地位得到重新關(guān)注。翻譯本身的被性別化，為整個(gè)翻譯理論提供了隱喻框架。性別和翻譯的隱喻成為女性主義翻譯理論得以形成的基礎(chǔ)條件，是女性主義翻譯理論產(chǎn)生和發(fā)展的基石。

翻譯研究；女性主義翻譯理論；性別構(gòu)建；隱喻框架

女性主義翻譯理論是女性主義理論與翻譯研究的結(jié)合，所以女性主義翻譯理論既屬于女性主義研究，也屬于翻譯研究。女性主義與翻譯是在何種基礎(chǔ)上得以契合的？本文將追溯女性主義翻譯理論的立論點(diǎn)，挖掘女性主義翻譯理論形成的根基。

一、女性主義和翻譯研究中的性別構(gòu)建

女性主義所以能夠介入翻譯研究，其實(shí)質(zhì)是因?yàn)榕灾髁x所研究的若干問題和翻譯在文化轉(zhuǎn)向后所描述的若干問題十分相似。

女性主義理論研究的基本問題是分析性別關(guān)系，揭示性別是如何予以構(gòu)建和表達(dá)的。女性主義者把“社會(huì)性別”（gender）從“自然性別”（sex）中分離出來，認(rèn)為人的社會(huì)性別不同于其自然性別?！耙?yàn)樽匀恍詣e是先天的、與生俱來的生理上的性的差異，而社會(huì)性別則是以社會(huì)性的、或文化的方式構(gòu)建出來的社會(huì)身份、期待以及行為方式，社會(huì)性別是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果?！保?］

人類一旦被社會(huì)性別化，偏見和不公就隨之而來。女人被男性視為客體，位于男性社會(huì)的底層，“理所當(dāng)然”地成為了男性的附屬和所有，不可能自我實(shí)現(xiàn)。因此，社會(huì)角色的性別化就變成了這樣的隱喻：強(qiáng)者（男性/masculine）約束和壓迫弱者（女性/ feminine）。

翻譯的文化轉(zhuǎn)向也使身份問題成為翻譯研究的一個(gè)全新的領(lǐng)域。在所有的身份當(dāng)中，性別身份成了理解翻譯問題的關(guān)鍵，而翻譯在歷史和文化上也有與女性同等的地位。比較一下描述翻譯和描寫女性地位的詞語，便可以得到這樣的結(jié)論。

表1 描述男性與女性地位的詞語比較

從表1可以看出，用于描述女性、譯作和譯者地位的詞語都是貶義的、低等的乃至被邊緣化了的。比較起源文本/作者的權(quán)威地位，譯文本/譯者同女人一樣被男性社會(huì)降級(jí)，充當(dāng)?shù)氖谴我透綄俚慕巧?。正如西蒙所說：“譯者和女人在他們各自從屬的等級(jí)秩序中歷來居于弱勢(shì)地位；譯者是作者的侍女，女人低于男人?！保?］1

二、女性主義翻譯理論的隱喻框架

女性主義介入翻譯研究后，使性別身份在翻譯研究中得以體現(xiàn)，又使性別化了的翻譯理論在女性主義視角的審視下得以凸顯。綜觀翻譯史、翻譯理論及翻譯事實(shí)，翻譯的地位都被性別化的詞匯描述成低等的、再生的，翻譯同女性一起被貶至社會(huì)的底層。因此由女性主義和翻譯研究的結(jié)合而形成的，以性別和翻譯的隱喻為隱喻框架的女性主義翻譯理論，必須考察翻譯被女性化的過程。對(duì)性別和翻譯的隱喻的識(shí)別及批判為女性主義翻譯理論的形成提供了思維框架，成為女性主義翻譯理論強(qiáng)有力的立足點(diǎn)和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

翻譯的女性特質(zhì)是個(gè)經(jīng)久不衰的歷史隱喻。約翰·弗洛里奧（John Florio）認(rèn)為，因?yàn)榉g必然會(huì)有“缺陷”，所以所有的翻譯“一般被認(rèn)為是女性”。尼科爾·沃德·喬夫（Nicole Ward Jouve）也聲稱譯者（從文化上說）占據(jù)著女性的位置。蘇珊娜·阿伍德（Susanne de Lotbiniere-Harwood）說：“我是一個(gè)譯本，因?yàn)槲沂且粋€(gè)女人?！保?］關(guān)于翻譯的性別隱喻的最著名的表述，來自法國(guó)修辭學(xué)家梅納日（Menage），他用“不忠的美人”（Les belles infideles）來描述翻譯。他的表述以傳統(tǒng)的婚姻為喻體，把忠誠(chéng)同美麗、道德同優(yōu)美對(duì)立起來了?！啊恢业钠拮印?譯作由公眾所定奪的罪行是丈夫/原作依據(jù)法律不可能犯的罪過?！保?］58

而從翻譯過程的具體操作，譯者男性視角的采用又使得作者/源文本變成了無能為力的女性，譯者/譯文本則是無所不能的男性，男性可以合理合法地操縱女性。

16世紀(jì)的英國(guó)翻譯家德蘭特 （Thomas Drant）在翻譯賀拉斯作品的前言里寫道：“我現(xiàn)在所做的工作就像上帝命令以色列人對(duì)待漂亮的女俘一樣：剃光他（賀拉斯的作品）的頭發(fā)，剪去他的指甲，這就是說我刪除他所有的虛榮與奢侈……”［5］德蘭特將翻譯過程看成了男性對(duì)女性的擺布和操縱，把賀拉斯的作品變成了女俘/妻子，并認(rèn)為同“被俘”的賀拉斯比起來，譯者/丈夫的責(zé)任就是要把源文本轉(zhuǎn)變成一個(gè) “合適的妻子”。追根溯源，這種隱喻來自于杰羅姆（Jerome），這位《圣經(jīng)》翻譯之父在解釋自己翻譯非宗教作品時(shí)也曾表達(dá)過同樣的觀點(diǎn)［6］112-113。

17世紀(jì)的羅斯康門（Roscommon）也有這樣的描述：“由同情的紐帶聯(lián)合，你慢慢熟悉，變得親密，并且逐漸喜歡；你的思想，你的言行舉止，乃至你的靈魂都認(rèn)同，你不再是他的闡釋者，而是他?！弊g者以男性的角色進(jìn)入這個(gè)“家庭”（文本），最終通過和作者建立友誼，占領(lǐng)了“家庭”的領(lǐng)導(dǎo)地位。而原文本變成了女性，她的貞潔要由譯者來維護(hù)：“年輕的繆斯女神多么容易背叛呀，女仆才享有如此貞潔的聲譽(yù)！你一早萌發(fā)仁慈的、家長(zhǎng)式的關(guān)心，要陪伴她花季的年華……”［7］

18世紀(jì)的富蘭克林（Franklin）也認(rèn)為作為男性的譯者應(yīng)該顛覆作者的權(quán)威及其原創(chuàng)性的角色。他視源文本為被動(dòng)的女人，從而加以誘引。庫伯（Cowper）在翻譯荷馬的《伊利亞特》時(shí)也將源文本女性化，把維護(hù)文本/妻子的聲譽(yù)變成了男性的責(zé)任。20世紀(jì)在翻譯和闡釋學(xué)領(lǐng)域都頗有建樹的施萊爾馬赫（Schleiermacher）也認(rèn)為為了使譯作/子孫合法化，譯者應(yīng)當(dāng)忠實(shí)于母語，這種“合法化”自然是父權(quán)的象征［4］60。

當(dāng)代著名翻譯理論家斯坦納（Steiner）曾因他的翻譯理論當(dāng)中存在性別隱喻而遭受非議。在《巴別塔之后》（After Babel,1975）他提出了翻譯的四步驟［8］296-302，其中的第二步為 “侵入”，就是通過暴力侵入（penetrate0和俘獲（capture）源文本［9］。這將他的男性視角暴露無疑。在他的書的開篇，他把翻譯/闡釋行為看作“性”交流，“性愛和語言交織成網(wǎng)，交際和話語以及性交都是交流的最突出的子集……性是深?yuàn)W的語義行為”［8］38。就再次證明了他是用男性視角看待翻譯過程本身的。

中國(guó)的翻譯理論當(dāng)中也不乏性別隱喻。在明朝早期和清朝晚期，翻譯都被作為促進(jìn)民族富強(qiáng)的工具，翻譯的地位得以彰顯，以徐光啟、嚴(yán)復(fù)、林則徐、梁?jiǎn)⒊热藶榇?。歷史的原因和時(shí)代的號(hào)召，使得翻譯/男性在當(dāng)時(shí)成為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和民族解放的主力軍，肩負(fù)著民族解放和救贖的重任。而在20世紀(jì)二三十年代，翻譯則是令人討厭的媒婆和奶媽的原型［10］。媒婆和奶媽的社會(huì)地位低下，正如翻譯在文學(xué)史上的低等地位。

女性主義翻譯理論的識(shí)別和批判導(dǎo)致翻譯史上性別隱喻的兩種男性視角?？墒牵徽撛趺磩澐?，弱的一方總歸被比喻成女性。

三、結(jié)束語

新世紀(jì)，翻譯研究的全球化背景使有關(guān)翻譯的諸多問題得以重新發(fā)現(xiàn)。比如：翻譯是否是一個(gè)尋找“合適替代詞匯”的過程，是否還涉及一些層面超越詞匯本身，在作翻譯的同時(shí)，什么是我們應(yīng)該真正予以考慮的。對(duì)這些問題的思考使翻譯問題不可避免地同政治、文化、歷史、意識(shí)、乃至身份聯(lián)系起來。女性主義和翻譯的聯(lián)姻形成于“一股普遍的智識(shí)和體制背景”［2］8。一方面，女性主義呼聲越來越高，影響了學(xué)術(shù)各領(lǐng)域；另一方面，翻譯的文化轉(zhuǎn)向也為接納女性主義提供了溫床。對(duì)性別隱喻的分析給我們提供了研究翻譯的一個(gè)全新的視角，也為女性主義翻譯理論的形成提供了一個(gè)絕佳的契合點(diǎn)，是其產(chǎn)生和發(fā)展的基石。女性主義翻譯思想形成于20世紀(jì)80年代，以西蒙、哈伍德、戈達(dá)爾和梅澤為代表的女性譯者都是從翻譯理論中的性別入手，進(jìn)而提出把翻譯作為女性主義實(shí)踐的場(chǎng)所。女性主義視角進(jìn)入翻譯研究，正是從性別隱喻入手，進(jìn)而才將注意力從對(duì)性別隱喻的識(shí)別和批判轉(zhuǎn)向整體理論的營(yíng)造的。

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[8]Steiner George.After Babel[M]London and Toronto：Oxford University Press，1975.

[9]陳鴻德，張南峰.西方翻譯理論精選[G].香港：香港城市大學(xué)出版社，2000.

[10]陳?？?中國(guó)譯學(xué)理論史稿[M].上海：上海外語教育出版社，2000

H315.9

A

1673-1999（2010）11-0135-02

吳冬冬（1980-），女，河南開封人，河南大學(xué)（河南開封475001）大學(xué)外語教學(xué)部講師，從事翻譯理論與實(shí)踐研究。

2010-02-07