試析遼代述律后的后權(quán)和母權(quán)*

王連連

(西北師范大學(xué)文史學(xué)院,甘肅蘭州730070)

試析遼代述律后的后權(quán)和母權(quán)*

王連連

(西北師范大學(xué)文史學(xué)院,甘肅蘭州730070)

遼建國(guó)之初,契丹母權(quán)制的殘余大量存在。在皇帝之家,家庭母權(quán)與宮廷后權(quán)相結(jié)合,不但是契丹貴族家庭母子關(guān)系的一個(gè)特點(diǎn),而且左右和影響了朝廷政治態(tài)勢(shì)的變化,這種母權(quán)與后權(quán)的結(jié)合首先表現(xiàn)在太祖述律皇后身上,這主要是由于其本人簡(jiǎn)重果斷的性格和她身后強(qiáng)大后族的支持以及孝道觀的影響。她的草原本位思想對(duì)整個(gè)遼代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

遼代;述律后;后權(quán);母權(quán)

述律氏,諱平,小字月理朵,尊號(hào)“應(yīng)天大明地皇后”,遼穆宗應(yīng)歷三年 (953)崩,謚號(hào)“貞烈”,興宗重熙二十一年 (1052)更謚為“淳欽”。其祖先是回鶻人。述律后是遼代的開(kāi)國(guó)皇后,近年來(lái)學(xué)者對(duì)其的論述,較多地集中在她的政治活動(dòng),[1]但關(guān)于她的后權(quán)和母權(quán)則無(wú)人專述,筆者擬就這一方面略作分析。

一

很多學(xué)者認(rèn)為,有遼一代,契丹母權(quán)制的殘余依然大量存在。[2]母權(quán)是與父權(quán)相對(duì)而言的概念,在這里是指母親在家庭中的崇高地位;后權(quán)亦是相對(duì)皇權(quán)而言,指皇后或太后在朝廷中的權(quán)力。述律后的后權(quán)和母權(quán)都是依附于她的身份——皇后和太后的,二者相輔相成,其表現(xiàn)主要是通過(guò)幾位皇帝對(duì)遼代初期前段 (舒焚先生以景宗和興宗為界把遼代的社會(huì)分為前期、中期和后期,其中前期又分為前段和后段,太祖和太宗朝為前段,世宗、穆宗和景宗朝為后段)的朝廷政治產(chǎn)生的影響。

其一,太祖即位元年 (907),群臣為皇帝和皇后分別上尊號(hào)為“天皇帝”和“地皇后?！盵3]3從形式上確立了皇后一人之下,萬(wàn)人之上的尊貴地位,所以即使是她母親和姑姑的覲拜,她也可以理所當(dāng)然地坐著接受,“后有母有姑,皆踞榻受其拜,曰:‘吾惟拜天,不拜人也?！盵4]128這說(shuō)明述律后本人已經(jīng)具有了作為皇后的權(quán)力意識(shí),并且自覺(jué)地運(yùn)用到生活當(dāng)中。

其二,述律后積極幫助太祖網(wǎng)羅人才。后梁劉守光的參軍韓延徽來(lái)遼國(guó)求援卻不拜,太祖大怒,留其牧馬,“后言于太祖曰:‘延徽能守節(jié)不屈,此今之賢者,奈何辱以牧圉?宜禮用之?！盵4]138太祖即用為謀臣?！肮h項(xiàng)、室韋,服諸部落,延徽之籌居多。乃請(qǐng)樹城郭,分布里,以居漢人之降者。又為定配偶,教墾藝,以生養(yǎng)之。以故逃亡者少?！盵3]1231除韓延徽外,還有康默記、韓知古等,他們共同輔佐遼太祖,為遼代社會(huì)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。事實(shí)證明,述律后是很有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的。

其三,述律后能夠理智地、人性地向太祖進(jìn)諫。史載:當(dāng)太祖欲攻幽州來(lái)試驗(yàn)吳主李升所獻(xiàn)猛火油時(shí),作為皇后,她理智地勸阻道:“豈有試油而攻人國(guó)者?……吾以三千騎掠其四野,不過(guò)數(shù)年,困而歸我矣,何必為此?”[3]1199太祖隨即停止了這次輕率的軍事行動(dòng)。后唐晉王李存日助圍攻鎮(zhèn)州的時(shí)候,遼太祖受到挑撥也想爭(zhēng)得鎮(zhèn)州,但是述律后阻止道:“吾有西樓羊馬之富,其樂(lè)不可勝窮也,何必勞師遠(yuǎn)出,以乘危徼利乎?吾聞晉王用兵,天下莫敵,設(shè)有危敗,悔之何及!”[4]4這次太祖沒(méi)有聽(tīng)勸,果然戰(zhàn)敗而歸。

其四,太祖駕崩后,述律后完全發(fā)揮她的后權(quán)稱制?！疤姹?后稱制,攝軍國(guó)事?！盵3]1199從天顯元年 (926)七月到二年 (927)十一月,太宗耶律德光即位,這一年多的時(shí)間,甚至在整個(gè)太宗朝,她依舊保持著巨大的勢(shì)力和影響。

據(jù)《遼史》記載,述律后有三子,分別是耶律倍、耶律德光和耶律李胡,太祖原已立長(zhǎng)子耶律倍為太子,但述律后稱制后卻有廢長(zhǎng)立次之意,為避免遭到反對(duì),她以為太祖殉葬的名義,果斷地殺掉一批從軍將士?！镀醯?guó)志》載:“太祖于夫余城崩。述律后召諸酋長(zhǎng),泣問(wèn)曰:‘汝思先帝乎?’對(duì)曰:‘受先帝恩,豈得不思?’后曰:‘果思之,宜往見(jiàn)之?！鞖⒅??！盵4]8述律后以這個(gè)借口殺掉了百余名大將。其中,最明顯的例子是殺南院夷離堇耶律迭里。耶律迭里被殺,《遼史》所載甚詳,是因?yàn)樗蚴雎珊蠼ㄗh立耶律倍為帝:“太祖崩,述律皇后稱制,欲以大元帥 (耶律德光)嗣位。迭里建言,帝位宜先嫡長(zhǎng);……由是忤旨。以黨附東丹王,……殺之,籍其家?！盵3]1259,1260可見(jiàn),殉葬背后的真正目的是除掉反對(duì)她的人。掃清障礙后,她利用契丹族世選制的遺風(fēng),“命帝 (耶律德光)與突欲 (耶律倍)俱乘馬立帳前,謂諸酋長(zhǎng)曰:‘二子吾皆愛(ài)之,莫知所立。汝曹擇可立者執(zhí)其轡?！盵4]11酋長(zhǎng)們當(dāng)然了解述律后的意思,所以爭(zhēng)先恐后地去牽耶律德光的馬轡,達(dá)到了她廢長(zhǎng)立次的目的。

她的這種做法還直接影響了世宗的即位。太宗駕崩于南伐歸來(lái)的路上,隨征諸將害怕述律后再次上演當(dāng)年夫余城的悲劇,所以先發(fā)制人,擁立隨軍的永康王 (耶律倍之子,世宗)即位于靈柩前,“初,太祖崩于夫余城,述律殺酋長(zhǎng)及諸將數(shù)百人。太宗復(fù)崩于境外,酋長(zhǎng)諸將懼死,乃謀奉帝,欲勒兵北歸?！盵4]140述律后聽(tīng)到消息后,發(fā)兵抵抗,但最后失敗,被囚禁于太祖墓側(cè)。

太宗即位后,述律后并沒(méi)有退出政治舞臺(tái),而是繼續(xù)發(fā)揮她太后的權(quán)力參與國(guó)政。在太宗南伐期間,朝政亦是由述律后主持,“太宗南入大梁,述律后專秉國(guó)事。”[4]140

二

與中原王朝的后妃們相較,述律后之所以集后權(quán)與母權(quán)于一身,參與朝政,主要有以下幾點(diǎn)特殊原因:

首先,作為皇后,她有自己的軍隊(duì)。遼代的宮衛(wèi)制度是“天子踐位置宮衛(wèi),分州縣,析部族,設(shè)官府,籍戶口,備兵馬。崩則扈從后妃宮帳,以奉陵寢?！盵3]362述律后亦有自己的宮衛(wèi),曰“長(zhǎng)寧宮”,史載,長(zhǎng)寧宮可以“出騎軍五千”。[3]365述律后的投下州還有屬珊軍兩萬(wàn),史載:“晉末,契丹主投下兵,謂之‘大帳’,有皮室兵約三萬(wàn)人騎,為其爪牙。國(guó)母述律氏投下,謂之‘屬珊’,有眾二萬(wàn)?！盵4]223這些軍隊(duì)都聽(tīng)從述律后的調(diào)遣,所以在皇帝不在朝的時(shí)候,她也可以領(lǐng)兵御敵,當(dāng)然也就有能力可以與世宗相抗衡。

其次,述律后背后有一個(gè)強(qiáng)大的后族。遼代政治的最大特點(diǎn)是皇族與后族共掌國(guó)政?！笆捫沼谶|最顯貴,世與宰相選。終遼一代,任國(guó)事者,惟耶律與蕭二族而已?！盵5]199太祖建國(guó)后,就以述律皇后的兄長(zhǎng)蕭敵魯為北府宰相,蕭敵魯死后,又以皇后弟蕭阿古只繼任此職?！昂笞鍨橄嘧源耸肌！盵3]3遼代的后族先是只有乙室和拔里兩部族,但太祖娶述律氏為妻,太宗又立述律后的侄女為后,并且在天顯十年 (935)下詔:“皇太后父族及母前夫之族二帳并為國(guó)舅”[3]36自此,述律氏一族也列為后族之選。為了拉攏后族,遼代用法律的形式規(guī)定“王族惟與后族通婚,更不限以尊卑?！盵4]221通婚使得皇族和后族形成唇齒相依的關(guān)系,后族自然盡力輔佐皇帝,同時(shí)也壯大了自己。太宗對(duì)于后族的強(qiáng)大也早有體認(rèn),他曾說(shuō):“太后族大如古柏根,不可移也?！盵4]168強(qiáng)大的后族無(wú)疑給述律后提供了強(qiáng)有力的支持。

第三,遼人孝道觀的影響。遼代法律規(guī)定:忤逆父母與淫亂不軌的人處罰一樣重,可見(jiàn)遼代將忤逆父母視為大罪。在契丹舊俗中亦保留了對(duì)父母表達(dá)孝意的禮儀——再生禮。契丹人行“再生禮”意義在于利用“再生”儀式,報(bào)答給予自己血肉之軀的父母,尤其是孕育自己生命之體的母親的生養(yǎng)之恩,表達(dá)子女對(duì)雙親應(yīng)盡的“孝道”。這一點(diǎn)《遼史》記載得很明確:“再生之儀,歲一周星,使天子一行是禮,以起其孝心。……母氏功勞能無(wú)念乎?！盵3]879為了表達(dá)對(duì)于母親生養(yǎng)之恩和助立為帝的感激之情,太宗對(duì)述律后尤其孝順,《契丹國(guó)志》載:“帝性孝謹(jǐn),母病不食亦不食,嘗待于母前,應(yīng)對(duì)或不稱旨,母揚(yáng)眉而視之,輒懼而趨避,非復(fù)召不敢見(jiàn)也?！盵4]11太宗滅后晉后,“述律太后遣使,以其國(guó)中酒饌脯果賜帝,賀平晉國(guó)。帝與群臣宴于永福殿,每舉酒,立而飲之,曰:‘太后所賜,不敢坐飲?！盵4]38述律后不在旁邊尚且如此,平時(shí)的孝謹(jǐn)可想而知,可謂是敬孝至極。

第四,述律后“簡(jiǎn)重果斷,有雄略?！盵3]1199此7字是她性格的真實(shí)寫照。在太祖朝,述律后不僅為太祖出謀劃策,還親自領(lǐng)兵御敵,“行兵御眾,后嘗與謀?！盵3]1199她首先幫助太祖統(tǒng)一了諸部落。契丹大賀氏本有八部,推一人為王,建象征其地位的旗鼓來(lái)統(tǒng)領(lǐng)八部。每三年改選一次。當(dāng)耶律阿保機(jī)被推為王九年而不肯讓位時(shí),諸部大人收其旗鼓,但他并沒(méi)有被打倒,而是趁機(jī)建立了有鹽鐵之利的漢城,隨后采用妻子述律氏的計(jì)策統(tǒng)一了諸部落,“阿保機(jī)知眾可用,用其妻述律策,使人告諸部大人曰:‘我有鹽池之利,諸部所食。然諸部知食鹽之利,而不知鹽有主人,可乎?當(dāng)來(lái)犒我?！碑?dāng)諸部大人來(lái)到后,“阿保機(jī)伏兵其旁,酒酣伏發(fā),盡殺諸部大人,復(fù)并為一國(guó)?！盵4]222太祖即位后,常征討在外,但是國(guó)內(nèi)也不穩(wěn)定,留守的述律后每次都果敢地指揮平叛,臨危不亂,履立戰(zhàn)功。有一次太祖遠(yuǎn)征黨項(xiàng),黃頭、臭泊二室韋乘虛襲擊,“后知,勒兵以待,奮擊,大破之,名震諸夷。”并且“其平渤海,后與有謀。”[3]1199

太祖駕崩時(shí),當(dāng)要把大將趙思溫送到墓所殺掉時(shí),他提出質(zhì)疑:“親近莫如后,后行,臣則繼之?！笔雎珊鬄榱硕伦”娙酥?果敢地自斷一腕,置于墓中,以示她殺殉的合理性。于是得名“斷腕太后”。[4]8

三

述律后對(duì)遼代最大的影響是她的政治觀,其主要表現(xiàn)為反對(duì)用兵中原,有學(xué)者總結(jié)說(shuō),這是契丹族的草原本位政策。這種政策,據(jù)陳述先生所說(shuō),是“契丹族內(nèi)部反南進(jìn)或保守意見(jiàn),其內(nèi)容很多,如懂漢語(yǔ)不說(shuō)漢話;朝廷官職重北面;不許契丹人應(yīng)科舉;等等。對(duì)中原王朝的不積極進(jìn)攻是一個(gè)時(shí)期的一種傾向?！盵6]述律后所說(shuō)“吾有西樓羊馬之富,其樂(lè)不可勝窮也,”即是這種思想的集中體現(xiàn)。

述律后在太祖朝即反對(duì)與后唐晉王爭(zhēng)鎮(zhèn)州,太宗朝更是反對(duì)用兵后唐和后晉。太宗欲發(fā)兵助后晉石敬瑭立國(guó),知其母述律太后必會(huì)阻攔,于是兩次告訴她夢(mèng)到神人授意他助石,太后當(dāng)然是相信“神人”的,所以“命人筮之”,最終太宗如愿得以發(fā)兵后唐,助立后晉,得燕云十六州和歲帛三十萬(wàn)匹。[4]17,18但石敬瑭駕崩后,后晉卻不再向遼稱臣,于是太宗再次出兵南伐,連年的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅使得中原疲弊,而且遼國(guó)內(nèi)也是人畜多死,人民苦不堪言。述律后責(zé)備太宗:“使?jié)h人為胡主,可乎?”所以她還建議遼太宗與中原王朝議和,她說(shuō):“自古但聞漢和番,不聞番和漢。漢兒果能回意,我亦何惜與和。”[4]29但是太宗不聽(tīng)勸。后來(lái)太宗滅后晉,據(jù)《宏簡(jiǎn)錄》記載,太后又勸用漢人統(tǒng)治其地,太宗卻執(zhí)意要自己統(tǒng)治,“太后怒曰:‘汝得中原不能有,后必有禍,悔不及矣?！盵5]206果然,太宗雖然進(jìn)入了開(kāi)封城,但遼軍四處劫掠,很快激起了各地人民的反抗,逼迫他不得不以“天時(shí)向暑,吾難久留,欲暫至上國(guó)省太后”[4]38為由北歸。在途中得病駕崩于殺胡林。

太祖駕崩時(shí),述律后廢長(zhǎng)立次,不是不喜歡長(zhǎng)子耶律倍,相反,她很愛(ài)這個(gè)兒子,這在史籍中多有記載,《資治通鑒》載:“契丹母 (述律后)以贊華 (耶律倍)在中國(guó),屢求和親”,[7]《新五代史》也載:“述律尤思念突欲,由是卑辭厚幣數(shù)遣使聘中國(guó),”[8]強(qiáng)悍的遼朝述律太后“卑辭厚幣”的要求與中原王朝通好,只因?yàn)樗膬鹤釉谥性?只是他們的政見(jiàn)不同:耶律倍尤其仰慕中原文化,“性好讀書,不喜射獵?！盵4]151他任東丹王時(shí),“一用漢法”。[3]1210這當(dāng)然是保守的述律后所不允許的,雖然一方面為了穩(wěn)定統(tǒng)治,她不得不借鑒中原王朝的統(tǒng)治方式,重用漢族知識(shí)分子,如韓延輝、韓知古之流;但另一方面契丹社會(huì)處于從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期,而述律后代表了奴隸主貴族的利益,所以她不能忍受“一用漢法”的長(zhǎng)子。

綜上所述,集后權(quán)與母權(quán)于一身的述律后對(duì)遼代的政治產(chǎn)生了深刻的影響。作為遼代的開(kāi)國(guó)皇后,她是有遼一代草原本位政策的開(kāi)創(chuàng)者。在太祖、太宗兩朝她代表了契丹族內(nèi)的保守派別,與主張南下中原的派別形成尖銳的對(duì)立,這也是遼代“蕃漢分治”政策形成的根本原因。至遼中期的圣宗時(shí)期,這種保守政策再次發(fā)揮作用,終至促成與北宋王朝的“澶淵之盟”,此已有學(xué)者論及,[9]筆者不再贅述。

[1]羅繼祖.遼應(yīng)天后二三事 [J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào),1985(4):38-39.

[2]張正明.契丹史略 [M].北京:中華書局,1979:2.

[3][元]脫脫.遼史 [M].北京:中華書局,1974.

[4][宋]葉隆禮.契丹國(guó)志[M].上海:上海古籍出版社,1985.

[5][清]李有棠.遼史紀(jì)事本末[M].北京:中華書局,1983.

[6]陳 述.契丹政治史稿[M].北京:人民出版社,1986:121.

[7][宋]司馬光.資治通鑒[M].北京:中華書局,1956:9139.

[8][宋]歐陽(yáng)修.新五代史 [M].北京:中華書局,1974:891-892.

[9]李大龍.也談“澶淵之盟”形成的原因 [J].中央民族學(xué)院學(xué)報(bào),1991(3):42-44.

On the Empress’Power andM other Right of Empress SHU Lv in the L iao Dynasty

WAN G L ian-lian
(College of L iterature and H istory,Northwest NormalU niversity,L anzhou 730070,China)

A t the beginning of the L iao Dynasty,there was still much M atriarchy of Q idan. In the Emperor’fam ily,the combination of the fam ily matriarchy and court Empress’power was not only one of characteristics of relationship between mother and son in Q idan noble fam ily,but also influenced the change of the political circum stances,which was first displayed by Taizu,Empress SHU L v.The main reasons are her resolute character and the strong empress fam ily as well as the filial view of the L iao Dynasty.Her steppe position thought had a profound impact on the whole L iao Dynasty.

the L iao Dynasty;Empress SHU L v;empress’power;mother right

K246.1 文獻(xiàn)標(biāo)碼:A

1672-9048(2010)01-0059-03

2009-12-10

王連連 (1986—),女,黑龍江穆棱人,碩士研究生,主要從事中國(guó)古代社會(huì)史研究。

(責(zé)任編輯:陳 紅)