論規(guī)則意識養(yǎng)成中的自我規(guī)約

葉圣梅

（蘇州大學政治與公共管理學院，江蘇 蘇州 215123）

論規(guī)則意識養(yǎng)成中的自我規(guī)約

葉圣梅

（蘇州大學政治與公共管理學院，江蘇 蘇州 215123）

當今都市化生活中，每個人都生活在規(guī)則中，任何規(guī)則都是對人的意識和行為的約束，要真正得以踐行規(guī)則還須經(jīng)過主體對其認識、接受、轉(zhuǎn)化和自覺遵循的過程，這也是規(guī)則意識養(yǎng)成中的自我規(guī)約過程。即“疆學而求”：主動學習規(guī)則知識，懂得自己為自己立法，將外在規(guī)則內(nèi)化為個體道德品質(zhì)的過程。

青少年犯罪；成因；對策

當今都市化生活中，每個人都生活在規(guī)則中，而規(guī)則容易使人聯(lián)想束縛、外在制約等問題，這反映了社會規(guī)范的客觀性質(zhì)即他律性。規(guī)則是為了防止錯誤行為和利益沖突而產(chǎn)生的，其道德價值在于引導人們在具體行為中有章可循，有法可依，從而有效地調(diào)節(jié)利益分配和解決人際沖突等問題。就規(guī)則本身而言，任何規(guī)則都是對人的意識和行為的約束，要真正得以踐行規(guī)則還須經(jīng)過主體對其認識、接受、轉(zhuǎn)化和自覺遵循的過程，即規(guī)則意識養(yǎng)成中的自我規(guī)約過程。所謂規(guī)則意識，就是指發(fā)自內(nèi)心的以規(guī)則為自己行動準繩的意識和遵守準則的良好態(tài)度和習慣。它包括規(guī)則知識，遵守規(guī)則的愿望和習慣以及對規(guī)則的遵守三個層面。在他律階段對規(guī)則意識的認識依然是膚淺的，停留在他律階段的規(guī)則意識，無論人怎樣盡職地去遵循它，這終究是外在于行為主體的“異己”力量，只有行為主體將規(guī)則內(nèi)化為自己的道德品格，內(nèi)外兼修，才可謂具有真正意義上的規(guī)則意識。

一、“疆學而求”：主動學習規(guī)則知識

在現(xiàn)代社會里，規(guī)則意識是社會公民必備的基本修養(yǎng)之一。這種規(guī)則意識往往深藏于人的習慣和意念中，從而通過非強制化的方式潛移默化于人的思想與行動中。然而對于規(guī)則意識的養(yǎng)成，需要有一個寬廣的平臺，才能真正體現(xiàn)規(guī)則的內(nèi)在價值，這既要在社會規(guī)范的宏觀領域去尋求，也要從個體道德視角去考察。《荀子·性惡》中荀子說：“今人之性固無禮義，故疆學而求有之也。性不知禮義，故思慮而求知之也?！彼^“疆學而求”即指通過鍥而不舍、專心致志的學習與思考而求知禮義道德。在荀子看來，君子并非天生，而之所以為君子就在于學習，是個體的自覺主動學習的體驗過程。

首先，外在規(guī)則知識的學習。學習對培養(yǎng)一個人的規(guī)則自律意識至關重要，不能“疆學而求”就做到規(guī)則意識的自律是難以企及的。外在規(guī)則知識的學習內(nèi)容非常廣泛，包括學習規(guī)章制度、道德典范和他人的規(guī)則行為感受的道德經(jīng)驗，對公共規(guī)則系統(tǒng)的不同內(nèi)涵深入理解，信息知識得到有效的理解運用等。通過有效的規(guī)則知識學習，明白規(guī)則意識的內(nèi)涵所在，在規(guī)則知識的學習中，最核心的內(nèi)容則是對規(guī)則知識的自我價值判斷的發(fā)展，何為公平正義的指向，何為有利社會公共利益的選擇，能夠?qū)栴}的沖突作出基本合理的判斷取舍。逐漸接受理想人格和社會的主導價值目標，如當今的社會主義核心價值體系，其中社會的主導價值目標乃是通過向普通道德法則的滲透，對個人觀念和行為過程發(fā)揮引導作用，從某種意義上說，個人規(guī)則意識的養(yǎng)成既是對自己負責，也是對社會負責。

其次，自我理性分析規(guī)則知識。個人對于自身行為的調(diào)節(jié)，主要依靠感性經(jīng)驗所積累的道德常識，還沒上升到理性自覺的高度。人們正是從社會道德對個體的影響中了解了道德是一種社會規(guī)則，是人們需要遵循的且對自身有意義的規(guī)范要求。對規(guī)則執(zhí)行的理性分析，個人將自己遵守規(guī)則的行為置于特定的規(guī)則價值坐標體系中，以審視和判定自身規(guī)則行為的動因、途徑和目標的合理性，或解決個人為何遵守規(guī)則，以及如何遵守規(guī)則的等問題的思考。在積極的思索中，使人們不斷發(fā)展或建構自身的道德觀，才有可能將這些合理的規(guī)則內(nèi)化為自己的價值取向和規(guī)則意識。

事實表明，一個人文明、理智和高尚與否，總是同他的知識、文化素養(yǎng)相聯(lián)系的，還須不斷地“道問學”。行為主體對規(guī)則知識的學習和理性分析使其意識到，個體的“善”有助于增進共同體的善，并最終保障個體自身發(fā)展，形成強烈的社會責任感。

二、自己為自己立法

在現(xiàn)代社會，社會規(guī)則的約束力之所以能發(fā)揮作用，還是因為人們自愿接受規(guī)則約束，在接受約束的過程中人的內(nèi)心信念得到強化，行為的自覺度才有可能得到提高?？档抡J為，“道德法則無非表達了純粹實踐理性的自律，亦即自由的自律?！比缢f的自己為自己立法，即把社會的外在規(guī)范與要求自覺適應、自覺敬畏，轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人的內(nèi)在信念并指導約束自己的言行。

自覺適應社會的各種規(guī)則體系，個體自身不能自發(fā)產(chǎn)生規(guī)范的要求，而是通過社會要求的認同形成自己的規(guī)范意識。隨當今社會的迅速發(fā)展，人們的價值定向發(fā)生了根本變化，未來定向成為新的發(fā)展趨勢。所謂未來定向即個人適應社會劇烈變遷的需要，把提升能力、獲得智慧和事業(yè)成功作為努力的根本方向。在由大量陌生人構成的現(xiàn)代社會，個人德性固然重要，然而在瞬間性的人際交往中，人們注意你是否誠實守信，是否遵循共同制定的規(guī)則、制度、條約、守則等，以實現(xiàn)各自“做事”的愿望。在現(xiàn)代化所造就的具有“世界眼光”的人，其思維與行為已不再局限于本鄉(xiāng)或本土，他們要求在更大范圍內(nèi)認識自我的價值，自覺尋求與他人和公共生活的一致性，追求更高的文明素養(yǎng)發(fā)展階段。

自覺敬畏，這是植根于人類天性和內(nèi)心深處的道德情感。從老子的道法自然到康德對無盡的星空和內(nèi)心道德法則的敬畏，對規(guī)則的敬畏，既包括外在的法律、制度、規(guī)章、準則等，也包括人們內(nèi)心的道德法則或為人之道，人與人之間若沒有一種規(guī)則作為約束，整個社會勢必陷入一種人人自危的境地。規(guī)則意識的培養(yǎng)不能滿足于使受教育者服從、就范某種既定的信條，機械地按照社會規(guī)則行事，而是需要激發(fā)他們內(nèi)在精神、內(nèi)在需要，促進其主體性的生成和發(fā)展。在學習影響自身對規(guī)則的選擇判斷，促進人們以自身對規(guī)則知識判斷來控制自己的規(guī)則行為，只有真正出自內(nèi)心地遵守規(guī)則才會“有恥且格”，以程序合理性（形式）去規(guī)避或掩蓋實質(zhì)的合理性（內(nèi)容）問題，是不容忽視的。倫理規(guī)范的過度制度化等于自斷經(jīng)脈，在這種規(guī)范下，我們只能知道不管做什么事都應該遵守如此這般的規(guī)則，卻不知道為什么要做這件事，也不知道做這件事是好還是壞。道德的真正力量來源于內(nèi)在的“自律”情感，所以不可能完全指望依靠客觀外在的“他律”來解決人自身的所有道德問題。并且，人是道德情感與道德行為的主體，而法律恰恰是“沒有感情的智慧”（亞里士多德語），這就決定了無論多么完備、復雜的行為規(guī)范或生活制度，都難以承諾理解人類所有道德情愫。自覺敬畏的道德情感是發(fā)自內(nèi)心的愿望，指導人類所有行為、幫助人類實現(xiàn)所有意愿的前提。

換言之，在通過加強自己為自己立法中，在規(guī)則意識和行為的諸方面進行自我的教育、改造、陶冶和鍛煉，真正實現(xiàn)人格上的自重、心靈的自省、思想上的自警、精神上的自勵。

三、將外在規(guī)則內(nèi)化為個體道德品質(zhì)

任何道德的規(guī)則只要運用于實踐，就不可避免地會遇到這樣一個問題，一個懂得規(guī)則的人，他一定會運用好這些規(guī)則嗎？對這類問題的思考涉及到道德領域中的德性。按照規(guī)則意識的內(nèi)涵是需要考慮作為品質(zhì)的德性。馬克思曾說過：“道德的基礎是人類精神的自律。”真正意義上的對社會行為規(guī)范的踐履會舍棄其強制性的成分。行為主體在對社會規(guī)范進行深刻反思的基礎上，應當使其內(nèi)化為心中的道德法則，進而滲透進個體的思想、意識、情感、意志和實際行動過程之中，并化為個性化的實踐精神和內(nèi)在素質(zhì)。理想的結果是，人們的主體行為是真正出自自己內(nèi)心的理性需求，使規(guī)則意識變成內(nèi)在道德品質(zhì)的德性，德性是人追求的終極價值。作為一種階級的意識形態(tài)，具有維系社會整體秩序的道義約束力，能為人的全面發(fā)展提供外在的支持。作為實踐理性即價值的掌握世界的方式，具有超越現(xiàn)實指向未來、超越實然指向應然的理想性、導向性的品格。

個體被置于不同的職業(yè)或生活領域，分別承擔著不同的角色，需要遵從不同的道德規(guī)范和原則。為此，個體必須在不同的角色道德之間不斷地選擇和切換，以爭取和保持自我的完整性。在此背景下，判斷一個人是否具有規(guī)則意識的內(nèi)在德性，依據(jù)的不應是他在一時一地的道德行為或特定角色框架下的道德實踐，而應是他在整個生活中表現(xiàn)出來的一貫的道德傾向和行為特征。讓個體感受各種社會規(guī)則的作用和價值所在，培養(yǎng)自己良好的德行和行為習慣。轉(zhuǎn)化或內(nèi)化既定的社會道德規(guī)范和原則，形成穩(wěn)定的道德品質(zhì)和道德行為，而這種穩(wěn)定的道德品質(zhì)和行為正是規(guī)則意識養(yǎng)成的真諦所在。

個體通過慎獨，從微處著手，從隱處下功夫，在普遍原則的道德定向階段中，個體判斷是非不受外界的法律和規(guī)則的限制，而是以不成文的、帶有普遍意義的道德原則：如正義、公平、平等、個人的尊嚴、良心、良知、生命的價值、自由等為依據(jù)，達到“從心所欲而不逾拒”的階段。將規(guī)則意識化為內(nèi)在品質(zhì)，也就是將規(guī)則知識變?yōu)閭€體意會性的自身內(nèi)容。德性作為一種品質(zhì)，已經(jīng)是將規(guī)則化為人的第二天性了，具體的行為規(guī)范已經(jīng)成為人的行為習慣、心理定勢，在人的道德活動中表現(xiàn)為一種恒常的定向，而不會改變。這其中就涉及到公共理性的問題，規(guī)則遵循中只看到認識規(guī)則的重要性，但沒有看到認識這些規(guī)則的能力正是源自于人的德性之知，儒家所謂的“仁且智”就是一個很好的說明。

康德曾言：“每個有理性的東西，都自在地作為目的而實存著，他不單純是這個或那個意志所隨便使用的工具。在他的一切行為中，不論對于自己還是對其他有理性的東西，任何時候都必須被當作目的?！痹谧袷匾?guī)則的道德觀那里，遵循規(guī)則所達到的目的和效果未必能同其原初的出發(fā)點或動機相一致，簡言之，道德規(guī)則無法解決德福統(tǒng)一的問題。但事實上，行為個體根據(jù)自己的社會道德需要，對社會不同的規(guī)則要求進行選擇，并加以認同、接受，納入自己的道德結構中，成為制控自己的內(nèi)在的道德力量，其重點在于使道德個體不斷提高個人的道德修養(yǎng)自覺性，形成較強的道德能力與品質(zhì)，形成一種“內(nèi)圣外王”的狀態(tài)，而這種內(nèi)圣卻恰恰是外王的前提與基礎，達到德性合一，知行合一的規(guī)則意識的內(nèi)在要求。

一個完全遵循道德規(guī)則的人未必是一個本心向善的人，只有真正將外在的規(guī)則化為主體自身內(nèi)在的德性品質(zhì)，或者出于主體自身的內(nèi)在良知的呼喚，在這樣的情況下的道德行為才真正是道德的行為，規(guī)則意識也就作為成就人本身目的追求所在，人在精神生活層面需要意義訴求，就像身體需要陽光和鈣質(zhì)一樣，這種意義訴求賦予人生以遠大理想和精神寄托，成為終其一生恪守的道德律令。對社會而言，在于人類解放的美好愿景，對個體而言，卻是其人生意義的彰顯和自我價值的確認。

［1］康德.實踐理性批判［M］.韓水法，譯.北京：商務印書館，1999：34-35.

［2］許紀霖.共和、社群與公民［M］.南京：江蘇人民出版社，2004：340.

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