期待視野中的《楚辭·九歌》

孫麗萍

（河北師范大學文學院，河北 石家莊 050091）

期待視野中的《楚辭·九歌》

孫麗萍

（河北師范大學文學院，河北 石家莊 050091）

王逸、朱熹從屈原本身出發(fā)，認為《九歌》是屈原在抒發(fā)自己的忠君愛國思想，而近代聞一多等學者卻認為《九歌》是在贊美愛情。本文試圖從讀者的期待視野這一角度，并通過《山鬼》一文來分析《九歌》的主題是如何從忠君愛國轉變?yōu)橘澝缾矍榈摹?/p>

九歌；期待視野；主題

《楚辭·九歌》的作者是我國最偉大的浪漫主義詩人之一的屈原，他也是我國已知最早的著名詩人和偉大的政治家。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。屈原最主要的代表作除《離騷》一篇、《九章》九篇、《天問》一篇之外，還有《九歌》十一篇，即《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》?！毒鸥琛肥乔罁?jù)楚國南部民間長期流傳的祭祀樂歌加工而成的一組祭祀詩篇，風格清新典麗，富有神話的色彩和優(yōu)美的想象，深得后世學者的重視。但是在后世學者對《九歌》主題這一問題進行探討時，不同的時代人們有著不同的觀點，漢宋學者多認為《九歌》的主題是屈原在表達他的忠君愛國的思想，明清的學者已經(jīng)開始拋開前人的研究成果，只從屈原作品本身進行探討，而現(xiàn)當代的學者則認為《九歌》的主題是歌頌愛情?！冻o·九歌》主題的這一轉變的原因有很多，本文試圖從讀者的期待視野這一方面進行闡釋。

期待視野是指在文學閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人和社會的復雜原因，心理上往往會有一個既成的結構圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既成心理圖式，叫作閱讀經(jīng)驗期待視野。期待視野的形成的主要影響因素有：首先是生活實踐和文化教養(yǎng)形成的世界觀與人生觀，其次是一定的文學素養(yǎng)，最后是特定的生理機制。筆者從這一理論出發(fā)，力圖向讀者闡明《楚辭·九歌》的主題變化，在《九歌》這十一篇當中《山鬼》最能體現(xiàn)這種變化，故本文主要以《山鬼》為例來解釋這一變化過程。

一、王朱忠君愛國說

最早對楚辭進行整理的人是漢代學者王逸，他整理刊刻的《楚辭章句》是屈原作品的最早注本，因為王逸距屈原所生活的時代不遠，所以他對屈原作品的研究為后世歷代學者所重視。王逸在《楚辭章句》（卷二）中說“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌鼓樂以樂諸神。屈原放逐，竄伏其城，懷憂若毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作《九歌》之曲。上陳事神之敬，下見己之冤結，托之以諷諫，故其文意不同，章句雜錯，而廣異義焉?！鼻躲枇_江死后，已經(jīng)被許多文人奉為愛國的典范，司馬遷在《史記》中給予他高度的評價，對屈原本身的愛國行為在漢代的文人圈中已經(jīng)形成。在漢代這樣一個大一統(tǒng)的國家里，也需要樹立一個愛國的榜樣，在這種個人和社會的雙重作用下，王逸將屈原的《九歌》解釋為“上陳事神之敬，下見己之冤結，托之以諷諫，故其文意不同，章句雜錯，而廣異義焉。”奠定了《九歌》的主題即表達屈原的忠君愛國思想。

認為《楚辭·九歌》的主題是忠君愛國的另一主要人物是宋代的朱熹。朱熹在《楚辭集注》中說：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祀。其祠必使巫覡作樂，歌舞以娛神。蠻荊隨俗，詞既鄙俚，而其陰陽人鬼之間，又或不能無褻慢淫荒之雜。原既放逐，間而惑之，故頗為更定其詞，去其泰甚，而又因彼事神之心，以寄吾忠君愛國眷戀不忘之意。是以其言雖若不能無嫌于燕昵，而君子反有取焉?！敝祆涫撬蚊骼韺W的代表人物，他提出了文道相即的文學思想。朱熹說的“道”內(nèi)涵十分豐富，但主要是指理義心性等抽象的概念，特別是指封建的綱常倫理，他的文學思想表現(xiàn)重理而不重情，重道德說教而不重反映生活本身。在這種倫理道德思想的指引下，朱熹認為《九歌》是“因彼事神之心，以寄吾忠君愛國眷戀不忘之意?！倍?。他對《山鬼》一文的解釋亦是從屈原忠君愛國的觀點出發(fā)進行解釋：“國語曰木石之怪夔罔兩謂此耶。今按此篇文義最為明白，而說者自汨之。今既章解而句釋之矣，又以其意君臣之間者而言之則言其被服之芳者自明其志行之潔也，言其容色之美者自見其才能之高也。子慕予之善窈窕者言懷王之始珍己也，折芳馨而遺所思者言持善道而效之君也。處幽篁而不見天路險艱而又晝晦者言見棄遠而遭障蔽也。欲留靈修而卒不至者言未有以致君之寤而俗之攻也。知公子之思我而然疑作者又知君之初未忘我而卒困于讒也。至于思公子而徒禮憂則窮極仇怨而終不能忘君臣之義也。以是讀之則其他之碎義曲說無足言矣?！?/p>

二、忠于原文的點評

明清兩代學術走的是一條從反義理、重訓詁的道路，他們主張恢復四書五經(jīng)的原始含義，進而闡明儒家文化，反對空泛而粗放的論證方法，體現(xiàn)了考據(jù)學派的慎重求證的治學態(tài)度。清中葉以后，考據(jù)學派到了獨尊的程度，也就形成了一種文化，即“考據(jù)文化”。在這樣的氛圍下，學者們做學問大多在訓詁方面做文章，從而也有了對前人一致認同的觀點進行懷疑的趨勢。

王夫之對王逸的觀點進行批駁“今按逸所言‘托以風諫’者，不謂必無此情。而云‘章句雜錯’，則盡古今工拙之辭，未有方言此而忽及彼，乖錯瞀亂，可以成章者。熟繹篇中之旨，但以頌其所祠之神，而婉娩纏綿，盡巫與主人之敬慕；舉無叛棄本旨，闌及己冤。但其情貞者其言惻，其志菀者其音悲，則不期白其懷來，而依慕君父，怨悱合離之意致，自溢出而莫圉。故為就文即事，順理詮定，不取形似舛盭之說，亦令讀者泳泆以遇于意言之表，得其低回沉郁之心焉?！彼麑ν跻莸挠^點有所質(zhì)疑，不同意他所說的《九歌》是屈原陳述冤結，托以諷諫的作品，認為是出于文章本身，沒有夾雜著自身的故事在其中。王夫之在解釋《山鬼》時認為“靈修、公子，皆山鬼稱人只辭，謂主人及巫也?！?、“楚俗好鬼，與日星山川同列祀典，而篇中道其嬌媚依人之情，葢賤之也?！彼谡撌觥渡焦怼窌r也不再是圍繞忠君愛國來說，而是從文本本身來說，從而得出山鬼具有“嬌媚依人之情”。

清代另一位對屈原有深入研究的是蔣驥，他在論述《九歌》時說：“本祭祀侑神樂歌。因以寓其忠君愛國，眷戀不忘之意。故附之離騷或云楚俗舊有辭。原更定之。未知其然否也?！笔Y驥在讀完《九歌》后，將前人的對其的主題錄下來，并在其后附上“未知其然否也”顯然他也對前人的論述有所懷疑。在解《山鬼》時，他認為《山鬼》“亦為主祭者之辭”。蔣驥在對山鬼進行注釋的時候，忠于文章本身，撇開了向屈原身世生搬硬套的局限，但還是沒有出現(xiàn)向歌頌愛情方面靠攏的跡象。

三、歌頌愛情主題的確定

近代，中國文學的發(fā)展出現(xiàn)了一個“自由”的時代。自鴉片戰(zhàn)爭后，中國知識分子在“西學東漸”的影響下，自覺地呼吁對文學進行改革。他們反對封建舊文學的束縛，提倡“文學自由”、“思想自由”。他們不再拘泥于封建倫理、道德綱常的條條框框之中，接受了許多新思想，從而有了新的角度去評判古代經(jīng)典作品。

在這種風氣和思想潮流的影響下，出現(xiàn)了突破對傳統(tǒng)《楚辭》解釋的第一人，那就是胡適先生。胡適先生在他的《讀楚辭》（《胡適文存》二集卷二）中曾說“我們需要認真明白，屈原的傳說不推翻，則楚辭只是一部忠臣教科書，不是文學?！焙m先生對《九歌》舊注的懷疑引起了學界的注意，開創(chuàng)了《九歌》研究的新的方向。隨后，游國恩先生在《楚辭概論》一書中沿著胡適先生的觀點作了進一步開拓。游國恩先生在此書中將《九歌》分為兩組，一組為祭歌，包括《東皇太一》、《東君》、《國殤》、《禮魂》五篇；一組為情歌，包括《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》六篇。游先生明確地將《九歌》分為祭歌、情歌兩類，此時已將《山鬼》放入了情歌之列了。隨后，蘇雪林在論述《九歌》時說：“我以為九歌完全是宗教舞歌，完全是祭祀的歌辭?！稏|皇太一》等之為祭歌，《湘君》、《湘夫人》、《河伯》之言情也不出宗教的范圍。它們也歌詠戀愛，但它們所歌詠的是人與神的戀愛?！碧K雪林眼里的《九歌》是“宗教歌舞”，是歌詠人神戀愛的，這種認為《九歌》的主題是歌頌愛情的觀點就完全突破了前人的認識，為后世學者的研究開創(chuàng)了一條嶄新的道路。

跟隨著蘇雪林的研究，聞一多先生在《什么是九歌》一文中只有說道：“神話的九歌，一方面是外形固守著僵化的古典格式，內(nèi)容卻在反動的方向上發(fā)展成為教誨式的‘九德之歌’一類的九歌；一方面是外形幾乎完全放棄了舊有的格局，內(nèi)容則仍本著那原始的情欲沖動，經(jīng)過文化的提煉作用而升華為飄然欲仙的詩，那便是《楚辭》的《九歌》?！彼澩K雪林的觀點，并在《＜九歌＞古歌舞劇懸解》中將這些文章重新改寫，大都改成是男女對唱式的情歌。例如《山鬼》，聞一多先生就寫成是山鬼在等待前來赴約的公子，原文再加上聞一多先生的場景渲染，宛然就是一首哀傷的情歌。馬茂元在解釋《山鬼》時說：“本篇以山鬼標名，山鬼尤言山神，是通稱，和湘君、湘夫人、河伯不同，非有所專屬。楚國境內(nèi)的名山極多，而篇中所描繪的則是一位女神失戀的悲哀，作品的本身又說明了它決非泛指?！币彩钦J為山鬼是寫女神戀愛的。王瑤分析《九歌》時認為，在《九歌》十一篇中，除《國殤》一篇外，這些祭祀自然神的篇章大致都用抒情的筆調(diào)或對話的形式，描寫一種愛戀、思慕以及悲歡離合的情緒。這些神都是被作者人格化了的，其中常常寫到人神之間的戀情，這大概是受到民間情歌的影響。當代學者褚斌杰先生即楚辭學會會長，他亦接受并沿用了《九歌》是描寫戀愛的這一觀點。他在論述《山鬼》時說：“本篇寫山鬼即山中女神對其所愛的思慕之情，纏綿悱惻，可知在神話傳說中，山神亦有配偶，正像湘水神一樣，包含著一樁動人的愛情故事?！敝链?，《楚辭·九歌》的主題完成了從表達屈原忠君愛國思想到歌頌愛情的轉變。

在封建社會里，人們的思想總是被“三綱五?！?、“忠君愛國”所包圍著，在那樣的環(huán)境里培養(yǎng)出來的文人學者自然就帶有這樣的期待視野，在他們的眼里，所有被世人贊頌的作品必定都是忠君愛國的好文章，他們在對這些文學作品進行詮釋的時候自然也就只從這樣的角度來闡釋。直至明清兩代，資本主義萌芽出現(xiàn)，社會風氣有所轉變，人們的思想也有了發(fā)展，雖然這兩代的學者并沒有再對《九歌》的主題有所創(chuàng)新，但是他們已經(jīng)認識到舊注的許多不妥之處，已是一大進步。到了清朝末期，隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，“西學東漸”給中國文學市場也帶來了新的思想和新的道路，在這樣一切都要突破封建思想的環(huán)境里，學者們開始了對楚辭研究的新探索。它們從文章本身出發(fā)，從祭祀歌舞出發(fā)，逐漸完善了《九歌》是歌頌愛情這一觀點。不同的期待視野下的《九歌》的主題也就自然地由表達屈原忠君愛國思想而轉變?yōu)楦桧瀽矍榱恕?/p>

［1］童慶炳.文學理論教程［M］.北京：高等教育出版社，1998.

［2］陶敏澤.中國文學思想史［M］.長沙：湖南教育出版社，2004.

［3］朱熹.楚辭集注［M］.南京：江蘇廣陵古籍刻印社，1990.

［4］雪林.屈賦叢論［M］.武漢：武漢大學出版社，2007.

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