論伊斯蘭法學(xué)思想的當(dāng)代適應(yīng)性

魏靜

（甘肅省社會科學(xué)院歷史所，甘肅蘭州730070）

論伊斯蘭法學(xué)思想的當(dāng)代適應(yīng)性

魏靜

（甘肅省社會科學(xué)院歷史所，甘肅蘭州730070）

伊斯蘭法的法理依據(jù)和法理淵源是《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、“公議”和“類比”。伊斯蘭法的法律基礎(chǔ)是以道德規(guī)范為基礎(chǔ)的，具有積極的倫理思想。伊斯蘭法具有宗教性、全面性、靈活性與變通性、多樣性等特點。伊斯蘭法與當(dāng)代社會的政治理念、維護當(dāng)代社會穩(wěn)定和發(fā)展的理念、規(guī)范當(dāng)代社會良好經(jīng)濟秩序的理念是相適應(yīng)的。

伊斯蘭法；積極理念；當(dāng)代社會；適應(yīng)

伊斯蘭法是以古蘭和圣訓(xùn)為淵源而產(chǎn)生和發(fā)展起來的宗教法。它是宗教法，因此與世俗法不同，以古蘭和圣訓(xùn)為法理制訂依據(jù)，是世界五大法系之一，在世界法學(xué)體系中占有重要的地位。其教法涉及信仰、宗教功修、人際交往法則、刑事懲處法則等，幾乎囊括了穆斯林宗教生活和社會生活的方方面面，是一個龐大的法學(xué)體系。希提在《阿拉伯通史》中說：“在中世紀(jì)時代，繼羅馬人之后發(fā)展了法律科學(xué)，從而創(chuàng)立了一個獨立的體系的，只有阿拉伯人?！保?］伊斯蘭法學(xué)是認(rèn)識和闡述伊斯蘭教法法律淵源、具體規(guī)定及其司法應(yīng)用的學(xué)科，通常被音譯為“非格亥”。“非格亥”一詞在阿拉伯語中意為“理解”、“知曉”、“領(lǐng)悟”，在法學(xué)領(lǐng)域指有關(guān)人的行為方面的法律法規(guī)。伊斯蘭法學(xué)思想無時無刻不影響著穆斯林的精神生活和物質(zhì)生活，它之所以能存在一千多年時間，說明它有著與社會發(fā)展變遷相適應(yīng)的積極因素，而這些積極因素又與伊斯蘭法的法理淵源及其法理特點密切相關(guān)。

一、伊斯蘭法的法理淵源和特點

1.伊斯蘭法的法理淵源

伊斯蘭法的法理依據(jù)是《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，其次是“公議”和“類比”，這四項是伊斯蘭法的法理淵源。

（1）《古蘭經(jīng)》?！豆盘m經(jīng)》是伊斯蘭法的第一立法源泉，居于憲法大綱的地位，具有最高的法律效力，其律例明文是教法學(xué)者推演法理的首要依據(jù)，是穆斯林社會生活、宗教生活和道德行為的準(zhǔn)則，《古蘭經(jīng)》的教義、倫理準(zhǔn)則等規(guī)定了伊斯蘭法的根本精神是“沙里亞”法（即真主安拉指示的道路），這為伊斯蘭法賦予了神圣性、持久性和不謬性。

（2）圣訓(xùn)。圣訓(xùn)是穆斯林對先知穆罕默德圣人言行錄的尊稱，被認(rèn)為是僅次于《古蘭經(jīng)》的又一部重要經(jīng)典。內(nèi)容包羅萬象，涉及人類生活的方方面面，是僅次于《古蘭經(jīng)》的立法依據(jù)，是對《古蘭經(jīng)》有關(guān)律例原則規(guī)定的解釋和補充。

（3）公議（伊智瑪爾）。原指伊斯蘭社會全體一致同意的意見。早期的公議一般是指哈里發(fā)處理案件、解決重大問題時，通過集體協(xié)商所作出的決議。后來發(fā)展為將教法學(xué)家根據(jù)經(jīng)訓(xùn)精神創(chuàng)制律例時的一致意見，也稱為公議。各教派對公議的含義和參與公議人的資格雖有各種不同見解，但多數(shù)派別認(rèn)為公議也是制1訂法律的一項依據(jù)。一般認(rèn)為，公議是指在沒有具體經(jīng)訓(xùn)明文的情況下，學(xué)者們根據(jù)經(jīng)訓(xùn)精神和大眾民意做出的一致判斷。

（4）類比(格亞斯)?；蚪型普?，是指對某一問題在沒有直接經(jīng)訓(xùn)明文的情況下，依照經(jīng)訓(xùn)中類似的法律，舉一反三，做出判斷。隨著伊斯蘭教的廣泛傳播，經(jīng)訓(xùn)明文規(guī)定的律例，已不能完全解決穆斯林社會的問題，于是，教法主持者對所遇到的新問題，首先根據(jù)經(jīng)訓(xùn)中的原則進行處理，在找不到合適的經(jīng)訓(xùn)依據(jù)時，便把所遇到的問題與經(jīng)訓(xùn)中相類似的條文或案例加以比較，進行邏輯推論，制定新的法律，稱為類比。

《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)決定伊斯蘭法的原則，公議和類比為伊斯蘭法求得細則，伊斯蘭法正是依靠這四大法律依據(jù)，才具有了不斷發(fā)展、不斷適應(yīng)社會和與時俱進的活力，為應(yīng)對不同國家、不同地區(qū)、不同文化背景的法律問題提供了可能。［2］

2.伊斯蘭法的特點

（1）宗教性。即天啟性、永久性、不可變更性。伊斯蘭法是世界上唯一一部將宗教和人的生活方式結(jié)合的最為緊密的法學(xué)體系，就整部法律制度的性質(zhì)而言，伊斯蘭法屬于宗教法，宗教在法律中占主導(dǎo)地位，其立法、倫理規(guī)范的基礎(chǔ)是伊斯蘭教。伊斯蘭法在內(nèi)容和形式上都與政教合一、族教一體的法律體系有著密切的聯(lián)系，宗教教規(guī)同時就是國家法律。伊斯蘭法與其他法律最本質(zhì)的區(qū)別就在于它是以《古蘭》和圣訓(xùn)為基礎(chǔ)，不僅注重協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，更強調(diào)維護被造物和造物主之間的關(guān)系，對每一個民事行為都有“合法”與“非法”的判斷。其他法律注重利益關(guān)系，而伊斯蘭法還注重道德建設(shè)，包括了大量的道德規(guī)范。穆斯林認(rèn)為，伊斯蘭法來自造物主——安拉的啟示，遵循實踐伊斯蘭法被認(rèn)為是順從安拉的體現(xiàn)。正是由于宗教性的特點，伊斯蘭法相對其他法律而言具有天啟性，是不可更改的。

（2）全面性。伊斯蘭法不同于其他法律的另一特點是它主要調(diào)整三種關(guān)系：人與造物主之間的關(guān)系；人與自身的關(guān)系；人與社會、自然的關(guān)系。人與造物主的關(guān)系是通過拜功、齋戒等功修來建立的。人與自身的關(guān)系是通過合法飲食等行為準(zhǔn)則來實現(xiàn)的。人與自然、社會的關(guān)系，是靠人際交往、刑罰來調(diào)整的，其中包括貿(mào)易、借貸、婚姻、刑事、民事、判決、控訴等。有人將伊斯蘭法分為兩類：一類是功修方面的，如禮拜、齋戒、朝覲、天課、清潔等，有關(guān)這方面的律例在《古蘭經(jīng)》中出現(xiàn)了140多處。另一類是人際交往方面的，其中包括：（1）家庭法，如結(jié)婚、離婚、遺產(chǎn)等。（2）民法，如買賣、租賃、抵押、擔(dān)保、合作等，此類律例在《古蘭經(jīng)》中出現(xiàn)了70多次。（3）刑法，有關(guān)律例在《古蘭經(jīng)》中出現(xiàn)了30多次。（4）訴訟法，有關(guān)判決、起訴、證詞、證據(jù)等斷案過程的律例在《古蘭經(jīng)》中出現(xiàn)了20多次。（5）憲法及國際公法、經(jīng)濟法、道德禮儀等方面的內(nèi)容。伊斯蘭法的懲罰方式有兩種：一是對人行為的現(xiàn)實懲罰（即刑罰），二是對人內(nèi)心活動（如仇恨、嫉妒等）的后世懲罰，可見伊斯蘭法對違法行為的懲罰是今世和后世并重的。

（3）靈活性與變通性。隨著社會的發(fā)展、變化，伊斯蘭法在不與《古蘭經(jīng)》大原則相違背的條件下創(chuàng)作出了許多“酌定刑犯罪”，從而與《古蘭經(jīng)》的“經(jīng)定刑犯罪”分庭抗禮。“經(jīng)定刑犯罪”是指《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)規(guī)定了的具體刑罰的犯罪，主要包括叛教、通奸、盜竊、誣告通奸、飲酒和搶劫罪，而許多其他嚴(yán)重危害社會秩序的行為難以被作為犯罪行為加以制裁。隨著社會的發(fā)展，人口不斷增多，種族和民族關(guān)系以及其他各種關(guān)系日趨復(fù)雜，這些規(guī)定對于有效地預(yù)防和打擊犯罪已經(jīng)顯得遠遠不能滿足需要。此外，如何處理某些輕微的犯罪行為，譬如小偷小摸行為，不夠受斷手處罰的行為，以及通奸未遂，搶劫未遂等行為，《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中沒有做出具體的規(guī)定。［3］為了突破“經(jīng)定刑犯罪”在內(nèi)容和程序上的局限，有效制裁所有嚴(yán)重危害社會秩序的行為，歷代王朝的政府都責(zé)令法官和警察對其認(rèn)為嚴(yán)重危害社會秩序的行為予以懲罰，例如對于誹謗、作假證、藐視法庭、不服從法官判決、不服從政府及行政長官的命令以及政府官員貪贓枉法等行為視其情節(jié)分別處以警告、訓(xùn)誡、公開示眾、罰金、沒收財產(chǎn)、監(jiān)禁、鞭打乃至判處死刑等。［4］這種“酌定刑犯罪”在許多方面與“經(jīng)定刑犯罪”存有差異：一是經(jīng)定刑對穆斯林同等適用，量刑不受社會地位等級的影響；而酌定刑往往因犯罪人的社會地位而異；二是經(jīng)定刑不能減免，酌定刑可以減免；三是經(jīng)定刑的犯罪人不負(fù)民事賠償責(zé)任，酌定刑在對犯罪人施予刑事處罰的同時，還可以判其對所造成的損害承擔(dān)賠償之責(zé)；四是經(jīng)定刑采用規(guī)定的程序，酌定刑則適用較靈活的訴訟程序?！白枚ㄐ谭缸铩迸c“經(jīng)定刑犯罪”相輔相成，互相配合，從而使伊斯蘭法的靈活性﹑變通性充分體現(xiàn)在伊斯蘭法的原理之中。

（4）多樣性。任何一種法律傳統(tǒng)都具有某種程度的統(tǒng)一性，同時又包含多樣性的因子，沒有統(tǒng)一性，法律傳統(tǒng)就會喪失權(quán)威，走向解體。從而就缺乏多樣性，法律傳統(tǒng)就會失去應(yīng)變的張力，趨于僵化，從而難以存續(xù)久遠。如何保持二者之間的動態(tài)平衡，是所有傳統(tǒng)法律所面對的難題，而伊斯蘭法則依托伊斯蘭教很好的解決了這一難題。伊斯蘭法雖然追求絕對的宗教理想，維持絕對的宗教價值，宣稱其規(guī)則全部來源于真主的命令，但實際上，在作為“真主啟示”的《古蘭經(jīng)》中，許多法律規(guī)定就包含了伊斯蘭教產(chǎn)生前的習(xí)慣和習(xí)慣法，也吸收了猶太教、基督教等外來的法律和習(xí)慣。［5］在穆罕默德故后，伊斯蘭法在發(fā)展中吸收了被征服地區(qū)的法律與習(xí)慣，并把它們納入自己的體系之中，使伊斯蘭法的內(nèi)容得到了充實，適應(yīng)能力大為增強。

二、伊斯蘭法的積極理念

伊斯蘭法的積極理念，筆者以為可從二個方面來理解：

1.伊斯蘭法積極的倫理思想

一些學(xué)者指出：“伊斯蘭教法以教義學(xué)為基礎(chǔ)，基本上是屬于宗教倫理性質(zhì)的?！保?］“因之，所謂《古蘭經(jīng)》的法律事務(wù)，主要包括關(guān)于穆斯林社會的目標(biāo)和理想的廣泛而一般的建議，基本上是宗教倫理的如實規(guī)定?！薄澳潞蹦聦⒆诮毯蛡惱碓瓌t適用于解決法律問題和法律關(guān)系”。［6］伊斯蘭法中包含了大量的倫理道德思想，在具體的行為規(guī)范上，告誡人們要寬厚仁慈、慷慨大方。對待教胞要謙卑忍讓、言行得體、誠實克制、忠于誓約。要和善供養(yǎng)父母、不欺負(fù)孤兒寡母。在部族仇殺的問題上，提倡代之以血金，最好是寬恕。還強烈譴責(zé)了傲慢、自私、吝嗇、欺詐、貪吃重利和賭博等行為，并對偷盜、私通、誣告等規(guī)定了嚴(yán)厲的刑罰?？傊覀?nèi)绻麑⑦@些規(guī)定分類歸納后，可以看到一個近乎系統(tǒng)的道德準(zhǔn)則。

2.伊斯蘭法的法律基礎(chǔ)以道德規(guī)范為基礎(chǔ)

伊斯蘭法中的道德思想主要包括三個方面的內(nèi)容：一是調(diào)整人與真主之間關(guān)系的道德規(guī)范。主要是以敬畏為內(nèi)容的對真主的忠誠之心，要求穆斯林守正自潔，棄惡揚善，做一個真正的穆斯林。二是調(diào)整人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范。主要是以孝親仁愛為核心的協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的處世準(zhǔn)則，認(rèn)為人類同源共祖應(yīng)當(dāng)友好相處，相親相愛，以實現(xiàn)“人類皆兄弟”的美好理想。三是調(diào)整人與社會關(guān)系的道德規(guī)范。主要是以遵紀(jì)守法、忠于職守為中心的處理人與社會關(guān)系的行為準(zhǔn)則，要求穆斯林清廉公正，恪盡職守，奉公守法。在現(xiàn)實社會中，法律和道德都是調(diào)整人們行為的規(guī)范系統(tǒng)，法律以道德為基礎(chǔ)，離開了道德基礎(chǔ)，法律就會偏離社會正義；道德以法律為保障，沒有法律的盾牌，道德只能變成流于形式的說教。因此，只有從思維深層確立起德法統(tǒng)一的理念，才能從根本上建構(gòu)新的治國方略。伊斯蘭教通過把法律和道德有機統(tǒng)一起來，把道德作為法律的內(nèi)在價值基礎(chǔ)，一方面使法律道德化，有利于在法律中灌注牢固的道德精神，使法律獲得了正義的合法性依據(jù)，使伊斯蘭法的實施得到廣大穆斯林道義上的支持，從而減少了法律實施中的阻力，增強了伊斯蘭法的權(quán)威。

三、伊斯蘭法的當(dāng)代適應(yīng)性

進入現(xiàn)代社會后，伊斯蘭法面臨著新的課題。如何面對已經(jīng)變化了的現(xiàn)代社會？不少伊斯蘭法學(xué)家以教法原理為根本，充分動用獨立判斷，力求使傳統(tǒng)教法與現(xiàn)代發(fā)展情況相適應(yīng)。伊斯蘭法的當(dāng)代適應(yīng)性，筆者以為表現(xiàn)在以下三個方面：

1.伊斯蘭法與當(dāng)代社會的政治理念相適應(yīng)

《古蘭經(jīng)》說：“信道的人們啊!你們應(yīng)當(dāng)服從真主，應(yīng)當(dāng)服從使者和你們中的主事人?！边@項教法思想成為穆斯林從事政治活動實踐的一條基本準(zhǔn)則。在非伊斯蘭教權(quán)國家，所謂“主事人”是指為人民的幸福、為社會的進步而承擔(dān)社會責(zé)任的組織或個人。在當(dāng)今社會主義中國，穆斯林在教法思想的指引下找到了服從真主、服從使者與服從“主事人”之間的切合點和平衡點，穆斯林已把黨和政府視為“主事人”，這就為伊斯蘭法學(xué)思想發(fā)揮積極的政治認(rèn)同功能找到了理論依據(jù)。我國穆斯林歷來就有既遵守伊斯蘭教的教法，也順從“執(zhí)政者”的光榮傳統(tǒng)。從明代開始，中國絕大多數(shù)穆斯林所遵循的哈乃斐教法派別就從“法”的范疇走向“俗”的領(lǐng)域，具有了中國本土的特點。伊斯蘭法強調(diào)愛國主義不僅是伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是穆斯林應(yīng)盡的義務(wù)。中國穆斯林把“既遵國法(即遵守國家現(xiàn)行法律)又遵教法”視為完美人格的最高體現(xiàn)，以“國法”和“教法”的具體結(jié)合作為衡量自己行為是否得當(dāng)?shù)臉?biāo)尺，從而提出了“愛國愛教”的主張，最大可能地回避了教法與國法的沖突和矛盾。

2.伊斯蘭法與維護當(dāng)代社會穩(wěn)定與發(fā)展的理念相適應(yīng)

在現(xiàn)實生活中，伊斯蘭法將“愛國愛教”和“遵守國家法律”確認(rèn)為“伊瑪尼”(信仰)的重要組成部分，因此教法思想對社會秩序有著重要的穩(wěn)定功能。比如伊斯蘭法主張勸善戒惡，禁止穆斯林有殺人、搶劫、偷盜、販毒、奸淫、誣告、毀約、欺詐、作偽證等行為，對穆斯林提出了明確的行為要求，這與我們所提倡的“好公民”的標(biāo)準(zhǔn)是基本一致的。在伊斯蘭文化比較濃厚的穆斯林地區(qū)，一般很少發(fā)生嚴(yán)重的刑事犯罪，這與伊斯蘭法的影響不無關(guān)系。伊斯蘭法所倡導(dǎo)的孝敬父母、和睦鄰里、買賣公平、處事公道、誠實守信、憐憫孤寡、勤儉節(jié)約等社會規(guī)范，有利于建立人與人之間、人與社會之間的和諧關(guān)系，對穆斯林聚居區(qū)的秩序穩(wěn)定和法治文明建設(shè)具有積極的意義。它的社會福利思想（比如“天課”、向窮人施舍財物等)更是在一定程度上縮小了穆斯林社會的貧富差距，有利于促進穆斯林的共同富裕，從一定程度上緩和了社會矛盾，起到了增強團結(jié)、維護社會穩(wěn)定的作用。伊斯蘭法所強調(diào)的團結(jié)，既包括穆斯林內(nèi)部的團結(jié)也包括穆斯林與非穆斯林的團結(jié)，要求穆斯林要與非穆斯林相互尊重、相互理解、相互友善、和睦共處，提倡不同民族、不同宗教間的理解和溝通，這些思想都有利于社會的穩(wěn)定和進步。

3.伊斯蘭法與規(guī)范當(dāng)代社會良好經(jīng)濟秩序的理念相適應(yīng)

很多宗教對社會生活和物質(zhì)生產(chǎn)持消極態(tài)度，而伊斯蘭法卻鼓勵人們在現(xiàn)世生活中通過合法的手段去獲取各種物質(zhì)利益，反對離群索居、清心寡欲、獨身等苦行僧式的生活，被譽為是“出世”和“入世”的宗教。其立法思想所倡導(dǎo)的公平交易的價值觀符合社會主義市場經(jīng)濟的一般要求，符合中國“君子愛財，取之有道”的傳統(tǒng)道德規(guī)范，有利于社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。早在中世紀(jì)，阿拉伯穆斯林就以經(jīng)商聞名，伊斯蘭的商事法規(guī)是人類文明較早的有詳細記載的商業(yè)法。它包括：物物交易、商業(yè)買賣、借貸、信托、抵押、租賃、雇傭、契約等內(nèi)容。其強調(diào)公平買賣、正當(dāng)取利、實現(xiàn)約言、信守合同；反對見利忘義、弄虛作假、高利盤剝、欺行霸市、壟斷囤積，并對所有權(quán)、占有權(quán)、用益權(quán)、分配權(quán)等都有詳細的規(guī)定。伊斯蘭法認(rèn)為任何一個穆斯林都不應(yīng)該騙人，無論是在任何時候、任何情況下，都要謹(jǐn)守誠實，以誠待人、取信于人，為信仰而誠信比在今世獲取任何利益都可貴、都高尚。在保護消費者利益方面，伊斯蘭法堅決維護消費者合法權(quán)益，反對短斤少兩、欺詐、蒙騙、作弊等損人利己的陋行。穆罕默德說：“明知商品有缺點而不加以說明，故意隱瞞其缺陷的人，是不合教法的。”穆罕默德將不貪圖高額利潤比喻為布施，講究薄利、微利，并說：“壟斷者是受詛咒的?！鄙硖幬拿魃鐣?，守法踐約是人類文明發(fā)展到比較高級階段所應(yīng)有的標(biāo)志，也是為人處世的一個基本原則。穆罕默德說：“叛逆者的標(biāo)志有三條：張口就說謊，貪污寄存之物，不忠于誓約?！币了固m法要求穆斯林要有法制觀念，要遵守法規(guī)和日常約定，并且要求人們要言必行、行必果。這些內(nèi)容都體現(xiàn)了伊斯蘭法學(xué)思想特有的規(guī)范經(jīng)濟秩序的功能。

［1］希提.阿拉伯通史［M］.馬堅,譯.北京:商務(wù)印書館,1990:468.

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中國社會科學(xué)出版社,1993:177.

［4］賽義德·菲亞茲·馬茂德.伊斯蘭教史［M］.吳云貴,等,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,1981:12.

［5］艾哈邁得·愛敏·阿拉伯.伊斯蘭文化史［M］.向培科,等,譯.北京:商務(wù)印書館,1991:196.

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〔責(zé)任編輯 馬綱〕

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1671-1351（2010)06-0090-04

2010-06-18

魏靜（1972-），女，陜西楊凌人，甘肅省社會科學(xué)院歷史所助理研究員，碩士。