淺談河西寶卷的音韻學(xué)價(jià)值

馬月亮

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

“河西寶卷，就是當(dāng)今流行在甘肅河西一帶（包括武威、張掖和酒泉三個(gè)地區(qū)的二十多個(gè)縣）的一種說唱文學(xué)，即我國(guó)歷史上盛行于明清兩代的民間寶卷?！保?］作為一種民間的文學(xué)形式，河西寶卷在宗教、民俗、文學(xué)、音樂等方面的價(jià)值已為人們所認(rèn)可。本文從另一個(gè)角度著手，意在探討河西寶卷在音韻學(xué)上的價(jià)值與地位。

1.河西寶卷中的音韻材料

1.1 韻文

耿振生先生曾指出：“在中國(guó)古代多種多樣的語(yǔ)音材料中，詩(shī)文用韻是最重要的種類之一?！保?］河西寶卷是一種講唱結(jié)合的民間文學(xué)，寶卷中有大量的韻文。宣卷人在宣卷時(shí)會(huì)用到講、念、唱等三種不同的方法。講，是一般性的講述，講的內(nèi)容是不押韻的；念，是快速的講，念的內(nèi)容（我們稱其為“念詞”）讀來瑯瑯上口，通常是押韻的；唱的內(nèi)容即唱詞也是押韻的，由宣卷人按照一定的曲牌或調(diào)式唱出。河西寶卷中的韻文主要就是念詞和唱詞兩種。下面我們對(duì)這兩種不同形式的韻文做進(jìn)一步的介紹。

1.1.1 念詞

念詞在河西寶卷的韻文中占得比重最大，以十言為主，七言和五言也比較常見，也有少數(shù)是四言或六言，可以出現(xiàn)在卷首、卷中和卷尾。

出現(xiàn)在卷首的念詞主要是為了引起聽卷人的注意，往往比較簡(jiǎn)短，以四句為主。如“長(zhǎng)城寶卷初展開，眾位鄉(xiāng)親都聽來；聲聲悲泣離群雁，就像孟姜哭聲哀。”（《孟姜女哭長(zhǎng)城寶卷》）還有一些寶卷卷首的念詞為八句，如“自古人間禍?zhǔn)露?，歷史是條血染河：水旱風(fēng)蝗能吞人，昏君貪官慣放火！痛苦之下想極樂，天上陰司公平多。豈知那里亦如是，不信請(qǐng)讀繡紅羅?！保ā独C紅羅寶卷》）卷首念詞超過八句的較少，我們所見的寶卷中只有《黃氏女寶卷》的卷首念詞為十八句。

出現(xiàn)在卷中和卷尾的念詞，句數(shù)兩句到一百多句不等，長(zhǎng)短視其講述的內(nèi)容而定。

念詞的押韻比較工整，一般來說可以分為兩種情況：一種是偶句入韻，一種是句句入韻。在河西寶卷中以偶句入韻最為常見，這也是最符合我們的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣的。偶句入韻時(shí)，首字可以入韻，如“說完土地鬧天宮，今夜念卷到此終。我念三天不怕累，只要大家高興聽?！保ā锻恋貙毦怼罚┮部梢圆蝗腠?，如“劉婆開言道，哈哥你是聽，王家提親事，我來說分明?！保ā饵S馬寶卷》）

相比偶句入韻而言，句句入韻的情況要少得多，僅在少數(shù)寶卷中出現(xiàn)過。例如：

他夫妻，進(jìn)繡房，點(diǎn)燃燈亮，那林英，望相公，眼淚汪汪。有湘子，叫妹妹，不要胡想，你恩情，愚兄我，終生不忘；倘若是，到后來，仙家有望，我定然，來度你，同上天堂。林英女，聽此言，珠淚常淌，新悲痛，扯夫手，坐到天亮。黎明起，韓湘子，返回學(xué)堂，見恩師，忙施禮，談明家常。丟林英，坐房中，孤思寡想，但不知，到后來，怎樣下場(chǎng)？

1.1.2 唱詞

唱詞與念詞不同，需要按照一定的曲牌或調(diào)式唱出來。河西寶卷中的唱詞有兩種：一種是曲詞，一種是小調(diào)。

曲詞是和著曲牌歌唱的。河西寶卷中有大量的曲牌，如傍妝臺(tái)、耍孩兒、山坡羊、浪淘沙、西江月、爐香贊、駐云飛等等。曲牌往往會(huì)在曲詞的前面標(biāo)明。如：

錄入模塊：其主要功能是語(yǔ)料的錄入和存儲(chǔ)。包括將已經(jīng)收集好的預(yù)料文件和預(yù)料文獻(xiàn)數(shù)據(jù)信息進(jìn)行匯總錄入和存儲(chǔ)在特定的位置。

［傍妝臺(tái)］閱古書，漢武動(dòng)兵事遠(yuǎn)圖，將軍報(bào)國(guó)心丹赤，血染征袍期獻(xiàn)符。逞英雄，夸丈夫，一將功成萬(wàn)骨枯。（《仙姑寶卷·仙姑設(shè)橋渡漢兵第四品》）

［耍孩兒］丹進(jìn)臺(tái)吉心思想，告娘娘聽心間，人心不足由天降。三番兩次心不定，面是心非口又謊。從今后，再不敢欺心滅像修廟堂。（《仙姑寶卷·仙姑三次殃夷人第七品》）

這類曲詞應(yīng)該是受變文以及后來的宋詞、元曲的共同影響而形成的。

還有一類曲詞不標(biāo)曲牌名，只是在上文提到“有佛曲為證”或“有首普勸詞”等，進(jìn)而引出曲詞的內(nèi)容。這類曲詞的數(shù)量較少。例如：

有佛曲為證：婆婆呀，媳婦今朝來拜謝，謝你大恩與大德，剪去烏云心自喜……你老人家耳聾眼花，到底有些太昏迷。（《劉香寶卷》）

小調(diào)是河西寶卷中最具地方特色的一部分，它直接源于河西地區(qū)的民間小調(diào)。河西寶卷中的小調(diào)有 “哭五更”、“蓮花落”、“十月苦”等，以“哭五更”最為常見，往往由上文內(nèi)容引出。例如：

坐那里，只覺得，腳麻腿疼，肚餓得，眼冒花，大哭五更：一更里呀好傷心，想起媽媽疼煞人，丟下孩兒罪孽重，繼母心狠趕出門，我的娘呀，你在陰間可知聞……五更里來麻麻亮，想起媽媽心悲傷，你入陰司難回轉(zhuǎn)，兄弟救我離難鄉(xiāng)，我的娘啊，你可知我這愁腸？（《白長(zhǎng)生逃難寶卷》）

曲詞經(jīng)常用在卷首起到總領(lǐng)全卷，引起聽卷人注意，有時(shí)也會(huì)用在卷中，基本不用在卷尾。小調(diào)一般只用在卷中，用來抒發(fā)一種思想感情。

1.2 別字

通過詩(shī)文押韻來研究語(yǔ)音有其局限性，“詩(shī)文韻部反映的是韻母的大類，不能完備、精確地反映韻母”。［3］因此，我們要重視對(duì)異文別字的研究，以便更精確地反映當(dāng)時(shí)的語(yǔ)音系統(tǒng)。

河西寶卷是流行于民間的一種講唱文學(xué)，相對(duì)于文字來講更加重視語(yǔ)音。有些抄卷人本身的文化水平并不是很高，抄卷時(shí)會(huì)寫一些同音的別字；還有一些抄卷人為了抄寫方便則會(huì)使用一些同音的字來代替本字，所以，河西寶卷中存在著大量的別字（不包括異體字、古今字和形誤字）。河西寶卷中的別字大體可歸納為兩類：

一類是寶卷整理者在整理抄寫時(shí)所寫的同音誤字。如“我母親，和父親，合葬墳營(yíng)”（《天仙配寶卷》）一句中“營(yíng)”當(dāng)為“塋”的誤字。又如，“有番將，聽得說，非馬進(jìn)城”（《昭君和北番寶卷》）一句中“非”當(dāng)為“飛”的誤字。由于這類別字與本字的音韻地位相同，所以它們僅起到了記錄本字字音的作用。

另一種情況是，有些別字雖然也與本字字音相同，但它們并不是抄寫過程中的單純的誤字，而是起到了記錄當(dāng)時(shí)方音的作用，因此，這些字雖然也是別字，但與上一種情況的別字有著本質(zhì)的區(qū)別。如《昭君和北番寶卷》中有“氣紅米，摔倒在地”一句，文中把“昏迷”寫作“紅米”。 在《廣韻》中，“昏”屬曉母、魂韻，“紅”屬匣母、東韻；“迷”屬明母、齊韻，“米”屬明母、薺韻。 “昏”與“紅”在《廣韻》中聲、韻都不相同，“迷”與“米”也不屬同一韻，而在河西寶卷中卻是同音的。據(jù)此我們可以推斷，在當(dāng)時(shí)的河西方音中曉母和匣母是相混的，這是聲母“濁音清化”規(guī)律的具體反映；魂韻與東韻也是相混的，這反映出了當(dāng)時(shí)河西方音中［-n］尾和［-耷］尾合并的現(xiàn)象；齊韻和薺韻平、上相混有則助于我們對(duì)當(dāng)時(shí)河西方音聲調(diào)的研究。

我們所要重視的是第二種情況中的別字，這類別字是我們研究當(dāng)時(shí)河西方音的聲、韻、調(diào)系統(tǒng)，擬測(cè)音值的重要材料。

2.河西寶卷音韻研究的可行性

通過韻文、別字來研究音韻必須滿足兩個(gè)方面的要求：一個(gè)是對(duì)材料的“量”的需求，一個(gè)是對(duì)材料的“質(zhì)”的要求。下面我們便從這兩個(gè)方面來分析河西寶卷音韻研究的可行性。

2.1 河西寶卷中音韻材料的數(shù)量

段平先生在《河西寶卷選》的附錄［4］中列出他所搜集的寶卷共108種；方步和先生的《河西寶卷真本校注研究》一書中，共收錄寶卷10種；甘肅人民出版社出版的郭儀等人選編整理的《酒泉寶卷》共收錄寶卷8種?，F(xiàn)在，僅我們可見的寶卷就有126種之多，還有許多寶卷散落在民間，等待我們?nèi)グl(fā)掘整理。

寶卷的數(shù)量很多，韻文又在河西寶卷中占有相當(dāng)大的比重。河西寶卷中的韻文主要是：卷首的開經(jīng)偈、焚香贊（即開場(chǎng)的念詞或唱詞），卷中的念詞、唱詞，卷尾的收?qǐng)鲑剩ㄒ话闶悄钤~）。這些韻文幾乎占了每卷篇幅的一半，《湘子度林英寶卷》、《何仙姑寶卷》等寶卷更是通篇用韻。由此可見，河西寶卷中的韻文材料是十分豐富的。

由于河西寶卷的自身的特點(diǎn)，寶卷中也存在著大量的別字。方步和先生在《河西寶卷真本校注研究》一書中，對(duì)《仙姑寶卷》、《唐王游地獄》等10種寶卷進(jìn)行校注，共校出別字141個(gè)，398處。其中，有127個(gè)屬于我們界定的別字的范疇，有115個(gè)具有音韻研究?jī)r(jià)值。

可見，河西寶卷中的韻文、別字完全能夠滿足音韻研究對(duì)于材料的“量”的需求。

2.2 河西寶卷中音韻材料的質(zhì)量

河西寶卷中的韻文有兩個(gè)方面的優(yōu)點(diǎn)：一是押韻工整，一是口語(yǔ)性強(qiáng)。

押韻工整，我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)提過，河西寶卷中的韻文主要是以偶句入韻為主。這有利于我們離析韻腳字，歸納韻類，為我們的音韻研究提供了便利。

口語(yǔ)性強(qiáng)是河西寶卷中音韻材料的另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。羅常培和周祖謨二位先生在《漢魏晉南北朝韻部演變研究》一書中又指出：“我們首先要承認(rèn)大部分的韻文是充分表現(xiàn)語(yǔ)音的真相的，因?yàn)轫嵨谋旧硇枰x得上口，如果根本讀不上口，那就失去了韻文的意義?！保?］可見，韻材料越是口語(yǔ)化越能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)音面貌。河西寶卷作為一種流行于民間的講唱文學(xué)，其韻文“大量使用方言，它似畫龍點(diǎn)睛，形象、準(zhǔn)確、生動(dòng)，加濃了生活氣息，突出了鄉(xiāng)土特征”，并且“在各種唱調(diào)中，不斷吸收河西的民歌小調(diào)”。［6］“哭五更”、“十月苦”等小調(diào)鄉(xiāng)土氣息十分鮮明，很好地反映出了當(dāng)?shù)乜谡Z(yǔ)的特點(diǎn)。這樣的材料對(duì)于研究河西寶卷所代表的實(shí)際語(yǔ)音是很有價(jià)值的。

這些可以說是河西寶卷中音韻材料“質(zhì)”上的優(yōu)勢(shì)。

3.河西寶卷音韻研究的必要性

3.1 河西寶卷音韻研究的意義

河西寶卷音韻研究具有重要的意義，我們可以從共時(shí)和歷時(shí)兩方面來分析。

河西寶卷中的音韻材料實(shí)際上反映了明清時(shí)期河西地區(qū)的語(yǔ)音面貌。我們可以通過對(duì)它的研究來揭示明清時(shí)期這一地區(qū)的語(yǔ)音面貌。另外，前輩時(shí)賢已經(jīng)對(duì)明清時(shí)期河西周邊地區(qū)的方音如晉語(yǔ)、官話等做了系統(tǒng)的研究。我們也可以在他們的研究為基礎(chǔ)，把不同的方音做共時(shí)的比較，探討方音之間的相互關(guān)系。

從歷時(shí)的層面來講，河西寶卷又是研究西北方音演變的重要材料。河西地區(qū)本身便屬于西北地區(qū)，河西寶卷所反映出的音韻面貌實(shí)際上是明清時(shí)期西北方音的面貌。并且，鄭振鐸先生在《中國(guó)俗文學(xué)史》中指出：“……然后來的‘寶卷’，實(shí)即‘變文’的嫡派子孫，也當(dāng)即‘談經(jīng)’等的別名?！保?］段平先生則通過一個(gè)公式來概括佛經(jīng)到變文的關(guān)系，即“佛經(jīng)—俗講—變文—寶卷”。［8］可見，河西寶卷是對(duì)敦煌變文的繼承和發(fā)展。這更加有力的證明了河西寶卷中的音韻材料是反映當(dāng)時(shí)的西北方音的。我們可以在前人研究的基礎(chǔ)上探求西北方音從唐五代經(jīng)宋、明清至近代的發(fā)展與演變。

3.2 河西寶卷音韻研究的空間

河西寶卷的音韻研究具有廣闊的空間。人們對(duì)河西寶卷的研究主要側(cè)重于兩個(gè)方面：一類是對(duì)河西寶卷的收集整理，側(cè)重于對(duì)文本的校注、?？?，如上文提到的《河西寶卷選》、《河西寶卷真本校注研究》等著作。另一類是對(duì)河西寶卷文本內(nèi)容的研究，即探討它的宗教、民俗、文學(xué)、音樂等方面的價(jià)值。目前，尚無人對(duì)河西寶卷中的韻文、別字進(jìn)行系統(tǒng)的音韻研究。

另外，人們已經(jīng)對(duì)唐五代、宋以及現(xiàn)代的西北方音進(jìn)行了一系列卓有成效的研究。然而，明清時(shí)期的西北方音尚無人做系統(tǒng)的研究。對(duì)于明清西北方音的研究有助于揭示西北方音從唐五代到今天的發(fā)展與流變，河西寶卷便是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。

［1］［4］［8］段平.河西寶卷選［M］.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1988.

［2］［3］耿振生.20世紀(jì)漢語(yǔ)音韻學(xué)方法論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

［5］羅常培，周祖謨.漢魏晉南北朝韻部演變研究［M］.北京：中華書局，2007.

［6］方步和.河西寶卷真本校注研究［M］.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1992.

［7］鄭振鐸.中國(guó)俗文學(xué)史［M］.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006.