試論明中后期的儒商

翁正雷

（蘇州大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，江蘇 蘇州 215006；江蘇省江陰高級(jí)中學(xué)，江蘇 江陰 211800）

在中國(guó)古代，士農(nóng)工商，四民涇渭分明。自漢武帝以后，儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，士人一般即指儒士。儒士這個(gè)階層，上可入仕為官，經(jīng)邦治國(guó)，擁有特權(quán)；下則可隱于鄉(xiāng)野，獨(dú)善其身，總之，享有崇高的社會(huì)地位。儒商作為一個(gè)商人群體，在明中后期大量涌現(xiàn)。

“儒商”有其特定的內(nèi)涵：首先，從文化精神上看，儒商很善于把儒家的一些思想道德應(yīng)用于商業(yè)經(jīng)營(yíng)中。其次，儒商的形成基本上有三種途徑：一種是一些儒士棄儒從商而成的儒商；一種是某些商人深受儒家思想的影響，其商業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式又打上了儒家思想的烙印，其經(jīng)營(yíng)致富后通過(guò)捐納制度而擁有士人的身份；最后一種就是官員直接經(jīng)商，他們利用種種特權(quán)，經(jīng)商置業(yè)，既有經(jīng)商之實(shí)，又有官袍加身的名望，名利雙收。

儒商深受儒家思想的影響，主要表現(xiàn)在：在經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀念上，儒商在追求個(gè)人利益的同時(shí)，往往力圖通過(guò)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“經(jīng)世濟(jì)民”的道德理想；在經(jīng)營(yíng)理念上，儒商在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中十分講究誠(chéng)信，還強(qiáng)調(diào)“以義取利”，深受儒家義利觀的影響；在經(jīng)營(yíng)管理方式上，由于儒家文化注重群體本位和人情關(guān)系，因而在內(nèi)部管理之中，實(shí)行家族化管理，注重團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)。

一、儒商明中后期大量涌現(xiàn)的歷史原因

先秦以來(lái)，士農(nóng)工商，涇渭分明，成為中國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的一大特色。至明中葉以后，社會(huì)結(jié)構(gòu)為之一變，歸有光寫(xiě)道：“古者，四民異業(yè)，至于后世，士與農(nóng)商常相混?！雹俦闶敲髦泻笃谝詠?lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的最好概括。究其根本原因，就在于經(jīng)過(guò)明初百余年的休養(yǎng)生息，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)和發(fā)展，這為商業(yè)經(jīng)濟(jì)的重新活躍奠定了基礎(chǔ)。在朱元璋嚴(yán)厲打擊下的商賈勢(shì)力經(jīng)過(guò)百年的掙扎奮斗，重新活躍起來(lái)。

隨著社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展，人口不斷激增，傳統(tǒng)精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)已經(jīng)越來(lái)越不能消化多余的人口，尤其是江南地區(qū)，地狹人稠，生存的危機(jī)迫使人們棄農(nóng)經(jīng)商或棄儒就賈。如在徽州地區(qū)，“新安土磽狹，田畜少，人庶仰賈而食，即閥閱家不憚為賈”②，經(jīng)營(yíng)商業(yè)，成為徽州人求得生存發(fā)展的唯一選擇。

商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使龐大商賈勢(shì)力的形成，商賈的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生活方式和思想觀念對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。社會(huì)上涌現(xiàn)棄農(nóng)經(jīng)商、棄儒經(jīng)商的風(fēng)潮。明代大儒王陽(yáng)明認(rèn)為只要能“調(diào)停得心體無(wú)礙，雖終日做買(mǎi)賣(mài)，不害其為圣賢”，“四民異業(yè)而同道”③，這些都反映了傳統(tǒng)四民觀念的動(dòng)搖。新安儒商汪道昆更是發(fā)出了“良賈何負(fù)閎儒”④的驚世之語(yǔ)。新的四民觀念為儒士棄儒從商提供了理論基礎(chǔ)。

明代的納監(jiān)捐官制度，徹底改變了士商關(guān)系，促使大批讀書(shū)人開(kāi)始“曲線入仕”，先經(jīng)商致富，再通過(guò)捐官成為“商而士，士而商”二者兼有的儒商。從明景泰年間開(kāi)始，明政府為解決國(guó)家財(cái)政困難，實(shí)行了名曰“納監(jiān)”的創(chuàng)收政策。盡管這些官職大多為虛職，但是大大地提高了商人的社會(huì)地位。這些人有個(gè)專(zhuān)門(mén)名稱，叫“俊秀子弟”，于是“或遇歲荒，或因邊警，或大興工作，率援往例行之，訖不能止”⑤，終于使納監(jiān)捐官與科舉并行不廢，成為一種制度。納監(jiān)捐官制度打通了商人入仕的途徑，于是官商一體的儒商在明中后期大量出現(xiàn)了。

另外，身居高位的官僚想方設(shè)法利用手中的特權(quán)經(jīng)商發(fā)財(cái)，這是儒商大量涌現(xiàn)的又一原因。就連品位最尊的內(nèi)閣首輔也不例外，如嘉靖朝的徐階，長(zhǎng)期擔(dān)任內(nèi)閣首輔，萬(wàn)歷年間名臣于慎行關(guān)于徐階有如下記載：“華亭相在位多蓄織婦，歲計(jì)所積，與市為賈。”⑥

二、儒商大量涌現(xiàn)對(duì)明社會(huì)的影響

明中后期，商賈勢(shì)力急劇膨脹，儒商大量涌現(xiàn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至世俗風(fēng)情產(chǎn)生了巨大的影響。

1.在政治上，造成腐敗叢生，吏治敗壞。有時(shí)人小說(shuō)為證：“讀什么書(shū)！讀什么書(shū)！只要有銀子，憑著我的銀子，三百兩就買(mǎi)個(gè)秀才，四百是監(jiān)生，三千是個(gè)舉人，一萬(wàn)是個(gè)進(jìn)士……讀什么書(shū)！若要靠這兩句書(shū)，這枝筆，包你老死白頭?！雹咧苯颖┞妒廊诵膽B(tài)，表現(xiàn)了士人的憤激之情。商人捐錢(qián)得官后，就像做買(mǎi)賣(mài)一樣竭力追逐利潤(rùn)，于是必然或是依靠特權(quán)拓展經(jīng)營(yíng)，或是進(jìn)行殘酷剝削，貪污納賄，想方設(shè)法加速斂財(cái)。這些官員經(jīng)商往往依靠政府權(quán)力庇護(hù)，蠻橫無(wú)理，排斥異己，其壟斷性和腐朽性暴露無(wú)遺。

2.在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)出商業(yè)的繁榮發(fā)展，但是在表象之下潛伏著深深的危機(jī)。在傳統(tǒng)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，巨大的商業(yè)利潤(rùn)引誘著大量農(nóng)民棄農(nóng)經(jīng)商，必然導(dǎo)致本末之爭(zhēng)。更為重要的是商人通過(guò)納監(jiān)捐官制度成為特權(quán)階層后，大量地逃避稅收，這樣巨額的賦稅將轉(zhuǎn)移到廣大農(nóng)民頭上，土地兼并集中必將加速，農(nóng)民將不可避免地破產(chǎn)，階級(jí)矛盾也必將激化，最終導(dǎo)致農(nóng)民起義。況且，官員經(jīng)商帶有極強(qiáng)的腐朽性和壟斷性，這些都必將影響到工商業(yè)的正常發(fā)展。

3.在文化上，儒商的大量涌現(xiàn)直接影響了士人氣節(jié)的巨變。當(dāng)時(shí)禮部的有識(shí)之士，就曾經(jīng)上奏義正詞嚴(yán)地分析了其嚴(yán)重的后果：“為士子者，知財(cái)利可以進(jìn)身，則無(wú)所往而不謀利，或買(mǎi)賣(mài)，或舉放，或取之官府，或取之鄉(xiāng)里，視經(jīng)書(shū)如土苴，而苞苴是求；棄仁義如敝履，而貨財(cái)是殖，士心一蠹，則士氣士節(jié)，由此而喪，他日致用，何望其能興治有補(bǔ)于國(guó)家哉！”⑧國(guó)家的精神支柱一旦崩潰，社會(huì)的精華往往就會(huì)蛻變成為社會(huì)的渣滓。明清鼎革之際，明遺民大多歸順大清，時(shí)人有諷刺詩(shī)為證：“天開(kāi)交運(yùn)舉賢良，一陣夷、齊下首陽(yáng)。家里串排新雀頂，腹中打點(diǎn)舊文章。當(dāng)年曾恥食周粟，今日翻思吃皇糧。豈是一朝頓改節(jié)，西山薇蕨已精光?！雹崦魍醭难杆贁⊥雠c士風(fēng)的巨變有很大的關(guān)系。

4.儒商的大量涌現(xiàn)對(duì)明中后期出現(xiàn)的奢侈糜爛的世風(fēng)負(fù)有直接的責(zé)任。以徽商為首的兩淮鹽局，他們利用財(cái)富，華其棟宇，玉食錦衣，納妾招伎，過(guò)著比官僚階層更加糜爛的生活，同時(shí)又利用財(cái)富結(jié)交官府，捐納官職，他們追逐金錢(qián)，追奉物欲女色，所導(dǎo)致的見(jiàn)利忘義、狡猾奸詐、奢侈淫靡的腐敗現(xiàn)象可以說(shuō)已經(jīng)完全背離了儒家的道德規(guī)范。

三、明中后期的儒商現(xiàn)象對(duì)當(dāng)今社會(huì)的借鑒意義

明中后期的儒商現(xiàn)象，對(duì)當(dāng)今的企業(yè)文化建設(shè)很有借鑒意義。

我們不僅要繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，尤其是儒家思想中的“誠(chéng)信”觀、“義利”觀、“濟(jì)世安民”的社會(huì)責(zé)任感等，而且要嚴(yán)厲打擊官商勾結(jié)。當(dāng)今社會(huì)，在不同領(lǐng)域都存在這一嚴(yán)重問(wèn)題，根深難凈。很多潛規(guī)則成為社會(huì)發(fā)展的阻礙力量，導(dǎo)致國(guó)家監(jiān)管機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)失控，政令不暢、有令不行等不良局面的產(chǎn)生。官商勾結(jié)是一種嚴(yán)重的腐敗行為，必須重點(diǎn)嚴(yán)厲打擊。腐敗不除將嚴(yán)重危害人民、國(guó)家利益，聽(tīng)之任之則有亡黨亡國(guó)之虞，君不見(jiàn)明中后期吏治腐敗，積重難返，最終葬送了明王朝。

注 釋?zhuān)?/p>

①歸有光.震川先生集·白庵程翁八十壽序.

②唐順之.荊州先生文集（卷15）.程少君行狀.四部叢書(shū).

③王陽(yáng)明.傳習(xí)錄拾遺.別集（卷二）.

④汪道昆.太函（卷55）.

⑤明史（卷69）.

⑥于慎行.谷山筆塵（卷4）.

⑦東魯古狂生.醉醒石.第七回：“失燕翼做潔于貪，墮箕裘不肖惟后”.

⑧余繼登.典幫紀(jì)聞（卷14）.

⑨顧公燮.丹午筆記.