語(yǔ)言與思維之語(yǔ)言中的女性歧視

汪家羽

（淮陰師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 淮安 223300）

一、語(yǔ)言與思維的辯證關(guān)系

語(yǔ)言與思維的關(guān)系問(wèn)題有史以來(lái)就備受中外各界學(xué)者的關(guān)注。中國(guó)古代哲人莊子在《莊子·外物》中說(shuō)：“言者所以在意，得意而忘言?！币馑际钦Z(yǔ)言是用來(lái)傳遞意思的工具，領(lǐng)會(huì)了意思就忘記了用來(lái)傳達(dá)意思的語(yǔ)言。莊子的觀點(diǎn)近似語(yǔ)言工具論的觀點(diǎn)。王弼在《周易略例·明象》中說(shuō)：“象生于意而存象焉，則說(shuō)存者乃非其象也，言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也?！边@其中蘊(yùn)含著深刻的關(guān)于語(yǔ)言和思維的辯證思索（張維鼎：105）。古希臘柏拉圖認(rèn)為思維就是無(wú)聲的語(yǔ)言：“我有一個(gè)想法：心靈在思維的時(shí)候，它無(wú)非是在與自己說(shuō)話，在提出和回答問(wèn)題，所以我認(rèn)為思維就是話語(yǔ)，判斷就是說(shuō)出來(lái)的陳述，只不過(guò)是在無(wú)聲地對(duì)自己說(shuō)，而不是大聲地對(duì)別人說(shuō)而已?！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為語(yǔ)言只是思維的符號(hào)，思維不等于語(yǔ)言。近年來(lái)，著名的涉及語(yǔ)言與思維關(guān)系論斷的沃爾夫假說(shuō)也頗受爭(zhēng)議。沃爾夫最明確地認(rèn)為：“語(yǔ)言各有不同的形態(tài)，是因?yàn)檎Z(yǔ)言存在的文化也是各不相同的，不同的語(yǔ)言的不同的文化也就不會(huì)有相同的世界觀?！蔽譅柗驈?qiáng)調(diào)了語(yǔ)言對(duì)思維的影響卻忽視了思維對(duì)語(yǔ)言的反作用。事實(shí)上應(yīng)該是思維決定語(yǔ)言，語(yǔ)言反過(guò)來(lái)又影響思維。思維是指在表象、概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程，思維是人類特有的一種精神活動(dòng)。思想是客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果；思想是意識(shí)形態(tài)的、觀念的。思維是淺層的，思想是深層的。思維是思想的表現(xiàn)。語(yǔ)言是思想的工具，語(yǔ)言制約思維，但是思維可以相對(duì)克服語(yǔ)言的制約。人的思維方法受社會(huì)文化環(huán)境的制約，這樣人的語(yǔ)言也受社會(huì)文化的制約，如，社會(huì)習(xí)慣往往影響到語(yǔ)言的表現(xiàn)方式，社會(huì)文化造成語(yǔ)言使用中的性別歧視。反之，一種語(yǔ)言的詞語(yǔ)也可以反映個(gè)人或社會(huì)的價(jià)值取向，反映社會(huì)的文化觀念，還會(huì)強(qiáng)化人們的觀念意識(shí)。例如，人們總是可以從語(yǔ)言使用中找到歧視女性的實(shí)例，換言之，語(yǔ)言總能反映社會(huì)中的女性歧視現(xiàn)象；同時(shí)，使用含有歧視的詞語(yǔ)又強(qiáng)化了人們的性別歧視觀念。

二、女性歧視意識(shí)表現(xiàn)為女性歧視語(yǔ)言

語(yǔ)言使用中的女性歧視正好體現(xiàn)了語(yǔ)言與思維的關(guān)系。如上文所述，思維決定語(yǔ)言，對(duì)女性的歧視扎根于人們的思想中，因此人們的語(yǔ)言里自然就出現(xiàn)了大量歧視女性的現(xiàn)象。社會(huì)中的女性歧視歷史悠久，就中國(guó)而言，在從母系社會(huì)轉(zhuǎn)到父系社會(huì)之時(shí)，歧視女性的思想就萌芽了，即使是備受推崇的儒家思想中也充斥著女性歧視思想。中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的圣人孔子有言：“唯女子與小人難養(yǎng)也?！本瓦B圣人都把女子和小人等同。從那以后男尊女卑的儒家女子價(jià)值觀滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面，如“三從四德”、“夫?yàn)槠蘧V”、“女子無(wú)才便是德”。男尊女卑思想在儒家經(jīng)典中處處可見(jiàn)?！抖Y記·郊特性》說(shuō)：“出乎大門而先男率女，女從男，夫婦之義由此始也；婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子；夫也者夫也，夫也者以知帥人者也?！奔词故橇顕?guó)人引以為豪的四大名著之一《水滸傳》也充斥著歧視女性的思想。對(duì)僅有的幾個(gè)正面女性人物的描寫，呈現(xiàn)的卻是一個(gè)個(gè)變態(tài)的異化的婦女形象，孫二娘和顧大嫂被刻畫成女性的異類，面目猙獰，語(yǔ)言粗野，行為魯莽，簡(jiǎn)直比男人還要“男人”，一個(gè)是“紅衫照映夜叉精”，一個(gè)是“正是山中母大蟲”。封建統(tǒng)治階級(jí)的婦女觀及儒家輕視婦女的思想在《水滸傳》中根深蒂固（賈益民：211）。

女性歧視思想并不僅存于華夏民族的文化中，在西方，性別歧視的文化也已有數(shù)千年的歷史?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》這樣寫男人和女人：“上帝用從男人身上取出的肋骨造了女人，把她領(lǐng)到男人面前。亞當(dāng)說(shuō)，這是我的骨中骨、肉中肉；要把她叫做女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜?lái)的。”比起西方的女人是男人的附屬品的觀念，中國(guó)的女媧用泥土造人說(shuō)至少還表明了中國(guó)的女性曾經(jīng)輝煌過(guò)，只是后來(lái)人們的社會(huì)生活、文化心態(tài)和社會(huì)思想轉(zhuǎn)變了，女性的地位也發(fā)生了變化。柏拉圖說(shuō)過(guò)，“一個(gè)男人可能會(huì)因?yàn)槟懬踊虿徽?jīng)，下輩子被罰做女人”。亞里士多德認(rèn)為：“男人天生高貴，女人天生低賤；男人統(tǒng)治，女人被統(tǒng)治?！笨档抡f(shuō)：“只有女人想做男人，沒(méi)有男人想做女人。”這樣看來(lái)，西方的女性性別歧視思想似乎比中國(guó)的更根深蒂固，至少中國(guó)的女性在歷史上還有過(guò)短暫的崇高的地位，如在母系社會(huì)時(shí)期，而西方的女性地位似乎自始至終都低于男性。

反映歧視女性的思想不僅可以在經(jīng)典名著中找到，就連我們?nèi)粘Ｊ褂玫脑~語(yǔ)中都比比皆是。根據(jù) 《說(shuō)文解字》精讀，“女”部字大都含有貶義。就“女”字而言，“女：婦人也。象形。王育說(shuō)。凡女之屬皆從女。婦人是女性的總稱，為渾言，未嫁少女稱女，已嫁之女則婦。象形：象跪著的女人形。”婦人就是跪在地上的女人，可見(jiàn)女性的地位多么卑微。也有說(shuō)“婦”表示手拿笤帚掃地的人。無(wú)論是跪著的女人還是拿掃帚掃地的女人都是對(duì)女性的歧視。“安”字也反映女性的地位，意思就是把女孩子關(guān)在家里便可以安靜，也就是說(shuō)女性生來(lái)就應(yīng)該呆在家里，恰好說(shuō)明了古時(shí)候的千金小姐們?yōu)楹味甲悴怀鰬袅耍跃鸵虼伺c外界隔絕了。由此可見(jiàn)中國(guó)古代對(duì)女性的觀念。還有很多漢字表現(xiàn)了古代對(duì)女性的歧視觀念，如奴、姻、奸、妾、晏、妃、婪、佞、嫖、毒、姍等。英語(yǔ)詞匯也大量存在性別歧視現(xiàn)象，后綴-ess多少含有貶義，如mistress（情婦），governess（管理孩子的女家庭教師），而governor卻是統(tǒng)治者。漢語(yǔ)里也有類似的情形，如古時(shí)帝王自稱為“寡人”，其內(nèi)涵是獨(dú)一無(wú)二的尊者，而皇后卻自稱為“哀家”，“寡人”和“哀家”的詞義有顯著的區(qū)別，還好皇后沒(méi)自稱為“寡婦”。此外，性別歧視在語(yǔ)言中的精華—諺語(yǔ)中也有體現(xiàn)。 如，“Frailty，thy name iswoman.”意思是：“女人，你的名字叫柔弱。 ”“Longhair，short wit.（頭發(fā)長(zhǎng)，見(jiàn)識(shí)短。 ）”“Men makehouses，women makehomes.（男人蓋房，女人持家。 ）”“三個(gè)女人一臺(tái)戲”、“女子無(wú)能，打孩子罵人”、“女人是朵花，總在灶前爬；男人生得丑，總在外邊走”。由此可見(jiàn)，性別歧視觀念在語(yǔ)言使用中無(wú)處不在。

三、女性歧視語(yǔ)言的使用進(jìn)一步深化女性歧視觀念

語(yǔ)言不僅僅是社會(huì)的產(chǎn)物，它還能反過(guò)來(lái)影響人們的思維。人們對(duì)周圍世界的觀察、認(rèn)識(shí)和解釋，不可能不受到語(yǔ)言的影響。也就是說(shuō)，語(yǔ)言對(duì)思維又有巨大的反作用。人對(duì)世界的思維，對(duì)具體事物的分析，會(huì)在無(wú)形中受到自身語(yǔ)言的影響。語(yǔ)言詞匯對(duì)心態(tài)客觀限制的一個(gè)例證就是婦女的姓名和稱呼語(yǔ)。在中國(guó)古代，婦女其實(shí)沒(méi)有自己的名字，娘家姓李，夫家姓張，這個(gè)婦女就叫張李氏。這個(gè)表示名姓的詞語(yǔ)顯然會(huì)潛移默化地使婦女喪失自我意識(shí)，以“賢妻良母”自慰。這也使婦女受制于男子的性別歧視，成為一種社會(huì)化的潛移默化的偏見(jiàn)或者成見(jiàn)。西方的婦女的姓名也有同樣的情況，婚后就要用丈夫姓來(lái)代替娘家的姓。如Hilary Duff嫁給James Jones，當(dāng)人們提及這對(duì)夫婦時(shí)，通常稱之為Mr.and M rs.Jones，這樣一來(lái)，Hilary Duff不僅失去了自己的姓（即父姓），而且連自己的名字也沒(méi)有了。如果不遵守這個(gè)社會(huì)規(guī)范就會(huì)被視為反社會(huì)的怪異行為而受到制約和壓迫（張維鼎：127）。我們從夫妻稱謂中也根本看不到平等。由于女性幾千年來(lái)都受到壓迫和歧視，她們?cè)缫佯B(yǎng)成了聽(tīng)天由命、逆來(lái)順受的性格，甘愿接受低人一等的安排，在丈夫面前卑卑怯怯地自稱“奴、妾、奴家、賤妾、卑妾”等，這些看似自謙的詞語(yǔ)實(shí)際上已經(jīng)強(qiáng)化了女性心理自我貶低意識(shí)，使女性變相地、無(wú)意識(shí)地接受社會(huì)強(qiáng)加的性別歧視思想。英語(yǔ)中還常用“花”來(lái)作比形容女性，如莎士比亞詩(shī)中常用“rose”形容“紅顏美人”。當(dāng)今社會(huì)把女性比喻為“花”、“花瓶”比比皆是。這些看似對(duì)女性的贊美，或多或少地反映了男性對(duì)女性的賞玩心態(tài)，并忽視了女性的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。然而，女性卻都欣然接受，女性的自我意識(shí)就此被消弱。此外，漢語(yǔ)社會(huì)稱謂語(yǔ)中，“知己”可以兼指男性和女性，而特指女性時(shí)，卻要加上一個(gè)性別區(qū)分詞“紅粉”，可女性并不感到這是一種性別歧視?！鞍最I(lǐng)”可以兼指男性和女性，卻還要另造一個(gè)新詞 “白領(lǐng)麗人”來(lái)標(biāo)示女性的性別身份，而“白領(lǐng)麗人”卻為這個(gè)稱呼驕傲。“空姐、空嫂、軍嫂”等詞中，性別區(qū)分詞“姐”、“嫂”的存在，時(shí)時(shí)刻刻提醒女性的本來(lái)身份與從屬地位。還有一個(gè)有意思的例子是清朝的慈禧太后就喜歡宮里的人稱她 “老祖宗”或 “老佛爺”，光緒帝則稱她為“皇爸爸”。這樣以男性稱之，無(wú)疑是為了顯示她的高貴身份和至高無(wú)上的地位，但同時(shí)也貶低了女性的地位，強(qiáng)化了人們男尊女卑的意識(shí)。在英語(yǔ)國(guó)家，人們習(xí)慣上用Mrs.的稱呼來(lái)給已婚女子打上標(biāo)記，用Miss.的稱呼給未婚女子打上標(biāo)記；而男子無(wú)論婚否，均以一種形式M r.來(lái)稱呼。對(duì)于英美人來(lái)說(shuō)，婚姻狀況是個(gè)人的隱私。女性從稱謂上就可以識(shí)別出她的婚姻狀況，而對(duì)于男性卻無(wú)從知曉。稱呼語(yǔ)對(duì)女性婚嫁情況的個(gè)人隱私情況的曝光，必然助長(zhǎng)了社會(huì)對(duì)婦女的性別歧視的成見(jiàn)（張維鼎：128）。除此之外，某些看似嘲笑男性的帶有貶義味的詞語(yǔ)如“上門女婿”、“倒插門”，實(shí)際上也映射了女性的自我貶低意識(shí)，女性心理默認(rèn)的是“女嫁”而不是“男嫁”，因而談到“男嫁”時(shí)卻覺(jué)得有悖常理，相應(yīng)的，此類詞語(yǔ)的使用更強(qiáng)化了社會(huì)女性歧視的思想。因此，男性主導(dǎo)社會(huì)文化的語(yǔ)言反映影響社會(huì)意識(shí)，包括女性意識(shí)（張維鼎：128）。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，思維決定語(yǔ)言，語(yǔ)言對(duì)思維又有巨大的反作用，語(yǔ)言和思維處于互動(dòng)中。人們思想中的女性歧視意識(shí)在語(yǔ)言中表現(xiàn)為女性歧視語(yǔ)言，帶有女性歧視思想的語(yǔ)言的使用進(jìn)一步深化社會(huì)中的女性歧視觀念。語(yǔ)言和思維的互動(dòng)在此表現(xiàn)為女性歧視語(yǔ)言和女性歧視思想的互動(dòng)。對(duì)涉及性別歧視詞語(yǔ)的改動(dòng)，即使改了也不等于立即消滅了社會(huì)上的某種成見(jiàn)或歧視，因而并沒(méi)有觸到實(shí)現(xiàn)男女平等的本質(zhì)，只不過(guò)是紙上談兵而已。只有消滅社會(huì)生活和社會(huì)思想中性別歧視觀念才能從根本上消滅語(yǔ)言性別歧視。要消滅性別歧視觀念，首先要提高女性的社會(huì)地位，如經(jīng)濟(jì)地位、政治地位、文化地位等。關(guān)鍵是經(jīng)濟(jì)地位，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，在現(xiàn)代社會(huì)里，不同的社會(huì)團(tuán)體和階層是根據(jù)經(jīng)濟(jì)地位而決定的。經(jīng)濟(jì)地位提高了，政治地位和文化地位也較容易提升，進(jìn)而女性的社會(huì)地位就會(huì)得到提升，相應(yīng)的社會(huì)中的性別歧視觀念也會(huì)慢慢消失。不過(guò)這將是一個(gè)漫長(zhǎng)又艱難的過(guò)程，畢竟男性主導(dǎo)的社會(huì)已有數(shù)千年的歷史，人們的思想觀念早已根深蒂固，但是我們相信實(shí)現(xiàn)男女平等的日子終將到來(lái)。

［1］桂詩(shī)春.新編心理語(yǔ)言學(xué).上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000.

［2］賈益民.語(yǔ)言與文化論集.廣州：暨南大學(xué)出版社，1996.

［3］李銀河.女性主義.濟(jì)南：山東人民出版社，2005.

［4］殷寄明.《說(shuō)文解字》精讀.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.

［5］張維鼎.語(yǔ)言文化縱論.成都：四川辭書出版社，2002.