《蘭亭集序》究竟表現(xiàn)了王羲之怎樣的“生命觀”

蕭興國(guó)

人民教育出版社《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)·語(yǔ)文（必修2）》選有王羲之《蘭亭集序》一文，與教科書(shū)配套的《教師用書(shū)》在對(duì)該課文內(nèi)容以及習(xí)題的分析解答中有以下說(shuō)法：

“王羲之在《蘭亭集序》中描述了生命的不同狀態(tài)，抒發(fā)了自己高曠的宇宙情懷。但是，他的生命觀不同于老莊的道家思想。”

“在王羲之看來(lái)，對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥是人所共有的感情，是客觀存在的?！凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作’，這就徹底否定了老莊的齊生死的觀點(diǎn)，而樹(shù)立了自己的生命意識(shí)——‘死生亦大矣’……暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。”

《蘭亭集序》中王羲之的生命觀是否不同于老莊的道家思想？他是不是“徹底否定了老莊的齊生死的觀點(diǎn)”以及“暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意”呢？筆者以為這些都是頗值得商榷的。

我們首先還是來(lái)梳理分析一下文本的思路和內(nèi)容?！短m亭集序》在新課程教材中分為四段，第一、二段寫(xiě)集會(huì)之樂(lè)，敘事寫(xiě)景，容易理解。文章中有爭(zhēng)議讓人費(fèi)解的是第三、四段。郭沫若曾承襲清人李文田之見(jiàn)指出這二段中許多文字非王羲之手筆，可能是其第七代孫隋代永興寺僧人智永偽托添加的，章士釗、高二適二先生不同意郭說(shuō)，打了一場(chǎng)筆墨官司，至今為懸案。這個(gè)問(wèn)題我們且不去管它，還是就文章說(shuō)吧。該文第三段由上文的集會(huì)之樂(lè)而生發(fā)出對(duì)人生的感慨議論。開(kāi)頭便說(shuō)人與人相交往，很快便度過(guò)一生（“夫人之相與，俯仰一世”），然后宕開(kāi)一筆，謂人生有“靜”、“躁”之不同，意在為下文說(shuō)“同”張本。接著便說(shuō)人生的相同，主要意思有三：第一，人生是短促的（“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”）；第二，快樂(lè)是易逝的（“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”）；第三，人最后都必然要消亡的（“況修短隨化，終期于盡”）。最后以無(wú)比傷痛之感作結(jié)——“古人云，死生亦大矣。豈不痛哉?！倍沃幸饬x連貫，脈絡(luò)清晰?！八郎啻笠印狈置饕氖乔f子之言，可《教師用書(shū)》偏偏要說(shuō)是王羲之自己的生命意識(shí)，是對(duì)老莊思想的否定；明明悲不自勝，卻偏要說(shuō)“抒發(fā)了高曠的宇宙情懷”，這真有些莫名其妙了。再看文章第四段，這段主要寫(xiě)作序之由，先說(shuō)古往今來(lái)，“世殊事異”，但人們對(duì)人生所生感慨的原因卻是相同的，這是與上段的連接點(diǎn)；然后說(shuō)，故有必要將此次集會(huì)的詩(shī)作抄錄下來(lái)，以讓后人“覽”、“感”。此段中，最為人誤解的是“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一語(yǔ)，《教師用書(shū)》顯然就是拿這句話來(lái)證明王羲之的生命觀是不同于老莊道家思想的。產(chǎn)生這種誤讀的原因，筆者以為是解讀者犯了掐頭去尾、斷章取義的毛病，沒(méi)有真正把握王羲之此時(shí)的內(nèi)在情感態(tài)度。解讀此句，首先不可忽略這前邊的“固知”二字，“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，意謂“本來(lái)知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命說(shuō)成一樣也是妄造的”，細(xì)味此句，這“本來(lái)知道”豈不有一種無(wú)可奈何之感嗎？再看緊接其后的話，這種傷感不就愈益明白了嗎？“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！”“悲”什么呢？金圣嘆批讀此句曰：“言瞥眼吾已杳無(wú)蹤影，猶如今日之古人杳無(wú)蹤影。此言只將今日古人身后，譬即日吾身后也?！保ā督鹗@批才子古文》第345頁(yè)，湖北人民出版社1994年版）在王羲之看來(lái)，生死有別，本是人之常識(shí)，但生的易逝死的不免，那可是古今不變的，今日的快樂(lè)眨眼就煙消云散，豈不可悲嗎？王瑤先生在《文人與藥》一文中曾明確指出：“王羲之是‘雅好服食’的人，《蘭亭序》即言‘固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作’，可知他對(duì)于死的悲觀?！保ā吨泄盼膶W(xué)史論》第133頁(yè)，北京大學(xué)出版社1986年版）

從以上對(duì)文本的梳理分析中，我們可以看出王羲之從生命常識(shí)的角度不認(rèn)同生死的一同，但是他在生死面前產(chǎn)生的卻是一種無(wú)可奈何之狀，他為生命的短暫易逝而“痛”而“悲”。他并沒(méi)有看到生與死的真正境界，即如孔子所謂“朝聞道，夕死可也”，司馬遷所謂“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，也更沒(méi)有想到要在有生之年做些實(shí)事。表現(xiàn)的思想是悲觀無(wú)為的，他的生命觀基本上是屬于老莊思想的?？追毕壬谄洹段簳x玄談》一書(shū)中也說(shuō)到：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，似乎是不贊成老莊齊物思想，其實(shí)不然，他不過(guò)是由人生壽命有限而發(fā)出的一種感慨，所謂‘修短隨化，終期于盡’，恰是老莊對(duì)人生的看法?！保ā段簳x玄談》第166頁(yè)，遼寧教育出版社1995年版）錢(qián)鐘書(shū)先生對(duì)此也早有論見(jiàn)，他說(shuō)：“蓋羲之薄老莊道德之玄言，而崇張?jiān)S方術(shù)之秘法；其詆一死生，齊彭殤，乃出于修神仙，求長(zhǎng)壽妄念虛想，以真貪癡而譏偽清凈?！保ā豆苠F編》第三冊(cè)第1115頁(yè)，中華書(shū)局1996年版）錢(qián)先生謂王羲之不贊同老莊道德之玄言（老莊玄言與老莊道家思想是有差別的），同時(shí)指出了王羲之的生命態(tài)度是“修神仙”、“求長(zhǎng)壽”，是“真貪癡”。錢(qián)先生在這里告訴我們王羲之是信奉道教的。據(jù)《晉書(shū)》所載王羲之次子《王凝之傳》：“王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤。”“五斗米道”是漢末張陵所創(chuàng)立的一種“貪生的宗教”（范文瀾語(yǔ)）。其教義是“仙道貴生，無(wú)量度人”，認(rèn)為“人居天地之間，人人得一生，不得重生……故凡一死，不得復(fù)生”。（葛兆光《中國(guó)思想史》第一卷第367頁(yè)，復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版）它規(guī)定信奉者服食養(yǎng)氣，佩箓念咒，驅(qū)鬼降神，幻想得長(zhǎng)生不死之藥，即便死也可羽化登仙。我們知道道教不同于道家，前者是宗教，后者為哲學(xué)流派，但道教聲稱老子為其祖師，兩者在對(duì)人生的看法上無(wú)疑是有聯(lián)系的。正如葛兆光所言：“老莊的人生哲學(xué)本來(lái)就主張超然世外，追求永恒，自然適意，因而也吻合道教追求長(zhǎng)生，提倡守神保精、養(yǎng)氣全真的宗旨?！保ā兜澜膛c中國(guó)文化》第155頁(yè)，上海人民出版社1987年版）在我們的《教師用書(shū)》中，說(shuō)一個(gè)信奉道教的人的生命觀不同于老莊的道家思想，那么，試問(wèn)他究竟屬于哪一家的思想呢？難道是儒家或佛家嗎？至于說(shuō)王羲之還徹底否定了老莊齊生死的觀點(diǎn)，也是站不住腳的，至少這“徹底”二字就用過(guò)了頭。何謂“齊生死”？“齊生死”是莊子在《齊物論》中的說(shuō)法之一。莊子“齊物”的旨?xì)w是什么呢？“齊者，一也，欲合眾論而為一也。戰(zhàn)國(guó)之世，學(xué)問(wèn)不同，更相是非，故莊子以為，不若是非兩忘，而歸之自然?！保ǚ接隆肚f子講讀》第43～51頁(yè)，華東師范大學(xué)出版社2005年版）“齊物”（齊生死）即去是非之爭(zhēng)而歸之自然，目的是讓人認(rèn)識(shí)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，從而像至人、真人那樣“不從于事務(wù)，不就利，不避害，不喜求，不緣道，而游乎塵垢之外”（《莊子·齊物論》）。王羲之沒(méi)有這樣的思想嗎？看看他在蘭亭集會(huì)中所寫(xiě)的一首詩(shī)吧：

悠悠大象運(yùn)，輪轉(zhuǎn)無(wú)停際。

陶化非吾因，去來(lái)非吾制。

宗統(tǒng)竟安在，即順理自泰。

有心未能悟，適足纏利害。

未若任所遇，逍遙良辰會(huì)。

這首詩(shī)中所表達(dá)的順任自然、無(wú)為守靜的思想，不是老莊思想又是什么思想呢？尤其是結(jié)尾二句“未若任所遇，逍遙良辰會(huì)”，能讀得出“有生之年要做些實(shí)事”之意嗎？

《教師用書(shū)》的種種誤讀，除對(duì)文本梳理分析的粗疏膚淺外，還在于缺乏對(duì)王羲之其人生活經(jīng)歷、思想行為變化的考察?！稌x書(shū)·王羲之傳》：王羲之出身名門(mén)望族，“少有美譽(yù)”。他也確曾對(duì)士大夫們熱衷清談、不思收復(fù)北方的行為有過(guò)批評(píng)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：“王右軍與謝太傅共登冶城。謝悠悠遠(yuǎn)想，有高世之志。王謂謝曰：‘夏禹勤王，手足胼胝，文王旰食，日不暇給。今四鄰多壘，宜從自效，而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜?！x答曰：‘秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患耶?！比欢谶@偏安自守的社會(huì)現(xiàn)狀和老莊思想盛行、士大夫以清談相標(biāo)舉的世風(fēng)下，王羲之很難做到獨(dú)立不移，他開(kāi)始與許多清談名士相交往，而且過(guò)從甚密。從他與僧人支道林的結(jié)交故事中就可看出他對(duì)玄談的態(tài)度。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“王逸少作會(huì)稽初至，支道林在焉。孫興公謂王曰：‘支道林拔新領(lǐng)異，胸懷所及，乃自佳。卿欲見(jiàn)否？’王本自有一往雋氣，殊自輕之。后孫與支共載往王許，王都領(lǐng)域，不與交言。須臾支退，后正值王當(dāng)行，車已在門(mén)。支語(yǔ)王曰：‘君未可去，貧道與君小語(yǔ)?！蛘摗肚f子·逍遙游》，支作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已。”從“不與交言”到“披襟解帶，留戀不已”不就能清楚地看到王羲之對(duì)老莊玄談態(tài)度的變化嗎？王羲之清靜無(wú)為的思想，其實(shí)在其出仕前就已有表現(xiàn)?！稌x書(shū)·王羲之傳》載，殷浩任揚(yáng)州刺史曾致書(shū)王羲之勸他出仕，結(jié)果他回信說(shuō)：“吾素?zé)o廊廟志?！睋?jù)清人魯一同所編《右軍年譜》，永和七年王羲之出任會(huì)稽內(nèi)史，蘭亭集會(huì)正是他在會(huì)稽任內(nèi)與謝安、孫綽等名士舉辦的一次清談盛會(huì)，其規(guī)模影響之大，超過(guò)以往。這次集會(huì)時(shí)在永和九年，而兩年多后即永和十一年，王羲之即率子女在父母墓前立誓，退出官場(chǎng)，“放絕世務(wù)”，“與道士徐邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡名山”（《晉書(shū)·王羲之傳》）。至?xí)x穆帝升平五年，因長(zhǎng)期服散致疾辭世，年59歲。對(duì)王羲之人生觀的考察，歷來(lái)意見(jiàn)不一。有論者認(rèn)為王王羲之的人生觀是儒、道、釋的混合，還有論者謂王羲之是崇老輕莊的。我們從其詩(shī)文以及立身行事來(lái)看，順任自然、無(wú)為遁世的老莊道家思想在其思想行為中是占主導(dǎo)地位的。以上兩種論見(jiàn)，也不是沒(méi)有道理，它說(shuō)明了王羲之思想的復(fù)雜性，這也是符合魏晉時(shí)代的思潮的，但絕不能把他的“生命觀”（其實(shí)是人生觀）說(shuō)成不同于老莊道家思想，甚至還是“徹底否定”之的。