求生舍身皆是“義”——文天祥與“五人”的“義”之比較

張玉連

蘇教版語(yǔ)文必修三“號(hào)角，為你長(zhǎng)鳴”專題的第一個(gè)板塊“烈士的抉擇”選用了《〈指南錄〉后序》和《五人墓碑記》兩篇文章，一是書(shū)序，一是墓志，體裁不同，但兩文的主旨是一致的，都著眼于一個(gè)“義”字?！丁粗改箱洝岛笮颉分姓f(shuō)：“請(qǐng)罪于先人之墓，生無(wú)以救國(guó)難，死猶為厲鬼以擊賊，義也；賴天之靈、宗廟之福，修我戈矛，從王于師，以為前驅(qū)，雪九廟之恥，復(fù)高祖之業(yè)，所謂誓不與賊俱生，所謂鞠躬盡力，死而后已，亦義也?！薄段迦四贡洝分姓f(shuō)：“五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也?！笨梢?jiàn)，文天祥九死一生，“臣心一磁針石，不指南方不肯休”，是因?yàn)椤傲x”；“五人”抗擊閹黨，“蹈死不顧”，也是因?yàn)椤傲x”。但兩文的“義”又不盡相同，主要區(qū)別在以下幾個(gè)方面：

（一）取義者的身份、地位不同。文天祥是進(jìn)士出身，宋理宗寶祐四年進(jìn)士第一。他是封建士大夫，曾任刑部侍郞、贛州知州等職；出使元軍前，任右丞相兼樞密史，出使時(shí)的身份是資政殿學(xué)士。后來(lái)，文天祥兵敗被俘。被囚禁在大都時(shí)，原南宋丞相、降元后任禮部尚書(shū)的留夢(mèng)炎，南宋亡國(guó)之君趙顯，宰相阿合馬，丞相孛羅，直至元世祖忽必烈，先后勸降，威逼利誘，他都不為所動(dòng)。文天祥從容就義后，在他的衣帶里發(fā)現(xiàn)了幾句遺言：“孔曰‘成仁’，孟曰‘取義’，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧?！笨梢?jiàn)，文天祥是位深受中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)熏陶的有民族氣節(jié)的正直的士大夫。而“五人生于編伍之間，素不聞詩(shī)書(shū)之訓(xùn)”。五個(gè)人中，顏佩韋是商人子弟，馬杰、楊念如、沈揚(yáng)是蘇州市民，周文元是周順昌的轎夫。史書(shū)對(duì)他們并無(wú)過(guò)多記載，可見(jiàn)他們都是些寂寂無(wú)聞之平民百姓。但他們以自己的義舉，為后人立起了一座豐碑，“得以加其土封，列其姓名于大堤之上”，“斯固百世之遇也”，和那些或“脫身以逃，不能容于遠(yuǎn)近”、或“剪發(fā)杜門(mén)”、或“佯狂不知所之”的“高爵顯位”相比，他們雖然地位卑下，卻永遠(yuǎn)把英名留在了史冊(cè)上。

（二）義的內(nèi)涵不同。文天祥出使元營(yíng)，是因?yàn)椤皣?guó)事至此，予不得愛(ài)身……更欲一覘北，歸而求救國(guó)之策”。他出使被扣后，忍辱求生，因?yàn)椤靶尬腋昝?，從王于師，以為前?qū)，雪九廟之恥，復(fù)高祖之業(yè)，所謂誓不與賊俱生，所謂鞠躬盡力，死而后已，亦義也”。后來(lái)被押到大都后，元丞相孛羅責(zé)問(wèn)他：“你們丟掉君王（趙顯），先后另立二王，算什么忠臣？”文天祥答：“社稷為重，君為輕?！彼喂У圳w顯來(lái)勸降時(shí)，他連聲說(shuō)“圣駕請(qǐng)回”后，便閉口不語(yǔ)。就義之時(shí)，被俘三年從未屈膝的他面南而跪，他是在和自己的祖國(guó)、自己的百姓告別?？梢?jiàn)，他的“義”就是國(guó)家民族的利益，就是為抵抗異族入侵而“鞠躬盡力，死而后已”的不屈氣節(jié)，體現(xiàn)的是一位民族英雄的價(jià)值取向。據(jù)《明史·周順昌傳》記載：“順昌好為德于鄉(xiāng)，有冤抑及郡中大利害，輒為所司陳說(shuō)。以故士民德順昌甚。及聞逮者至，眾咸憤怒，號(hào)冤者塞道。至開(kāi)讀日，不期而集者數(shù)萬(wàn)人，咸執(zhí)香為周吏部乞命。”明末社會(huì)黑暗，政治腐敗。蘇州市民這次反抗逆閹，實(shí)際上是對(duì)社會(huì)、政治極度不滿的表現(xiàn)。顏佩韋等五人是他們的代表，他們過(guò)去互不相識(shí)，除周文元外，其他四人和周順昌毫無(wú)交往。但出于義憤，奮身而起，最終慷慨就義。他們的“義”，是反抗暴政的無(wú)畏精神，是對(duì)公理的堅(jiān)持、對(duì)正義的追求。

（三）取義的方式不同。文天祥自覺(jué)地把自己和國(guó)家、民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，承擔(dān)起抵抗外侮、維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)、拯救民族危亡的歷史使命。1275年，任贛州（今江西贛州）知州的文天祥，毀家紓難，散盡家資，招兵買馬，數(shù)月內(nèi)組織義軍萬(wàn)人，赴京勤王。此后幾年，獨(dú)撐危局，率部抗元，直至兵敗。兩次面對(duì)著生與死，他選生擇死，各不相同。1276年他奉命出使，被元軍扣留，形同囚徒，這時(shí)他“分當(dāng)引決”，“死”是一種解脫，是很容易做到的。但他選擇了艱難的“生”，途中逃脫，九死一生，南歸之心矢志不渝，因?yàn)椤笆褂栉怯诓菝В桦m浩然無(wú)所愧怍，然微以自文于君親，君親其謂予何！”這時(shí)候，他不能死，抗元斗爭(zhēng)還需要他，風(fēng)雨飄搖中的南宋朝廷還需要他。1278年，他兵敗被俘后，只要愿意，就可以輕易地“活”下來(lái)，這時(shí)南宋高官變節(jié)者比比皆是，文天祥如果此時(shí)投降，亦不會(huì)招致過(guò)多詬罵。他在獄中曾收到女兒柳娘的來(lái)信，知得妻子和兩個(gè)女兒都在宮中為奴，過(guò)著囚徒般的生活。這時(shí)候，有高官厚祿的利誘，有保全妻女的責(zé)任，“死”倒是一件艱難的事，但他還是毅然選擇了“死”。他在寫(xiě)給自己妹妹的信中說(shuō)：“收柳女信，痛割腸胃。人誰(shuí)無(wú)妻兒骨肉之情？但今日事到這里，于義當(dāng)死，乃是命也……”在那個(gè)“山河破碎風(fēng)飄絮”的年代，文天祥為“義”而生，為“義”而死。生，他以不屈的抗戰(zhàn)取義；死，他以堅(jiān)貞的氣節(jié)取義。而五人卻是路見(jiàn)不平、拔刀相助式的俠士形象。五人中除周文元外，其余四人跟周順昌素昧平生，但他們仰慕周順昌的清忠亮節(jié)，挺身而出。顏佩韋高舉香火，沿途呼喊：“有原替周吏部說(shuō)話的，跟我來(lái)！”馬杰一路敲著梆子號(hào)召群眾，楊念如、沈揚(yáng)上前仗義陳詞，馬杰甚至大罵魏忠賢。東廠在當(dāng)時(shí)是令人聞之色變的，而他們面對(duì)兇狠的東廠緹騎，毫不膽怯，英勇斗爭(zhēng)；被捕后，理直氣壯，“呼中丞之名而詈之，談笑以死”?？梢哉f(shuō)，是一個(gè)偶然事件，把五人推上了歷史舞臺(tái)，成就了他們的英名。

文天祥和五人，前者沉痛深遠(yuǎn)，振民族不屈之魂；后者痛快淋漓，吐胸中不平之氣。對(duì)于前者，我們深憫其艱辛、悲壯；對(duì)于后者，我們高歌其豪邁、激昂。

總之，不論是文天祥，還是五人，他們都以義薄云天的壯舉，名垂千古，永留青史。