簡(jiǎn)論薛雪《一瓢詩(shī)話》的詩(shī)學(xué)思想

周曉燕

(上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院,上海 200234)

簡(jiǎn)論薛雪《一瓢詩(shī)話》的詩(shī)學(xué)思想

周曉燕

(上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院,上海 200234)

清人薛雪的《一瓢詩(shī)話》主張“胸襟”與人品是詩(shī)歌創(chuàng)作的根本,標(biāo)榜詩(shī)歌的獨(dú)創(chuàng)精神,倡導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)、重苦吟的詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程和方法,并提出寬容與開(kāi)放為核心的詩(shī)歌批評(píng)欣賞觀。

薛雪;《一瓢詩(shī)話》;詩(shī)學(xué)思想

薛雪 (1681-1763?),字生白,號(hào)一瓢,江蘇吳縣(今蘇州)人。他擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà),精通醫(yī)術(shù),和格調(diào)派作家沈德潛同為清代詩(shī)論家葉燮的弟子。薛雪著有《一瓢詩(shī)話》,自述寫詩(shī)和研讀前人詩(shī)話的心得,品評(píng)詩(shī)歌,對(duì)世人俗病陋習(xí),痛下針砭。詩(shī)話共一卷 230則,在詩(shī)歌的創(chuàng)作和批評(píng)欣賞上都有其獨(dú)到之處?！兑黄霸?shī)話》常受人忽略,今擇其要點(diǎn)述之。

一、“胸襟”說(shuō)與人品

薛雪的詩(shī)歌創(chuàng)作論是以“胸襟說(shuō)”為基礎(chǔ)的。他繼承葉燮的觀點(diǎn),認(rèn)為詩(shī)人有胸襟是詩(shī)歌創(chuàng)作的基本條件。他說(shuō):

作詩(shī)必先有詩(shī)之基,基即人之胸襟是也。有胸襟然后能載其性情智慧,隨遇發(fā)生,隨生即盛。千古詩(shī)人推杜浣花,其詩(shī)隨所遇之人、之境、之事、之物,無(wú)處不發(fā)其思君王、憂禍亂、悲時(shí)日、念友朋、吊古人、懷遠(yuǎn)道,凡歡愉、憂愁、離合、今昔之感,一一觸類而起,因遇得題,因題達(dá)情,因情敷句,皆因浣花有其胸襟以為基。[1]91

這里的“胸襟”是詩(shī)人創(chuàng)作的基礎(chǔ),包括人的抱負(fù)、氣量、志趣、見(jiàn)識(shí)等。葉燮師徒所主張的胸襟主要指儒家憂國(guó)憂民的情懷,因而他們都極力推崇杜甫。正因?yàn)槎鸥τ懈呱械闹救?、遠(yuǎn)大的抱負(fù),“思君王、憂禍亂、悲時(shí)日”,才能發(fā)揮其性情智慧,寫出一首首名傳千古的佳作。

薛雪進(jìn)而將胸襟和人品明確地聯(lián)系在一起,有新的發(fā)揮:“具得胸襟,人品必高。人品既高,其一謦一欬,一揮一灑,必有過(guò)人之處,享不磨之名?！盵1]91品行卓越之人,必然談吐不凡。詩(shī)作為抒發(fā)性情的產(chǎn)物,心不正則詩(shī)不正,故“著作以人品為先,文章次之”[1]121。可見(jiàn)有胸襟、人品高對(duì)寫好詩(shī)至關(guān)重要。

薛雪很重視詩(shī)人的道德修養(yǎng),他提倡高遠(yuǎn)的品格?！捌犯唠m被綠蓑青笠,如立萬(wàn)仞之峰,俯視一切;品低即拖紳搢笏,趨走紅塵,適足以夸耀鄉(xiāng)閭而已?！盵1]119正如畢桂發(fā)所說(shuō):“這里的‘品高’,顯然是指詩(shī)人‘俯視一切’、洞察萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)生活的能力。這種高瞻遠(yuǎn)矚的眼力是詩(shī)人正確認(rèn)識(shí)并反映生活的前提?！返汀侵冈?shī)人的鼠目寸光的庸人之見(jiàn),是詩(shī)歌創(chuàng)作的障礙?！盵2]詩(shī)人的品格決定著文藝作品的思想深度。這種論詩(shī)強(qiáng)調(diào)作家品格的思想,是對(duì)傳統(tǒng)儒家“有德者必有言”的文學(xué)觀的發(fā)揮。這也同沈德潛“有第一等襟抱,第一等學(xué)識(shí),斯有第一等真詩(shī)”[1]187的詩(shī)學(xué)觀是一脈相承的。不過(guò)薛雪的闡述相比沈德潛更加具體全面。

二、學(xué)古與詩(shī)歌的獨(dú)創(chuàng)精神

薛雪主張有了胸襟,詩(shī)人還應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)古人,博采眾長(zhǎng),才能寫出好詩(shī)。他這樣說(shuō):

既有胸襟,必取材于古人。原本于《三百篇》、《楚騷》,浸淫于漢、魏、六朝、唐、宋諸大家,皆能會(huì)其指歸,得其神理;以是為詩(shī),正不傷庸,奇不傷怪,麗不傷浮,博不傷僻,決無(wú)剽竊吞剝之病矣。[1]91

薛雪強(qiáng)調(diào)師法古人當(dāng)從諸多名家名篇入手,領(lǐng)會(huì)古人的“神理”,為自己所用,反對(duì)生吞活剝的學(xué)古方式。在他眼里,學(xué)古不代表否定創(chuàng)造。葉燮重視詩(shī)歌的獨(dú)創(chuàng)精神,主張作詩(shī)要發(fā)前人所未發(fā)。薛雪在《一瓢詩(shī)話》中繼承和發(fā)展了其師的詩(shī)歌獨(dú)創(chuàng)性問(wèn)題,加以反復(fù)論述。

他認(rèn)為,有志于學(xué)詩(shī),不必拘泥于某人某體,畫(huà)地為牢,只要把玩古詩(shī),爛熟于心,“不為法轉(zhuǎn),亦不為法縛”[1]117,自然下筆如神。薛氏反對(duì)像明代前后七子那樣蹈襲前人的“擬古”,鼓吹詩(shī)歌的創(chuàng)造性,呼喚張揚(yáng)個(gè)性的真性情詩(shī)。他批評(píng)當(dāng)時(shí)詩(shī)家喜談古詩(shī)而菲薄近體的不良傾向。他感嘆:“擬古二字,誤盡蒼生!聲調(diào)字句,若不一一擬之,何為擬古?聲調(diào)字句,若必一一擬之,則仍是古人之詩(shī),非我之古詩(shī)也。”[1]106頗有新意的是,薛雪把寫出自己性情的詩(shī)看作是“有志氣”的表現(xiàn),倡導(dǎo)“學(xué)詩(shī)須有才思,有學(xué)力,尤要有志氣,方能卓然自立,與古人抗衡”[1]90。他在自身創(chuàng)作實(shí)踐中也是這樣做的,“作詩(shī)稿成讀之,覺(jué)似古人,即焚去”[1]113。

那么該如何在前人的基礎(chǔ)上,推陳出新,不拾人牙慧呢?薛雪在韓愈“陳言務(wù)去”說(shuō)基礎(chǔ)上提出“能以陳言而發(fā)新意,才是大雄”。他說(shuō):“用前人字句,不可并意用之。語(yǔ)陳而意新,語(yǔ)同而意異,則前人之字句,即吾之字句也。若蹈前人之意,雖字句稍異,仍是前人之作;嚼飯喂人,有何趣味?”[1]105又說(shuō):“人知作詩(shī)避俗句,去俗字,不知去俗意尤為要緊?！盵1]96即化用前人字句,表達(dá)自己的新意,絕不剽竊古人。

說(shuō)到在繼承中創(chuàng)新,就涉及到詩(shī)中如何用典的問(wèn)題,薛雪對(duì)此也有詳細(xì)闡述。詩(shī)歌用典不當(dāng)確實(shí)會(huì)降低詩(shī)歌的新鮮活潑度。鐘嶸《詩(shī)品序》就說(shuō)過(guò):“至乎吟詠情性,亦何貴于用事?”[3]薛雪肯定“作詩(shī)能不隸事而渾厚老到,方是實(shí)學(xué)”,諷刺“有意逞博,翻書(shū)抽帙,活剝生吞,搜新炫奇”酷似“借本經(jīng)營(yíng)”[1]111。他說(shuō),假如要用典,應(yīng)該采用比興形象思維的方法來(lái)表現(xiàn),否則有生拉硬扯之嫌?！坝檬氯诨顫姖姷?其妙俱從比興中流出。一經(jīng)刻畫(huà)評(píng)駁,則悶殺才人,喪盡風(fēng)雅也。”[1]107至于詩(shī)中用典的效果,薛雪則引用《西清詩(shī)話》中杜甫語(yǔ)道:“作詩(shī)用事,要如釋語(yǔ):水中著鹽,飲水乃知?！盵1]135用典的最高境界是典故融入全詩(shī),天然無(wú)痕。在薛氏看來(lái),杜甫身體力行,“煉字蘊(yùn)藉,用事天然,若不經(jīng)意,粗心讀之,了不可得,所以獨(dú)超千古”[1]137?？傊?使事用典貴在自然,切忌生硬粗鄙。

所以薛雪認(rèn)為學(xué)古是為了更好抒發(fā)自己的性情,需要有“才思”“學(xué)力”和“志氣”,提倡作詩(shī)要標(biāo)新立異,獨(dú)樹(shù)一幟,“與古人抗衡”。

三、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?shī)歌創(chuàng)作過(guò)程和方法

薛雪提倡作詩(shī)須有認(rèn)真的態(tài)度,追求作品質(zhì)量勝過(guò)數(shù)量和速度。他堅(jiān)信,詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程必須是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?作者無(wú)論在審題、構(gòu)思還是煉字等方面都需要下真工夫。他堅(jiān)持的是苦思冥想、煉字煉句,“語(yǔ)不驚人死不休”的詩(shī)歌創(chuàng)作觀。

在詩(shī)話中,薛雪始終強(qiáng)調(diào)寫詩(shī)是一項(xiàng)嚴(yán)肅艱巨的工作。當(dāng)題目確定后,詩(shī)人的工作就開(kāi)始了。首先,詩(shī)人應(yīng)根據(jù)題目選擇詩(shī)體,再據(jù)體構(gòu)思,因?yàn)檠κ险J(rèn)為詩(shī)與題必須密切相配,才能成就好詩(shī),故稱“分題拈韻,詩(shī)家之厄也”[1]144。他還建議:“一題到手,必觀其如何是題之面目,如何是題之體段,如何是題之神魂;做得題之神魂搖曳,則題之面目、體段,不攻自破矣?！盵1]104仔細(xì)審題后,詩(shī)人必須通過(guò)想象和聯(lián)想,構(gòu)思作品,把握虛與實(shí)的關(guān)系。因?yàn)椤霸?shī)有從題中寫出,有從題外寫入;有從虛處實(shí)寫,實(shí)處虛寫;有從此寫彼,有從彼寫此;有從題前搖曳而來(lái),有從題后迤而去:風(fēng)云變幻,不一其態(tài)。要將通身解數(shù),踢弄此題,方得如是”[1]120。薛雪的論述從自身實(shí)踐出發(fā),形象地反映了詩(shī)人天馬行空的藝術(shù)構(gòu)想以及詩(shī)無(wú)定法的特征。

薛雪精通書(shū)畫(huà),尤善畫(huà)蘭,曾拿畫(huà)蘭喻“作詩(shī)之訣”:

試看余寫此一幅墨蘭,汲水滌硯洗筆磨墨時(shí),何事非蘭?及至伸紙拂拭,未經(jīng)落手,蘭在何許?一經(jīng)下筆,蘭在紙上,間不容發(fā)。其風(fēng)晴雨露之態(tài),向背遠(yuǎn)近之情,無(wú)不一一具在。乃至添荊棘,綴白石,蒼苔紫芝,綠竹芳草,隨意點(diǎn)染,無(wú)不相宜。[1]107

“這里形象地描繪了藝術(shù)創(chuàng)作的三個(gè)不同階段。構(gòu)思開(kāi)始,物象紛至沓來(lái),雜亂無(wú)章;經(jīng)反復(fù)醞釀,剛要著筆,仍若明若暗,無(wú)從下手;醞釀成熟,落筆著墨,一株墨蘭躍然紙上。然后隨意加以點(diǎn)染烘托,無(wú)不相宜?！盵4]形象思維的過(guò)程被生動(dòng)地描繪出來(lái)。胸中有蘭,畫(huà)蘭不難。作畫(huà)如此,作詩(shī)亦如此。“‘罄澄心以凝思,渺眾慮而為言’,‘課虛無(wú)以責(zé)有,叩寂寞而求音’。陸士衡之言也?？梢?jiàn)欲求工到,必籍冥搜”[1]122,“詩(shī)要冥搜于象外”[1]104。一首流傳千古的作品,離不開(kāi)搜腸刮肚的充足準(zhǔn)備。積極構(gòu)思的重要性一目了然。又如:

“屬思久之,詩(shī)思漸集,又當(dāng)淘汰盡情,然后煉成一首,自無(wú)可議。如戚南塘選軍,于編伍時(shí),著眼挑剔,然后嚴(yán)其紀(jì)律,信其賞罰,練其膽藝,訓(xùn)其進(jìn)退,何有不動(dòng)如雷電,止若山岳者哉!”[1]142

這段精彩的比喻同樣指出構(gòu)思、創(chuàng)作詩(shī)歌是一項(xiàng)多么辛苦、細(xì)致的工作!薛雪將詩(shī)思的醞釀、語(yǔ)言的組織等工作,比作戚繼光選兵練將。詩(shī)人應(yīng)該無(wú)情淘汰粗劣的構(gòu)想,巧妙組織思緒以成文,容不得半點(diǎn)馬虎,從而使詩(shī)句整飭規(guī)范,如同訓(xùn)練有素的軍隊(duì)。

有了初步構(gòu)思,煉字煉句是作詩(shī)必不可少的一道工序。文字的錘煉可以使詩(shī)歌達(dá)到格律精工、神韻畢現(xiàn)的境界。薛雪引用宋朝張表臣《珊瑚鉤詩(shī)話》道:“篇中煉句,句中煉字,煉得篇中之意工到,則氣韻清高深渺,格律穩(wěn)健雄豪,無(wú)所不有,詩(shī)文之能事畢矣?！盵1]134《一瓢詩(shī)話》大量論及杜甫,贊賞他煉字煉句的成功,“一部杜浣花集,字字白虹,聲聲碧血”[1]96,不露精心安排的痕跡。不難看出薛雪是以杜詩(shī)為學(xué)習(xí)楷模的,對(duì)杜甫的煉字功夫推崇備至。

時(shí)人多有傾慕文思泉涌、出口成章的詩(shī)人的傾向。但是薛雪卻不以下筆敏捷為美,批判創(chuàng)作上搖筆便成的輕率態(tài)度。明代都穆《南濠詩(shī)話》云:“世人作詩(shī)以敏捷為奇,以連篇累冊(cè)為富,非知詩(shī)者也。老杜云:‘語(yǔ)不驚人死不休。’蓋詩(shī)須苦吟,則語(yǔ)方妙,不特杜為然也?！盵5]薛雪是贊同的,因而在自己詩(shī)話里繼續(xù)發(fā)揮:

“若以敏捷為美,則‘晚歲漸于詩(shī)律細(xì)’、‘語(yǔ)不驚人死不休’,又何謂乎?大凡人具敏捷之才,斷不可有敏捷之作。溫太原八叉手而八韻成,致有‘絲飄弱柳平橋晚,雪點(diǎn)寒梅小苑春’,上下情景不相屬,竟是園亭對(duì)子;‘蘇小風(fēng)姿迷下蔡,馬卿才調(diào)似臨邛’,用事雜沓不倫,且難講解,非以敏捷誤之乎?”[1]121-122

顯然薛雪支持所謂的“苦吟”“苦思”,并且認(rèn)為,不僅凡夫俗子,而且才思敏捷之人,都應(yīng)該腳踏實(shí)地地吟詩(shī),不可炫耀技藝。他同樣確信,當(dāng)一個(gè)人在學(xué)問(wèn)知識(shí)或生活閱歷上積累日漸豐富時(shí),其詩(shī)藝往往也將日益純熟。美妙的詩(shī)之花是種植在才學(xué)的土壤上,由辛勤的汗水灌溉發(fā)育的。自然下筆須謹(jǐn)慎,三思而后行。

薛雪甚至認(rèn)為,詩(shī)作脫稿以后,詩(shī)人的勞動(dòng)仍未結(jié)束。他說(shuō):“著作脫手,請(qǐng)教友朋,倘有思維不及,失于檢點(diǎn)處,即當(dāng)為其竄改涂抹,使成完璧;切不可故為諛美,任其滲漏,貽譏于世?！盵1]116面對(duì)自己的藝術(shù)結(jié)晶,作者總是頗為得意,難以發(fā)現(xiàn)疏漏。只有請(qǐng)教他人,根據(jù)讀者反饋?zhàn)鞅匾男薷?、?rùn)色,才能使詩(shī)趨于完美,避免貽笑大方。這真可謂精益求精,一絲不茍。

四、強(qiáng)調(diào)“善看”、不“偏嗜”開(kāi)放的詩(shī)歌欣賞和批評(píng)

薛雪在詩(shī)歌鑒賞方面頗有一些獨(dú)到的看法。

(一)他提出“善看”的命題,即要正確進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞和批評(píng)

薛雪認(rèn)為評(píng)論詩(shī)文、品題人物,并非一件輕松易為之事,強(qiáng)調(diào)鑒賞者要具備一定的詩(shī)歌素養(yǎng),也就是“讀書(shū)先要具眼”[1]95,只有遇到這樣的“善看人”,鑒賞詩(shī)歌才會(huì)是人生一大快事。

一方面,他提出“看詩(shī)須知作者所指,才是賈胡辨寶”,不可穿鑿附會(huì)。他舉例說(shuō):“一友作《秋雨》詩(shī),首句云:‘雨入秋來(lái)密。’蓋實(shí)指其時(shí)也。有人評(píng)之曰:‘起句太率?！尤氪?、入夏、入冬皆可。余聞之,不覺(jué)失笑。其友詰余,余曰:非敢笑君也。我笑杜浣花‘年過(guò)半百不稱意’亦覺(jué)太率。人生不稱意,三十、四十、六十、七十皆可,何獨(dú)半百耶?’一時(shí)座客無(wú)不絕倒?！盵1]100諷刺十分辛辣。

另一方面,薛雪以為讀詩(shī)需要整體把握,不可拘泥于一字一句之間。他舉柳宗元《嶺南江行》為例,“一首之中,瘴江、黃茆、海邊、象跡、蛟涎、射工、颶母,重見(jiàn)疊出”,“殊不知第七句云‘從此憂來(lái)非一事’,以見(jiàn)謫居之所,如是種種,非復(fù)人境,遂不覺(jué)其重見(jiàn)疊出,反若必應(yīng)如此之重見(jiàn)疊出者也”。因此他說(shuō),“從來(lái)談詩(shī),必摘古人佳句為證,最是小見(jiàn)”[1]146。

(二)在具體品評(píng)時(shí),薛雪特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌鑒賞理應(yīng)寬容

他以為,讀者既不能盲目排斥某種詩(shī)歌風(fēng)格,又要允許他人對(duì)文本作出不同評(píng)價(jià),從而在仔細(xì)品鑒后形成自己的觀點(diǎn)。

首先,薛雪反對(duì)“偏嗜”,主張?jiān)u詩(shī)要明辨是非,獨(dú)樹(shù)己見(jiàn)。他反對(duì)因偏好一種風(fēng)格,而不能客觀論詩(shī):“從來(lái)偏嗜,最為小見(jiàn)。如喜清幽者,則絀痛快淋漓之作為憤激、為叫囂;喜蒼勁者,必惡婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)之音為纖巧、為卑靡。殊不知天地賦物,飛潛動(dòng)植,各有一性,何莫非兩間生氣以成此?理有固然,無(wú)容執(zhí)一?！盵1]103他說(shuō):“詩(shī)文無(wú)定價(jià),一則眼力不齊,嗜好個(gè)別;一則阿私所好,愛(ài)而忘丑?！盵1]106每個(gè)人對(duì)詩(shī)文都有不同的欣賞口味,無(wú)可非議,然而因此排擠其他佳作是不可取的。薛雪不滿某些人“談詩(shī)論文,開(kāi)口便以其人為標(biāo)準(zhǔn),他人縱有杰作,必索一瘢以詆之”的現(xiàn)象,指出:“吾輩定須豎起脊梁,撐開(kāi)慧眼,舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮。”[1]106

所以他贊賞詩(shī)歌風(fēng)格多樣化,厭惡劃一、雷同的面貌。他的特色在于把葉燮提倡的詩(shī)歌風(fēng)格多樣性問(wèn)題,作進(jìn)一步的闡發(fā)。在薛雪看來(lái),詩(shī)歌世界是七彩紛呈、百家爭(zhēng)鳴的,個(gè)性迥異的詩(shī)人,創(chuàng)造出不同的詩(shī)歌風(fēng)格:“鬯快人詩(shī)必瀟灑,敦厚人詩(shī)必莊重,倜儻人詩(shī)必飄逸,疏爽人詩(shī)必流麗,寒澀人詩(shī)必枯瘠,豐腴人詩(shī)必華贍……”[1]143即使他同意沈德潛溫柔敦厚的所謂“詩(shī)教”,他還是覺(jué)得作詩(shī)不必程式化,也不必嚴(yán)格區(qū)分某體、某派。因?yàn)椤叭酥?shī)猶物之鳴”[1]110,如果因個(gè)人偏好,使一年四季萬(wàn)物都作鶯聲或者蛩聲,那該是多么奇怪啊!而薛雪極力推崇的杜甫詩(shī)歌正包羅萬(wàn)象,具備多種風(fēng)格,恰如薛雪所言,大詩(shī)家不妨有“如來(lái)三十二相、八十種好”[1]125。

其次,薛雪強(qiáng)調(diào)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”,文學(xué)批評(píng)無(wú)止境。在詩(shī)話的結(jié)尾,他評(píng)價(jià)杜甫之詩(shī)博大精深,只可讀,不可解,只可意會(huì)、不可言傳。的確,文學(xué)批評(píng)容許仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智,許多名家佳作在不同時(shí)代、不同鑒賞者那里都會(huì)有不同的詮釋。文學(xué)批評(píng)永遠(yuǎn)不能窮盡文學(xué)之妙,薛雪的“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”觀反映了他對(duì)文學(xué)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

綜上所述,薛雪的詩(shī)學(xué)思想很大程度上受其師葉燮的影響,卻仍然有不少生發(fā)和獨(dú)得之見(jiàn),我們不能將其詩(shī)話簡(jiǎn)單視之為葉燮《原詩(shī)》的翻版。沈楙德曾為之作跋:“(一瓢)先生于詩(shī)亦可謂三折肱矣”[1]182。總的來(lái)說(shuō),《一瓢詩(shī)話》內(nèi)容零碎,在系統(tǒng)性、理論性方面固然及不上《原詩(shī)》,但其中不乏真知灼見(jiàn),可資我們參考。

[1]葉燮,薛雪,沈德潛.原詩(shī)·一瓢詩(shī)話·說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)[M].霍松林,校注.北京:人民文學(xué)出版社,1998.

[2]畢桂發(fā).論《一瓢詩(shī)話》的理論價(jià)值[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,1997(2):24.

[3]郭紹虞.中國(guó)歷代文論選:一卷本[M].上海:上海古籍出版社,2001:108.

[4]霍松林.中國(guó)詩(shī)論史:下[M].合肥:黃山書(shū)社,2007:1024.

[5]丁福保.歷代詩(shī)話續(xù)編:下[M].北京:中華書(shū)局,1983:1349.

On the Poetics Ideas of Xue Xue’sYipiao Shihua

ZHOU Xiaoyan
(College of Humanity,ShanghaiNormalUniversity,Shanghai 200234,China)

Xue Xue in the QingDynastywroteYipiao Shihuainspired by his own experience to express his poetics ideas.Xue Xue advocated the theory of“ambition”and originality of poem.He put for ward strict and hard writing process and methods,while opposing writing quickly.On poetry criticis m,he adopted some new perspectives characterized by tolerance and openness.

Xue Xue;Yipiao Shihua;poetics

I207.22

A

1671-6574(2010)04-0046-05

2010-03-20

周曉燕(1986-),女,上海人,上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院中文系 2008級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。