山東北朝摩崖刻經(jīng)書體研究的現(xiàn)狀

黃輝，靳慧慧

(徐州師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

山東北朝摩崖刻經(jīng)書體研究的現(xiàn)狀

黃輝，靳慧慧

(徐州師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

目前，研究山東北朝摩崖刻經(jīng)的論文，已有一些研究成果。而在書體字體問題研究上存有頗多爭議，而爭議主要體現(xiàn)在以下幾點:一為刻經(jīng)書體的來源問題，二為刻經(jīng)書體的歸屬問題，三為刻經(jīng)書體與篆書的關(guān)系。以上三個方面在刻經(jīng)書體的研究中突出地表現(xiàn)出來。本文試對上述的爭論進(jìn)行梳理，以期還原摩崖刻經(jīng)書體的本來面貌。

山東;北朝;刻經(jīng)書體;現(xiàn)狀①

一

山東境內(nèi)的刻經(jīng)按照不同的地理環(huán)境可分為四個小區(qū)［1］，久已聞名的鄒城鐵、崗、嶧、葛四山，泰山經(jīng)石峪與東平縣新發(fā)現(xiàn)的洪頂山刻經(jīng)，是很有代表性的三個地點。自清代以來被許多金石學(xué)家引書著述，尤其是20世紀(jì)80年代以來，被廣大學(xué)者所關(guān)注，并進(jìn)行了較深入的科學(xué)研究。［2］

目前，關(guān)注山東北朝摩崖刻經(jīng)的研究，已有一些研究成果。而多數(shù)研究者則關(guān)注于:僧安道壹的名實，區(qū)域間摩崖刻經(jīng)的比較，佛經(jīng)經(jīng)義內(nèi)涵，文字釋讀與字體考辨，摩崖刻經(jīng)疑古，歷史起源及社會環(huán)境，僧安刻經(jīng)行跡的劃分，施刻者思想內(nèi)涵等。對摩崖刻經(jīng)書法的關(guān)注多集中于書法的文化視角，刻經(jīng)書體歸屬及大字的書刻方法等。關(guān)于刻經(jīng)書體的來源問題，王學(xué)仲先生在《碑帖經(jīng)書分三派論》一文中講到:一部分漢簡的楷隸體，如《還告退》和《春君幸勿相忘簡》、隸書《日不顯目》簡，影響于六朝人的寫經(jīng)，在印刷術(shù)還不昌明的時代，佛教的傳播，借重于經(jīng)生抄寫，社會上傳法、講經(jīng)、許愿，都需要一些專門的抄經(jīng)手，這就是職業(yè)寫經(jīng)生的出現(xiàn)。他們采用了一部分含有草意隸情的漢簡去抄寫佛經(jīng)，便于快速的傳播，蛻變而形成獨立的經(jīng)生體，再發(fā)展而為石經(jīng)摩崖體。［3］王學(xué)仲寫此文的目的主要是在立書法的“三派論”，盡管有學(xué)者對此產(chǎn)生質(zhì)疑，但作者卻梳理了摩崖刻經(jīng)及寫經(jīng)的發(fā)展演變過程，指出摩崖刻經(jīng)體是有寫經(jīng)體發(fā)展演變而來的。堅持上述觀點的，還有華人德先生，他在《六朝寫經(jīng)體——兼及“蘭亭論辯”》一文中闡述了寫經(jīng)書法的特點是:橫畫都是尖鋒起筆，不用逆鋒，收筆處重按，轉(zhuǎn)折處多不是提筆轉(zhuǎn)換筆鋒，而是略作頓駐后再調(diào)筆鋒，以取勁疾。如《諸佛要集經(jīng)》西晉元康六年，永嘉二年(308)《摩般若波羅蜜經(jīng)守空第十七》這是在日常應(yīng)用的正書體基礎(chǔ)上再加以改造并程式化的一種書體，其所追求的效果是要既工且速。早期寫經(jīng)對后世的寫經(jīng)在體式上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響，是六朝寫經(jīng)體形成的基礎(chǔ)……寫經(jīng)體到南北朝時已與當(dāng)時流行的正行書有明顯的區(qū)別。北齊(550～557)，北周(557～581)山東河北等地的摩崖刻經(jīng)，都是放大的寫經(jīng)體。［4］(P47～50)摩崖刻經(jīng)還出現(xiàn)了與寫經(jīng)本分段落一致的情況［5］，這說明北朝的摩崖刻經(jīng)書體有相對的獨立性，并不是由魏晉南北朝時期的銘石書演變而來的，它是寫經(jīng)體的放大體，而西晉元康六年《諸佛要集經(jīng)》寫本為寫經(jīng)體之源［6］。寫經(jīng)體的關(guān)系與摩崖刻經(jīng)體的關(guān)系很緊密，然而，由于書寫環(huán)境及書寫用具的改變，二者之間的關(guān)系又發(fā)生了諸多微妙的變化。佛經(jīng)的抄寫不同與其他日常應(yīng)用文書的抄寫，在那個到處充滿佛法的年代里，無論是經(jīng)文的書寫者還是刻制的工匠都非常的謹(jǐn)慎用心，以至于留下來今天精美的刻經(jīng)書法。

二

山東北朝摩崖刻經(jīng)的書體，自清代以來大致有隸書說、楷書說、隸楷說三種。

康有為在《廣藝舟雙輯》中講:“魏碑大致有三，一曰龍門造像，一曰云峰石刻，一曰岡山、尖山、鐵山摩崖，皆數(shù)十種同一體者。龍門為方筆之極軌，云峰為圓筆之極軌，二種爭盟，可謂極盛，《四山摩崖》通隸、楷，備方圓，高渾簡穆，為擘窠之極軌也”。

包世臣《藝舟雙楫》曰:“《泰山經(jīng)石嶼》大字，《云峰山五言》、《鄭文公碑》、《刁惠公志》為一種，皆出《乙瑛》，有云鶴海鷗之態(tài)。泰山刻經(jīng)，字方尺七八寸。書體雖殊，而大小相等，則法出一轍。大字如小字，惟《瘞鶴銘》之如意指揮，《泰山經(jīng)石嶼》之頓挫安詳，斯足當(dāng)之?！?/p>

以上諸說皆從不同的方面論說了北朝刻經(jīng)書法的某些特征。然而，并沒有指出刻經(jīng)書體的歸屬情況。對刻經(jīng)書體進(jìn)行命名則是后來人的事情，字體的命名往往在文字的形成之后。據(jù)上論述，摩崖刻經(jīng)書體具有相對的獨立性，迥異于魏晉南北朝時期的銘石書。也正因為如此，摩崖刻經(jīng)的書體歸屬出現(xiàn)了名同則實異的情況。再加上隸楷書體的定義古今之義有別。古人論及碑刻多關(guān)注與碑刻及拓本的文字?？奔傲鱾鞯?，而從書法的角度考察較少，而古人關(guān)于對字體書體的論述與我們今天所講又有差異，唐代張懷瓘《書斷》云:“李斯之書，畫如鐵石，字若飛動，作楷隸之祖，為不易之法。”張懷瓘在這里講的楷隸與我們今天所講不同，他所指得是楷隸即隸之規(guī)整近楷法者［7］。

關(guān)于楷隸書體的名稱，研究者也莫衷一是。啟功將魏晉時期雜有楷式的隸書稱為“新隸體”［8］(這樣命名兼顧到體態(tài)的變化和書體類屬兩個方面)裘錫圭也稱為“新隸體”。［9］劉濤先生把這一現(xiàn)象稱作書跡的“變態(tài)”。［10］賴非先生把兩晉時期的隸楷現(xiàn)象稱之為“早期的魏書”［11］。又在其文章中對北朝的隸楷書類型(又稱隸魏書)作了其特點及發(fā)展脈絡(luò)的梳理，他講到:“隸楷書類型是存在于北朝后期至隋代的一種特殊類型的書體。它的特點是體勢平正寬博，用筆隸法、魏法兼之，兩種筆畫有機(jī)地融合在一起，給人們似隸非隸、似魏非魏的感覺。這種類型最初見于東魏天平四年(公元537年)的元鷙妃公孫甑生墓志，與公孫甑生同類的作品還有劉懿墓志(公元540年)、李顯族造像記(公元542年)、至李道贊造像記(公元543年)、王偃墓志(公元543年)、叔孫固墓志(公元544年)、報德王像七佛頌碑(公元545年)。

北齊時期，此類型作品又有新的改觀。主要有以下幾個特點:第一，隸、魏兩種筆法融匯貫通，再無雜糅造作之感?？瓷先ナ请`法者，又有魏書的特征，同樣，感覺是魏法者，也不乏隸書的個性，不少筆畫很難分清是隸還是魏;第二，一改筆畫纖細(xì)為雄厚渾圓;第三，作品數(shù)量有所增加。其代表有山東泰嶧山區(qū)十大摩崖刻經(jīng)、河北邯鄲地區(qū)的部分佛教刻經(jīng)、法儀造像記(公元562年)、赫連子悅妻閭怰墓志(公元564年)、房周陀墓志(公元565年)、唐邕寫經(jīng)銘(公元572年)、高僧獲墓志(公元573年)等，一直延續(xù)到隋，例如曹子建碑、章仇禹生刻經(jīng)碑、安陽寶山寺刻經(jīng)即是。用筆渾圓，行筆暢中有澀，筆畫粗細(xì)均適，提按頓挫痕跡不顯，轉(zhuǎn)折處多用篆法，筋骨內(nèi)含，結(jié)體疏朗自然，風(fēng)格安詳、靜穆、簡約。

鄭汝中先生在《漢字的演變與佛教的寫經(jīng)刻經(jīng)》一文中講到:就書體而言，敦煌寫經(jīng)卷，早期的作品多為隸書，或隸書向楷書過渡的諸多種變體寫法，但多還保留隸書的按捺和重筆突出，字形略扁的特征，中晚期的則完全進(jìn)入了楷書的階段。

綜觀魏晉南北朝時期，大約250年左右，是我國書法從隸到楷的過渡期，根據(jù)現(xiàn)存資料分析，先后可分為兩種形態(tài):隸楷型和魏楷型。［12］

而黃惇先生在論及東晉碑刻隸楷書體的情況時卻對隸楷書及楷隸書做了概念上的定義，指出:我們很難用二書體交叉的比例來量化分析某一碑刻的成分，即它們究竟是隸七楷三，還是楷七隸三，抑或五五分成，所以我們認(rèn)為隸楷交叉的銘石書大體可分為兩類:一類是以隸書為體，楷法為用;另一類是以楷書為體，隸法為用。所謂以某書為體，即言這種字的主體屬性。如“以隸書為體”，則其主體為隸書。以“楷法為用”，則又說明其中或少量筆法來自楷書，或部分結(jié)構(gòu)已經(jīng)楷化，或章法已變?yōu)榭瑫恼路?，二者合起來判斷隸重于楷，故以“隸楷”名之。反之，則稱為“楷隸”。這種概念定義較為合理，避免了數(shù)字比例分法的弊端，在進(jìn)行書體歸納時具有可行性。

單從書法的結(jié)構(gòu)形態(tài)上而言，山東北朝的的摩崖刻經(jīng)書體是隸楷書，但是摩崖刻經(jīng)的書體與魏晉南北朝其他碑刻書體的名稱雖同，而源異。

三

北朝摩崖刻經(jīng)書體是隸楷書。顯而易見，是含有隸書和楷書的成分。而研究者在論述北朝摩崖刻經(jīng)書法的特征時，多言及其具有篆書的筆意。也就是說刻經(jīng)書體在隸楷之外還包有篆書的成分。無篆書用筆何來篆書成分，書法的用筆是書法美產(chǎn)生的基源。

“篆書筆意”的特點主要表現(xiàn)在:在用筆上含篆意，多用正鋒，點畫線條的用筆圓厚樸拙，折筆處亦多圓轉(zhuǎn)不露圭角。結(jié)字多取圓轉(zhuǎn)之勢，直折少。篆書筆意的表現(xiàn)，一般來說，用筆圓，體勢亦圓。

從書寫性及刻制工具上講，這種篆書筆意是書寫者在書寫過程中的無意流露，再加上刻工的強(qiáng)化，最終形成篆書意味的效果。因為書寫的字徑(四五十厘米)較大，書寫者所使用的書寫工具必是數(shù)倍于我們?nèi)粘Ｋ玫墓ぞ?。因為要把字寫得很大，除了字體的結(jié)構(gòu)有特殊的要求外。把筆畫寫長，也是大字書寫所必需的?？坦ぴ诳讨莆淖肿畛Ｒ姷墓ぞ呤清N和鑿。因為二者的結(jié)合從力學(xué)上來講，是最省時，省力的。刻工是不識字的，對漢字筆畫的鑿刻，并不會按照筆順進(jìn)行鑿刻(并不是全部)，一個大字或許同時有若干個人同時進(jìn)行鑿刻?；诖耍覀兒苋菀自诂F(xiàn)有的刻經(jīng)字中找到橫向或縱向的平行線，而這些平行線極具所謂的“篆書筆意”。

此外，山東的刻經(jīng)石質(zhì)為花崗巖，硬度較大，石質(zhì)易剝離?？炭诘纳疃却蠹s1～2厘米，筆畫底部平整，呈u形?？坦ぴ谶M(jìn)行刻制時，除個別的點畫，捺筆，波磔的多數(shù)用筆描寫外，其他的筆畫多為一次性完成。

本文從刻經(jīng)書體的來源，名稱歸屬及與篆書的關(guān)系上，討論了山東北朝摩崖刻經(jīng)書體的問題。此外，在山東地區(qū)，除了大量的摩崖刻經(jīng)外，還留有較多的佛教刻經(jīng)碑(另有造像記出土，其文字式樣亦有相同之處)，對我們?nèi)嬲J(rèn)識摩崖刻經(jīng)書體提供了不可或缺的資料。

［1］賴非.山東北朝佛教摩崖刻經(jīng)調(diào)查與研究［M］.北京:科學(xué)出版社，2007.

［2］山東石刻藝術(shù)博物館舉行的三次國際北朝摩崖刻經(jīng)學(xué)術(shù)研討會，并出版了相應(yīng)的論文集及石刻拓片集.

［3］王學(xué)仲.碑·帖·經(jīng)書分三派論［J］.中國書法，1987，(3).

［4］華人德.華人德書學(xué)文集［M］.北京:榮寶齋出版社，2008.

［5］張總.北朝至隋山東佛教藝術(shù)查研新得［M］.1999年11月芝加哥漢唐之間宗教藝術(shù)與考古國際學(xué)術(shù)會論文.

［6］王振芬.從西晉元康六年《諸佛要集經(jīng)》寫本探寫經(jīng)體之源［J］.書法叢刊，2006.

［7］梁披云.中國書法大辭典［M］.香港:書譜出版社，廣州:廣東人民出版社，1984.

［8］啟功.古代字體論稿［M］.北京:文物出版社，1964.

［9］裘錫圭.文字學(xué)概要［M］.北京:商務(wù)印書館，1988.

［10］劉濤.中國書法史(魏晉南北朝卷)［M］.南京:江蘇教育出版社，2007.

［11］賴非.魏晉南北朝書法類型［A］.書法類型學(xué)的初步實踐［M］.深圳:深圳金屋出版公司，2003.

［12］鄭汝中.漢字的衍變與佛經(jīng)的寫經(jīng)刻經(jīng)［A］.焦德森.北朝摩崖刻經(jīng)研究(續(xù))［C］.香港:天馬圖書有限公司，2003.

［責(zé)任編輯:呂 艷］

J292.23

A

1004－7077(2010)06－0111－03

2010－10－18

黃輝(1982－)，男，山東滕州人，徐州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2008級書法碩士研究生，主要從事中國古代石刻書法研究。靳慧慧(1987－)，女，山東濟(jì)寧人，徐州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2009級書法碩士研究生，主要從事中國古代石刻書法研究。