生態(tài)文學(xué)中的審丑意識
——試析愛德華·阿比的《孤獨(dú)的沙漠》

劉寶華

(濟(jì)南大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 濟(jì)南 250033)

生態(tài)文學(xué)中的審丑意識
——試析愛德華·阿比的《孤獨(dú)的沙漠》

劉寶華

(濟(jì)南大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 濟(jì)南 250033)

隨著科學(xué)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，歐美作家首先認(rèn)識到了保護(hù)生態(tài)的重要性，生態(tài)思潮開始涌動，生態(tài)文學(xué)的作品越來越多。美國著名生態(tài)文學(xué)作家愛德華·阿比的《孤獨(dú)的沙漠》強(qiáng)烈體現(xiàn)了生態(tài)文學(xué)中的審丑意識。美是文學(xué)作品研究的永恒的主題，生態(tài)文學(xué)作品也不例外。首先應(yīng)是審美的。生態(tài)文學(xué)作品要描寫自然之美、環(huán)境之美，更要呵護(hù)人類所在生態(tài)系統(tǒng)中的每一份美。然而生態(tài)文學(xué)中的審丑意識，更要揭露丑，審視丑，給人以震撼，《孤獨(dú)的沙漠》中揭露了人性之丑，政策之丑，也描述了自然之丑，這一切丑的揭露和描述都是為了讓人們更有心地去維護(hù)生態(tài)之美。

生態(tài)文學(xué);審美特性;審丑意識 ①

平衡的生態(tài)系統(tǒng)給人的感覺是堅不可摧的，但又是脆弱的。隨著科學(xué)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，歐美作家首先認(rèn)識到了保護(hù)生態(tài)的重要性，生態(tài)思潮開始涌動，生態(tài)文學(xué)的作品越來越多，“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)自然與人關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批評、生態(tài)思想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)?！保?］(P11)“生態(tài)文學(xué)自古有之”［1］(P80)，但是隨著歐美生態(tài)危機(jī)的加重，歐美作家開始關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)，有意識地描述和反思生態(tài)環(huán)境及生態(tài)危機(jī)，從而盛行于20世紀(jì)后半葉，自此歐美生態(tài)文學(xué)作品多有問世。美國生態(tài)文學(xué)家愛德華·阿比的《孤獨(dú)的沙漠》就是生態(tài)文學(xué)的代表作品之一?！都~約時報》的書評中提到:“本書就像是一匹奔騰的雄性野馬，粗放、堅韌、充滿了斗爭精神。本書的作者是一位具有反叛精神的、極富說服力的獨(dú)居者。他的這部作品充滿了感情色彩和詩情畫意。這本書既富有哲理而又不失幽默。它以一種嚴(yán)謹(jǐn)有力的散文形式向人們講述了一段刺激的冒險經(jīng)歷?！鄙鷳B(tài)文學(xué)作品即與唯美的純“自然書寫”有承繼關(guān)系，有從審美角度的描繪，更有從審丑視角的刻畫和挖掘，具有強(qiáng)烈的審丑意識，本文將以阿比的《孤獨(dú)的沙漠》為范例，解讀生態(tài)文學(xué)的審丑意識。

一、生態(tài)文學(xué)的審美特性

生態(tài)文學(xué)和其他文學(xué)作品一樣“具有審美的獨(dú)特性和藝術(shù)的創(chuàng)造性，都應(yīng)當(dāng)符合一般的藝術(shù)規(guī)律”［1］(P7)。生態(tài)文學(xué)首先應(yīng)該是審美的，“審美激發(fā)著個體的生命力，導(dǎo)引著群體發(fā)展方向和追求目標(biāo)，協(xié)調(diào)著人們的社會關(guān)系和行為方式，”“是一個正常人的生命發(fā)展成熟中不可缺少的東西?！保?］P194)在生態(tài)文學(xué)作品中，有對自然的美輪美奐的描寫。早期的生態(tài)文學(xué)作家梭羅的作品《瓦爾登湖》中，有大量的對自然的美的審視，也許正是這種美的感受使梭羅能夠生活在那種“簡單”的生活中?！鞍嗽麻g，一場綿綿細(xì)雨過后，這個小湖就成了我最真愛的鄰居。此時空氣清新宜人，湖水平靜無波，但天空卻還是烏云密布，”“周圍的一切便已像夜晚般寧靜，畫眉鳥的歌聲回蕩在湖岸的四周。這個湖從未像此刻這樣寧靜，澄凈莊嚴(yán)。”［3］(P52)瓦爾登湖邊鳥語花香，空氣清新，令人心曠神怡，梭羅在簡單安靜中享受著自然的美景，他多么希望人人都能夠回歸自然，享受自然的賜予。但最終代表人類文明的火車還是打破了瓦爾登湖邊的寧靜。

沙漠多代表的是荒蕪、恐怖或是死亡，然而愛德華·阿比卻在《孤獨(dú)的沙漠》中發(fā)現(xiàn)了許多沙漠的美。“這是地球上最美麗的地方?！保?］(P1)阿比以一句結(jié)論性的語言作為開篇，同時表明書中將以審美的角度審視沙漠。在拱石國家紀(jì)念公園，阿比在自然形成的拱石面前為自然之美所傾倒，“由雨水、寒霜，以及融化的雪水和冰水在重力的輔助下一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕而成的拱石”，“顏色也隨著光線、天氣和天空的變化，從白色到淺黃色、粉紅色、褐色和紅色，不斷地變化著?！薄罢驹谶@里，目瞪口呆地凝視著這片奇形怪狀的巖石、浮云和天空組成的自然奇觀，我突然感到一陣強(qiáng)烈的占有欲不斷襲來?！薄熬拖袷且粋€男人渴望得到一個美人一樣?！保?］(P6)這種審美的愉悅直接沖擊著作家的內(nèi)心，通過文字傳遞給讀者美的遐想，然而這種審美的感受卻是生活在鋼筋水凝土的城市人無法真實(shí)感受到的。

二、生態(tài)文學(xué)的審丑意識

美是文學(xué)作品研究的永恒的主題，生態(tài)文學(xué)作品也不例外，首先應(yīng)是審美的。“從美學(xué)發(fā)展的角度講，美是古典的，美是一種抽象，是一種理想，是一種觀念，而丑是具體的，私人的，感性的，丑是一種現(xiàn)代的美，因此，丑比美更真實(shí)，更具生命力。”［5］(P122)然而無論中外，曾幾何時，正統(tǒng)和傳統(tǒng)都崇尚美，遮蔽壓制丑，甚至掩蓋丑，但隨著個體意識的增強(qiáng)，人們開始關(guān)注丑，表現(xiàn)丑，審丑研究同審美一樣可以登大雅之堂。生態(tài)文學(xué)也有清晰的審丑意識，揭露丑，審視丑，給人以震撼，《孤獨(dú)的沙漠》中揭露了環(huán)境之丑，社會制度、政策法律之丑，人性之丑，這一切丑的揭露和描述都是為了讓人們更有心地去維護(hù)生態(tài)之美，共建生態(tài)平衡和諧。

1.生態(tài)文學(xué)中的環(huán)境之丑

生態(tài)文學(xué)關(guān)注的是生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，要高于環(huán)境文學(xué)所關(guān)注的主題，環(huán)境文學(xué)的“邏輯起點(diǎn)不是生態(tài)整體觀或者生態(tài)整體主義，而是人類中心注意的自然觀”［1］(P4)。愛德華·阿比的《孤獨(dú)的沙漠》作為生態(tài)文學(xué)作品，關(guān)注的也是生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，但是作品中環(huán)境是自然存在的時空被人類參與后形成的氛圍，正是人類的參與使得自然生機(jī)之美出現(xiàn)了異化。阿比在“旅游工業(yè)與國家公園之爭”中提到，曾讓他陶醉的拱石國家公園也被逐漸被人類侵蝕。沙漠表層有一層脆弱的保護(hù)膜保持沙漠的基本穩(wěn)定，如果遭到破壞將加速沙塵流動，加快人類生存環(huán)境的沙漠化，進(jìn)而影響生態(tài)系統(tǒng)平衡。還在“浪漫的夢想”中陶醉的時候，“有一小塊陰影出現(xiàn)在我的眼前，它并不比我的手掌大。它的名字叫發(fā)展。”“一項(xiàng)陰險的而又宏偉的總體規(guī)劃”就要實(shí)現(xiàn)了，要在拱石國家公園修一條公路，而且“開始寫本書的時候，這個宏偉的規(guī)劃已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了?！睆拇嗽贌o令人陶醉的寧謐，嘈雜喧囂成為各個國家公園的主旋律。這些腐蝕著國家公園脆弱“肌體”的旅游者“時不時地遭遇情況不明的交通混亂、散落一地的玻璃、公路巡警警車上那令人目眩的閃亮的紅燈，以及不止一次的車禍場面?！保?］(P58)書中不止一次地描寫這種令人不愉快的丑陋場景，作者在本生態(tài)文學(xué)作品中進(jìn)行了環(huán)境角度的審丑。

2.生態(tài)文學(xué)中的政策之丑

生態(tài)系統(tǒng)可能受到一個國家政策的極大影響。所謂政策即國家政權(quán)機(jī)關(guān)、政黨組織和其他社會政治集團(tuán)為了實(shí)現(xiàn)自己所代表的階級、階層的利益與意志，以權(quán)威形式標(biāo)準(zhǔn)化地規(guī)定在一定的歷史時期內(nèi)，應(yīng)該達(dá)到的奮斗目標(biāo)、遵循的行動原則、完成的明確任務(wù)、實(shí)行的工作方式、采取的一般步驟和具體措施。政策是政治活動的產(chǎn)物。一個輕率的行為準(zhǔn)則如果上升到政策層面，對生態(tài)系統(tǒng)的破壞可能是毀滅性的。急功近利、涸澤而漁的掠奪性開采礦產(chǎn)、耗費(fèi)自然資源，看似經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展實(shí)則是肥皂泡而已。在《孤獨(dú)的沙漠》中，阿比揭露了這種以發(fā)展為名的丑陋政策。由于“旅游產(chǎn)業(yè)是一項(xiàng)大宗生意。它意味著金錢?！彼浴案鞣N利益集團(tuán)組織良好，掌管著比大多數(shù)現(xiàn)代國家更多的財富，并且他們代表著國會，他們所具有的權(quán)力要比任何由憲法和民主所賦予的權(quán)力要大得多。”［4］(P56)這些人影響著政策，制定了摧毀國家公園生態(tài)環(huán)境但給這些利益集團(tuán)豐厚利潤的政策。國家公園管理部門擔(dān)負(fù)著維護(hù)公園完整性的責(zé)任，維護(hù)著國家公園的荒原不被破壞，但發(fā)展派最終占了上風(fēng)，政策傾向了利潤，汽車進(jìn)入了公園，“至少從理論上，荒原和機(jī)器是不相容的?！北黄茐牡纳鷳B(tài)系統(tǒng)毫無抵御自然災(zāi)害的能力，“當(dāng)暴風(fēng)雨從山頂滾滾而來的時候，“既得利益者”所聽到的只不過是美元落在汽車旅館的地毯上面的聲音?！保?］(P57)這是阿比對破壞生態(tài)系統(tǒng)政策的清醒的認(rèn)識。

3.生態(tài)文學(xué)中的人性之丑

生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體觀為核心的文學(xué)，而不應(yīng)以人類為中心，要有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博愛胸懷，愛人類也愛自然，反之亦然。阿斯塔菲耶夫在生態(tài)文學(xué)作品《魚王》中指出:人在戕害自然的同時“人的心理在變化，不知不覺地變化”，“人人都中了蠱毒，大伙兒都病入骨髓。為了一只獵槍，為了一條小船，為了一點(diǎn)彈藥和糧食，都可以拼命!”“一個人一旦見了血不再害怕，認(rèn)為流點(diǎn)熱氣騰騰的鮮血是無所謂的事，那么這個人已在不知不覺中跨過了那條具有決定意義的不詳之線，不再是個人，而成了穴居野處、茹毛飲血的遠(yuǎn)古時代的原始野人，伸出那張額角很低，獠牙戳出的丑臉，直勾勾地瞪著我們的時代?！保?］(P176)生態(tài)文學(xué)認(rèn)為如果一個人把自然不以為然，那他對人類的態(tài)度或許更甚。《孤獨(dú)的沙漠》刻畫了破壞著自然又失去人性的人的形象。阿比采取的是一種近似詛咒的態(tài)度描述這種人性之丑陋。在“巖石”一節(jié)中將丑惡的人性表現(xiàn)的淋漓盡致。在猶他州西南部峽谷發(fā)現(xiàn)的鈾礦和美國的鼓勵政策，將逐利的人群像蒼蠅循臭一樣吸引到了摩押。文中講了一個叫阿爾波特·T·哈斯克的探礦者帶著年輕貌美的第二任妻子，和11歲的兒子和兩個小女兒狂熱、盲目地將全部家當(dāng)作為賭注來到這里，遇到了“一個好人”查理斯·格雷厄姆，用自己“賭資”一半和格雷厄姆成立了礦產(chǎn)公司。具有諷刺性的結(jié)局是哈斯克夫人背叛了自己的丈夫，間接使“一個好人”人性異化也丟掉了性命，卻因?yàn)樽约赫煞虻V產(chǎn)公司40%的股權(quán)意外獲得了10萬美元。阿比用一種詛咒的方式描述這樣一個故事，揭露了人性的丑陋，也許阿比期望破壞自然者都會受到應(yīng)有的報應(yīng)懲罰，會像“金字塔法老詛咒”靈驗(yàn)，使那些肆無忌憚地破壞自然的探礦者望而卻步，然而事實(shí)是新的探礦者還是前赴后繼地從不同的地方趕來。

結(jié) 語

“生態(tài)文學(xué)是探尋生態(tài)危機(jī)的社會根源的文學(xué)”。［1］(P9)要探尋生態(tài)危機(jī)的根源，必然需要以審丑的視角去發(fā)現(xiàn)、勘察。今天，中國經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展之中，發(fā)展的同時對環(huán)境的破壞，對資源的浪費(fèi)，對社會穩(wěn)定的沖擊都值得中國文學(xué)工作者進(jìn)行反思和揭示。文學(xué)工作者和媒體應(yīng)該負(fù)起應(yīng)有的社會責(zé)任，不是一味地歌功頌德，而是應(yīng)該樹立起強(qiáng)烈的審丑意識，只有我們國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)入一種良性循環(huán)，才能持續(xù)的發(fā)展。

［1］王諾.歐美生態(tài)文學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2003.

［2］劉強(qiáng).審丑的歷史回顧與現(xiàn)實(shí)問題［J］.前沿，2008，(11).

［3］［美］亨利·大衛(wèi)·梭羅著，張悅譯.瓦爾登湖［M］.哈爾濱:北方文藝出版社，2009.

［4］［美］愛德華·阿比著，李瑞等譯.孤獨(dú)的沙漠［M］.海口:海南出版社，2003.

［5］張中鋒.審丑觀照下的西方文學(xué)史［M］.北京:中國文史出版社，2007.

［責(zé)任編輯:胡小林］

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1004－7077(2010)06－0060－03

2010－10－26

劉寶華(1968－)，女，山東德州人，濟(jì)南大學(xué)外國語學(xué)院講師，碩士，主要從事英美文學(xué)和英語文體學(xué)研究。