論世界史學(xué)科的德育觀

劉秀瑛

(棗莊學(xué)院 政法與歷史學(xué)系，山東 棗莊 277160)

論世界史學(xué)科的德育觀

劉秀瑛

(棗莊學(xué)院 政法與歷史學(xué)系，山東 棗莊 277160)

德育是學(xué)校教育的重要組成部分，世界史作為高校基礎(chǔ)學(xué)科的重要組成部分有著重要的德育價值，目前學(xué)界對世界史學(xué)科的德育觀尚未有清晰的認(rèn)識。從愛國主義、以人為本、全球視野及世界意識等幾個方面來分析和闡述世界史學(xué)科的德育觀。指出世界史學(xué)科的德育觀與其它學(xué)科既有共同之處，又具差異性，是共性與個性的統(tǒng)一。

世界史;德育觀;共性與個性①

德育是學(xué)校教育的重要組成部分，是塑造學(xué)生靈魂的基礎(chǔ)工程，對學(xué)生健康成長和學(xué)校工作具有導(dǎo)向、動力和保證作用，對建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明，促進(jìn)社會全面進(jìn)步具有重要意義。世界史作為高校基礎(chǔ)學(xué)科的重要組成部分有著重要的德育價值，不過目前學(xué)界對世界史學(xué)科的德育觀尚未有清晰的認(rèn)識，本文擬就世界史學(xué)科的德育觀進(jìn)行分析和闡述，以就教于方家。

一

世界史既是高?；A(chǔ)學(xué)科的重要部分，也是進(jìn)行德育教育的重要平臺，因而世界史學(xué)科的德育觀與其它學(xué)科既有共同之處，又具差異性，是共性與個性的統(tǒng)一。從共性來看主要有愛國主義和以人為本兩個方面。

(一)愛國主義

愛國主義教育是高校德育教育的重要主題之一，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，高校各門學(xué)科也以不同的方式發(fā)揮著愛國主義功能，愛國主義成為高校各個學(xué)科的主要德育觀之一。世界史學(xué)科的愛國主義德育觀主要體現(xiàn)以下幾點(diǎn):

一是在中西方文明比較中更加深刻地認(rèn)識中國的世界地位，感悟華夏文明，增強(qiáng)民族自豪感。由于歷史學(xué)科本身包含著豐富的愛國主義教育的內(nèi)容，歷史教學(xué)成為學(xué)校德育教育的重要基地。然而，脫離世界史理解中國歷史，探索悠久的中華文明是片面的，不夠深刻的，同時也限制了對學(xué)生進(jìn)行愛國主義思想的闡釋和宣揚(yáng)。倘若在世界歷史的范疇內(nèi)，通過與其它文明相比較，來探討和審視華夏文明，將會使學(xué)生更加深刻的理解幾千年來中國所取得的杰出成就，以及在世界文明史上舉足輕重的地位。不僅使學(xué)生感悟到華夏文明的偉大，同時還利于增強(qiáng)其民族自豪感，激發(fā)其愛國主義情懷。通過比較世界上不同國家的現(xiàn)代化進(jìn)程，并結(jié)合當(dāng)代世界政治、經(jīng)濟(jì)格局的發(fā)展變化和一些社會主義國家興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，加深對建設(shè)有中國特色的社會主義理論的理解，明確中國在世界上的地位與作用，樹立堅持社會主義道路的信念和振興中華的歷史責(zé)任感。

二是了解人類歷史的發(fā)展規(guī)律，堅定社會主義信念。對世界歷史的學(xué)習(xí)和研究，不僅有助于從全球廣闊的背景下深入了解中國的歷史與現(xiàn)實(shí)，而且有助于對整個人類歷史矛盾運(yùn)動的某些規(guī)律性現(xiàn)象獲得深刻的認(rèn)識，了解世界的過去及現(xiàn)狀，并辯證地看待世界社會主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，從而讓學(xué)生堅定社會主義信念，積極的投身于建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)。這也是愛國主義教育中很重要的一方面，同時對于提高全民族的素質(zhì)是十分必要的。19世紀(jì)中期馬克思主義的誕生是廣泛汲取人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物，是人類思想史上的一次偉大革命，為人類的徹底解放指明了正確的道路。但馬克思主義不是僵死的教條，而是一個開放的隨著歷史的發(fā)展而不斷得到發(fā)展的理論體系。通過世界歷史，特別是近代以來的世界歷史的學(xué)習(xí)和研究，可以使人們更具體地看到馬克思主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，更深刻地理解馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品格。改革開放的中國是世界的中國。中國加入WTO，表明中國將以更加開放的胸懷面對世界，主動參與經(jīng)濟(jì)全球化、融入世界經(jīng)濟(jì)主流的決心。人們迫切需要加強(qiáng)對世界的了解，而要真正了解世界上任何一個方面的問題，不能不追溯其歷史根源。對世界歷史的研究，同立足當(dāng)代是完全一致的。歷史、現(xiàn)實(shí)、未來不可分割地聯(lián)系在一起。重視世界歷史資源的開發(fā)，有助于清醒地把握當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢，而這對于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，無疑具有重要的意義。［1］

三是學(xué)習(xí)世界其他國家及民族優(yōu)秀人物的事跡，激發(fā)愛國主義熱情。世界歷史中有著值得深思及極具教育意義的史實(shí)。革命導(dǎo)師列寧稱愛國主義是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的情感，世界各個國家及地區(qū)的人們對自己的國家都有著這種情感，通過學(xué)習(xí)世界各民族英雄、革命志士以及其他優(yōu)秀人物的事跡，可以進(jìn)一步激發(fā)我們的愛國主義思想感情。法國奧爾良姑娘貞德為保衛(wèi)家鄉(xiāng)，率領(lǐng)6000人擊退圍城的英軍，不幸后來被俘獲，燒死在盧昂的火刑柱上。在法國大革命中，一個士兵給他的母親寫信:“當(dāng)祖國召喚我們?nèi)ケＰl(wèi)她時，我們應(yīng)當(dāng)沖到她跟前，就象我會沖向一頓美餐一樣。我們的生命和才能并不屬于我們。所有一切都屬于國家、屬于祖國。”［2］(P356)印度詹西女王與英國殖民軍多次激戰(zhàn)后，寧死不屈葬身火海。這是一種由熱愛家鄉(xiāng)，獻(xiàn)身祖國而激發(fā)的強(qiáng)烈的愛國主義熱情，同時也對我們后人有著強(qiáng)大的感召力，喚起我們的愛國意識。

(二)以人為本

2004年10月，中共中央、國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》，指出:“大學(xué)生思想政治教育以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，堅持以人為本?！倍鴪猿忠匀藶楸疽彩强茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，這就為新時期高校德育工作指明了方向。在以人為本的思想的指導(dǎo)下，高校工作者開始改變傳統(tǒng)的觀念和方式，在實(shí)踐中探索新的途徑和方法，提高大學(xué)生的思想素質(zhì)，促進(jìn)其全面發(fā)展。一方面在管理方面要做到“以人為本”，另一面在各學(xué)科的教學(xué)中也要實(shí)現(xiàn)“以人為本”?！耙匀藶楸尽币彩鞘澜缡穼W(xué)科的重要德育觀，其內(nèi)容可分為以下兩個方面:

一是了解“以人為本”思想的形成過程，深刻認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。

西方人本主義思想導(dǎo)源于古希臘，早在古風(fēng)古典時期，古希臘智者普羅泰戈拉曾提出“人是萬物的尺度”的口號，蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”的重要命題。古希臘哲人對人的能動性及價值的關(guān)注為近代西方人本主義思想的形成奠定了基礎(chǔ)。14世紀(jì)在意大利興起了以“復(fù)興古典文化”為旗幟的文藝復(fù)興運(yùn)動，并逐漸波及到歐洲其它國家。文藝復(fù)興是14至16世紀(jì)在歐洲開展的一場新思想文化運(yùn)動。它掀起世人對古典文化的追捧，人們不僅對古典政治尤其是古希臘的民主制度評頭論足，而且古典時期的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等也為后人所學(xué)習(xí)和模仿，他們大力頌揚(yáng)人本主義等精神。人文主義者反對中世紀(jì)神學(xué)，貶抑神的地位，抬高人的地位。宣稱“我是人，人的一切特性，我無所不有”。人文主義一詞，是英文humanism的漢譯，有時也譯為人本主義、人道主義。所以，它的基本特征就是強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)人的個性，發(fā)揮人的才能和創(chuàng)造力，世間的一切，都必須以人的利益為依歸，為人的需要服務(wù)。因此，它是一種以人為中心的世界觀。相對于禁欲主義的神學(xué)教條來說，它當(dāng)然是歷史的一大進(jìn)步。培根、霍布斯·洛克、康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、叔本華等西方近代哲人及思想家繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興時期的人本主義思想，從哲學(xué)的高度系統(tǒng)論證了人的地位、尊嚴(yán)、價值、本性等概念。雖然他們對人本主義的闡釋有一定的合理性，但由于歷史及階級的局限性，并未認(rèn)識到人的本質(zhì)。馬克思主義繼承了以往哲學(xué)關(guān)于人的思想的積極成果，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，為“以人為本”思想的確立奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，本質(zhì)上就是“以人為本”的歷史觀和發(fā)展觀。馬克思從人的發(fā)展角度把社會進(jìn)步概括為三個歷史階段:一是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段。在這一階段，個人沒有獨(dú)立性，直接依附于一定的社會共同體。人與人之間的聯(lián)系只限于共同體內(nèi)部，只是在孤立的地點(diǎn)上和狹窄的范圍內(nèi)發(fā)生的地方性聯(lián)系。在這種原始的社會關(guān)系下，無論個人還是社會，都不能想象會有自由而充分的發(fā)展。二是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段。在這一階段，形成了普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系。但由于社會關(guān)系以異己的物的關(guān)系的形式同個人相對立，人的發(fā)展依然受到社會關(guān)系的束縛和壓抑。三是建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為社會財富這一基礎(chǔ)之上的自由個性階段。在這一階段，社會關(guān)系不再作為異己的力量支配人，而是置于人們的共同控制之下。人們將從自覺、豐富、全面的社會關(guān)系中獲得自由、全面的發(fā)展。在這里，馬克思把人的全面發(fā)展作為人的發(fā)展的最高階段，并認(rèn)為這一階段人的發(fā)展與社會關(guān)系的全面性相聯(lián)系。只有當(dāng)社會關(guān)系的發(fā)展達(dá)到某種全面性的時候，人才能獲得全面的發(fā)展。新中國成立以來，我們黨在社會主義建設(shè)的道路上進(jìn)行了不懈的探索，取得了巨大的成就。正是在總結(jié)我國社會主義建設(shè)和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，江澤民同志明確提出，“我們建設(shè)有中國特色社會主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。”黨的十六屆三中全會進(jìn)一步明確地提出了以“以人為本”為核心、以全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為基本內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀。堅持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是社會主義本質(zhì)的集中體現(xiàn)。堅持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是全面建設(shè)小康社會和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必然要求。堅持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是順應(yīng)當(dāng)代人類社會發(fā)展趨勢的必然選擇。中國共產(chǎn)黨把“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，凝結(jié)著對社會主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深沉思考，適應(yīng)了全面建設(shè)小康社會和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新階段的迫切需要，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了科學(xué)社會主義的理論和實(shí)踐。［3］

二是學(xué)習(xí)世界歷史知識，促進(jìn)全面發(fā)展。

在世界史教學(xué)實(shí)踐中，我們要不斷探索新的教學(xué)及育人方式，“既要堅持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人”，把德育教育與促進(jìn)社會發(fā)展與促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來。尊重生命的價值和規(guī)律，全方位關(guān)注學(xué)生的自然生命、精神生命和社會生命，努力培養(yǎng)積極的生活態(tài)度和生命取向，全面提升生命的質(zhì)量和品位，為學(xué)生的需要生成和全面發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍。關(guān)注學(xué)生及其個性的充分、自由、和諧發(fā)展，張揚(yáng)個性，提升人格。建構(gòu)“人性化”德育——面對人生的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和未來要求，激發(fā)個體的主觀能動性和選擇判斷性，發(fā)揮環(huán)境、教育和社會實(shí)踐的育人功能，最大限度地體現(xiàn)人格發(fā)展階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一，他律和自律的統(tǒng)一，知識傳授和人格完善的統(tǒng)一，促進(jìn)理性認(rèn)知和非理性情感陶冶、意志磨練以及行為養(yǎng)成的有機(jī)整合。［4］

二

與其他學(xué)科不同，世界史還有著自身獨(dú)特的德育觀，即全球視野及世界意識，主要有以下兩方面內(nèi)容:

一是站在世界的高度了解世界歷史和當(dāng)今國際社會，關(guān)注人類共同的命運(yùn)。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用進(jìn)一步推動世界經(jīng)濟(jì)一體化向縱深發(fā)展(即由區(qū)域一體化向全球一體化的過渡)，尤其是伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，產(chǎn)品和要素流動超越了民族、國家的界限在全世界范圍的配置，致使各國之間在經(jīng)濟(jì)上相互依賴的程度空前增大，形成了你中有我、我中有你的一個不可分割的整體。同時，交通和通訊技術(shù)的革命性創(chuàng)新，又大大突破了傳統(tǒng)的時空局限，使人類居住的地球縮小了，越來越像人們所形容的“地球村”。隨著科學(xué)技術(shù)及世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球性問題諸如資源危機(jī)、生態(tài)環(huán)境惡化、人口爆炸等的出現(xiàn)，造成全球一體性的威脅與災(zāi)難，直接影響著整個人類的生存和發(fā)展。這些問題不單是局部性的或區(qū)域性問題，而是早已跨出地區(qū)疆界成為全球性問題。對這些問題的解決不可能只靠個別國家或組織，而要靠各個國家之間相互的協(xié)調(diào)和合作，靠人類的共同努力才能得到有效的控制。顯然，解決它的前提是要求人們具有全球視野和世界意識，懂得人類共同利益之所在。正是這種問題的共同性客觀上要求必須“整體的考慮人類自身”，即“把世界作為單一整體的共同意識”。因?yàn)椤爸挥袕娜蛞惑w的視角，制定和遵守全球一體的協(xié)議和公約，依靠全球一體的共同行動和努力，在全球一體化中，才能挽救人類于共同的災(zāi)難和危機(jī)?！?/p>

二是將世界視為一個整體，從宏觀的、聯(lián)系的角度考察和分析人類社會的歷史及演變。

恩格斯曾說過:“當(dāng)我們深思熟慮地考慮自然界或人類歷史或我們的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！边@就要求我們要將世界視為一個整體，并從宏觀的、聯(lián)系的角度考察和分析人類社會歷史演變，探究世界內(nèi)部彼此之間的關(guān)聯(lián)性及其依存關(guān)系，僅靠記述各種事件的過程，即使這種記述擴(kuò)及世界范圍，也未必能使人很好的理解當(dāng)今世界。同時我們還應(yīng)看到，世界上不存在任何脫離其他文化孤立發(fā)展的單一文化，人類社會的不同文化是相互聯(lián)系、相互影響、相互依存的整體。我們應(yīng)當(dāng)重視對世界不同文化之間相互交流與傳播的探究與描述。世界歷史的發(fā)展是一個動態(tài)的過程，在人類社會發(fā)展的某一時期，世界可能存在一個或者幾個充滿活力和創(chuàng)造力的文化中心，但是，這樣的中心往往是吸取了以往不同文化的成果而產(chǎn)生的。而且，文化的中心不是一成不變的，是會隨著歷史條件的變化而發(fā)生改變或轉(zhuǎn)移的。應(yīng)當(dāng)看到，不但不同的民族、國家和地區(qū)之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和心理等方面存在差異;即使在同一個國家、民族內(nèi)，各地之間也有不少差異。在探究人類社會發(fā)展進(jìn)程時，我們還必須放棄簡單的線形發(fā)展模式，看到世界文明發(fā)展的多樣性。［6］(P127)應(yīng)不帶成見和偏私，公正地評價各個時代和各地區(qū)一切民族的建樹。世界上的每個地區(qū)的各個民族和各個文明都處于平等的地位，不能將任何民族和任何文明的經(jīng)歷只當(dāng)作邊緣的、無意義的東西加以排斥，反對形形色色的“中心論”或“中心主義”(包括“地區(qū)中心主義”、“種族中心主義”和“文化中心主義”等多種類型)。

綜上所述，愛國主義、以人為本、全球視野及世界意識構(gòu)成了世界史學(xué)科德育觀的主要內(nèi)容。在今后的教學(xué)和研究中，我們應(yīng)充分發(fā)揮世界史的德育功能，讓新時期的大學(xué)生成為熱愛祖國、德才兼?zhèn)?、視野開闊、目標(biāo)遠(yuǎn)大、全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。

［1］于沛.重視學(xué)習(xí)和研究世界歷史［N］.光明日報，2001－11－27(B3).

［2］斯塔夫里阿諾斯.全球通史(1500年以后的世界)［M］.上海:上海社會科學(xué)院出版社，1995.

［3］夏興有.論以人為本［N］.光明日報，2004－05－27(A1).

［4］江應(yīng)中.簡談以人為本的德育觀［N］.光明日報，2005－07－13(11).

［5］張彥.培養(yǎng)大學(xué)生的世界眼光和中國意識［J］.北京教育(德育)，2009，(5).

［6］裔昭印.我們應(yīng)如何建構(gòu)世界史［J］.世界歷史，2006，(1).

［責(zé)任編輯:張伯存］

G633.52

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1004－7077(2010)06－0016－04

2010－10－20

劉秀瑛(1980－)，女，山東曲阜人，棗莊學(xué)院政法與歷史學(xué)系講師，主要從事世界古代史及現(xiàn)當(dāng)代國際關(guān)系研究。