論言論和出版自由
——言論和出版自由是建設(shè)先進(jìn)文化的最銳利武器

蔣志榮

(中共四川省委黨校研究生部 四川成都 610071)

論言論和出版自由
——言論和出版自由是建設(shè)先進(jìn)文化的最銳利武器

蔣志榮

(中共四川省委黨校研究生部 四川成都 610071)

言論自由;權(quán)利;文化;競(jìng)爭(zhēng)

言論和出版自由是非常重要的公民權(quán)利,言論和出版自由可以去腐生肌,讓國(guó)家和社會(huì)的肌體得以正常地新陳代謝,從而永葆生機(jī)。文化競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)與國(guó)之間的終極競(jìng)爭(zhēng),中華文化能否一直傳延下去,取決于中國(guó)人民的聰明才智能否不受限制地釋放出來(lái),取決于中國(guó)人能否真實(shí)地享有言論和出版自由權(quán)利。

在現(xiàn)代民主社會(huì),言論和出版自由是一項(xiàng)非常重要的公民權(quán)利,是保障其它公民權(quán)利的基礎(chǔ)性權(quán)利。當(dāng)今世界的各國(guó)政府對(duì)待言論和出版自由的態(tài)度是大不一樣的。有些政府認(rèn)為言論和出版自由正是推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的不竭的力量源泉之所在,于是,從制度規(guī)范到政策的實(shí)施都保障和鼓勵(lì)老百姓自由地言論,鼓勵(lì)那些有思想有創(chuàng)見的卓越人物提出自己的劃時(shí)代理論,不管這些新的理論是對(duì)現(xiàn)有思想理論的發(fā)展還是抨擊甚或顛覆。而有些國(guó)家則視言論自由為洪水猛獸,以為老百姓一自由就天下大亂了。有些國(guó)家,人民在私下里的小范圍言論是放開的,但是,在公眾面前發(fā)表演說(shuō)和公開發(fā)表文章的內(nèi)容則受到監(jiān)控和審查。

歸納起來(lái),先進(jìn)的發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)一例外地都能保障公民的言論和出版自由權(quán)利,而公民不享有或者實(shí)際上不享有言論和出版自由權(quán)利的國(guó)家都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界先進(jìn)水平。

這種狀況促使我們深思——是自由導(dǎo)致了發(fā)達(dá),還是發(fā)達(dá)之后才能有自由?或者從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō),是落后的社會(huì)需要專制政體,還是專制造成了落后?

為了回答這個(gè)一體兩面的問(wèn)題,我們需要考察中國(guó)和世界歷史的發(fā)展軌跡。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們一個(gè)明白無(wú)誤的答案——自由開放的政策對(duì)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步具有決定性的作用。

一、中國(guó)獨(dú)尊儒術(shù)的后果是,從領(lǐng)先世界的先進(jìn)國(guó)家變成文明“古國(guó)”

在古代社會(huì),不可能有現(xiàn)代意義上的言論和出版自由,不管是東方還是西方,專制政體總會(huì)有一些言論上的禁區(qū)。對(duì)于中國(guó)兩千年的封建社會(huì)來(lái)說(shuō),最為嚴(yán)重的系統(tǒng)化的禁區(qū)就是“獨(dú)尊儒術(shù)”。

“獨(dú)尊儒術(shù)”造成儒家正統(tǒng)思想的神圣不可侵犯。自從儒家教義被確定為中國(guó)的正統(tǒng)思想,并且由于政府的強(qiáng)力介入而有了很大的排他性以后,套在中國(guó)人頭上的各種緊箍咒就越來(lái)越多,中國(guó)人的靈性則越來(lái)越少,中國(guó)社會(huì)也變得日益窒息。

中國(guó)在思想文化上的黃金時(shí)代是春秋戰(zhàn)國(guó),這是中國(guó)歷史上少有的一個(gè)自由奔放的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里,中國(guó)人在思想文化和哲學(xué)領(lǐng)域取得了歷史上最為偉大的成就。當(dāng)時(shí),中國(guó)人在思想文化方面的活躍和繁榮程度是空前絕后的,儒家、道家、墨家、法家等諸子百家相繼創(chuàng)立起來(lái)。這個(gè)時(shí)代提出來(lái)的思想,充當(dāng)了中國(guó)人兩千余年的精神食糧。

如果按照這樣的態(tài)勢(shì)發(fā)展下去,人類社會(huì)如果不是提前一千年進(jìn)入現(xiàn)代文明,恐怕也得提前八百年。

歷史當(dāng)然不會(huì)給后人假設(shè)的機(jī)會(huì)。漢武帝和董仲舒出現(xiàn)了,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,孔子成為至高無(wú)上的圣人,四書五經(jīng)做了中國(guó)學(xué)子們的標(biāo)準(zhǔn)教材。從隋唐到明清,中國(guó)知識(shí)分子們身上背負(fù)的“原則”越來(lái)越多,可以自由揮灑的空間越來(lái)越小,中國(guó)社會(huì)終于逐漸地沉寂下來(lái)而變成一潭死水。

在兩千多年的時(shí)間里,中國(guó)知識(shí)分子們所做的唯一一件事情的就是理解和解釋儒家教義,互相比賽的是誰(shuí)更能領(lǐng)會(huì)圣人的思想,再也不能跳出這個(gè)圈子去提出自己的創(chuàng)見。中國(guó)社會(huì)的精英群體變成了一群“注釋蟲”。

孔子確實(shí)是偉大的,儒家思想也是很有道理的?？鬃拥哪切└挥姓芾淼乃枷氪┰搅藭r(shí)代,在今天仍然很有價(jià)值,可以指導(dǎo)我們?yōu)閷W(xué)、為人和為事。然而,這么富有哲理的思想一旦被定于一尊,被搬上了神壇,并且人為地用國(guó)家機(jī)器的力量把它設(shè)定為不能反對(duì)的神圣的東西,它便由具有重要指導(dǎo)意義的偉大理論而變成束縛人們思想的教條和緊箍咒。

在思想領(lǐng)域,在意識(shí)形態(tài)方面,并沒有絕對(duì)正確或錯(cuò)誤的觀點(diǎn),只是看問(wèn)題的角度存在不同。通過(guò)不同的角度來(lái)觀察事物,得出不同的結(jié)論,然后彼此進(jìn)行探討和辯論,這在學(xué)術(shù)上屬于正常的爭(zhēng)論。這樣的爭(zhēng)論對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)步是很有益處的,可以啟迪思維,讓人們能夠視野更廣地進(jìn)行探索,從而把人類的知識(shí)水平推進(jìn)到更高層次。

然而,一旦權(quán)力介入到學(xué)術(shù)領(lǐng)域,一切就都變味了。掌握最高權(quán)力的人或者集團(tuán)支持的學(xué)說(shuō)成為不容置疑的“正確”理論,所有讀書人都必須接受。同時(shí),統(tǒng)治者還利用其強(qiáng)大的行政力量和宣傳機(jī)器在社會(huì)上進(jìn)行強(qiáng)力灌輸。那些不同的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)則受到封殺和強(qiáng)力打壓。有頭腦的人,堅(jiān)持獨(dú)立思考的人,全都命運(yùn)多舛,在人群中默默無(wú)聞地湮滅。偉大的思想和思想家總是被消滅在萌芽狀態(tài),留下來(lái)的全是唯唯諾諾的作為工具而存在的御用文人。這樣的社會(huì)又如何能進(jìn)步呢?

就算某種理論真的正確到了極點(diǎn),只要它被確立為不能反對(duì)的東西,不允許其它人對(duì)它提出質(zhì)疑,它都一定會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。

很簡(jiǎn)單的道理,既然這些理論都是正確和不能反對(duì)的,莘莘學(xué)子們就用不著思考了。反正被灌輸?shù)臇|西是“絕對(duì)正確”的,直接把它記住不就行了嗎?于是,讀書人全都變成了渾渾噩噩的背書機(jī)器。學(xué)子們的創(chuàng)造精神和獨(dú)立思想就這樣被抽走了。

正確的理論從來(lái)都是不害怕批評(píng)的。事實(shí)上,在被反對(duì)和論戰(zhàn)的過(guò)程中往往更能促進(jìn)正確理論的傳播,也能讓人們更加容易接受。十九世紀(jì)的馬克思主義不就是這樣傳播開來(lái)的嗎?

如果設(shè)定一種思想為不容置疑的“正確思想”,凡是與此有抵觸的觀點(diǎn)都被當(dāng)成異端邪說(shuō)而一棍子打死,思想者遭受各種精神甚至肉體上的折磨;如果學(xué)者們的思想和理論必須符合統(tǒng)治者劃定的“原則”,知識(shí)分子們只能在圈定的范圍內(nèi)進(jìn)行“創(chuàng)新”;那么,“創(chuàng)新”成就最高的人也只能是一個(gè)一個(gè)的程頤、朱熹和王陽(yáng)明而已,只能作為注釋蟲存在。

偉大的孔子思想“指導(dǎo)”了中國(guó)人兩千年,中國(guó)在兩千年內(nèi)就沒有出現(xiàn)過(guò)比孔子更偉大或者跟孔子一樣偉大的思想家,中國(guó)社會(huì)也停滯了兩千年。本來(lái)遙遙領(lǐng)先于世界的中國(guó)在近代終于淪為任人欺凌的老大帝國(guó)。我相信,主張“己所不欲勿施于人”的十分開明的孔子是決不愿意看到這種令人喪氣的局面的。

二、領(lǐng)先于時(shí)代、人才輩出的國(guó)家都是自由開放的國(guó)家

現(xiàn)在,世界上最發(fā)達(dá)的地區(qū)無(wú)疑是歐洲、北美和日本,這些地方的物質(zhì)和精神文明都高度發(fā)達(dá),成為全世界許多人的移民目的地。

在十五世紀(jì)以前,歐洲在世界上并不占任何優(yōu)勢(shì),《馬可波羅游記》描寫的元代中國(guó)比歐洲要富裕繁榮得多。文藝復(fù)興讓世界格局開始發(fā)生變化,西方國(guó)家逐漸地走到了世界的前面,西方列強(qiáng)逐步形成。在這些列強(qiáng)中,國(guó)力最強(qiáng)盛、對(duì)世界影響最大的國(guó)家是英國(guó)。有人稱贊英國(guó)是人類文明的燈塔,照亮了整個(gè)世界。雖然筆者對(duì)拉開了宰割中國(guó)序幕的英國(guó)并無(wú)好感,但是不得不承認(rèn),英國(guó)確實(shí)充當(dāng)過(guò)人類文明的燈塔。

當(dāng)世界上其它所有國(guó)家都還處于專制王權(quán)的統(tǒng)治之下時(shí),英國(guó)就早早地成了一個(gè)民主和法治的國(guó)家,英國(guó)人享有了言論、出版等各種自由權(quán)利。正是在自由的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度的推動(dòng)下,英國(guó)人的創(chuàng)造力被發(fā)揮到了極致,自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)理論都大幅度地領(lǐng)先于世界。英國(guó)以一個(gè)彈丸之地統(tǒng)治了偌大一個(gè)世界達(dá)兩個(gè)世紀(jì)之久。

民主自由的英國(guó)不僅讓英國(guó)人的才能充分地發(fā)揮出來(lái),也為其它國(guó)家的許多受到本國(guó)專制政府迫害的杰出人物提供了庇護(hù)之所。我們最熟悉的例子就是馬克思。馬克思宣稱要推翻萬(wàn)惡的資本主義,可是資本主義的英國(guó)對(duì)馬克思卻極度寬容——大英圖書館任他進(jìn)出,隨他查閱任何所需要的數(shù)據(jù)和文獻(xiàn)——我們從來(lái)沒有聽說(shuō)過(guò)馬克思在創(chuàng)作《資本論》的過(guò)程中受到了資本主義的英國(guó)政府的任何刁難或者是一點(diǎn)點(diǎn)干擾。

這就是英國(guó)以絕對(duì)少數(shù)的人口卻能成為統(tǒng)治全世界的“日不落帝國(guó)”的秘訣。

英國(guó)的領(lǐng)先首先是公民自由權(quán)利的領(lǐng)先。當(dāng)別的國(guó)家對(duì)本國(guó)的杰出人物極盡迫害之能事的時(shí)候,它卻為伏爾泰、馬克思等劃時(shí)代的人物敞開了大英圖書館,為他們提供一切文獻(xiàn)資料。讓他們自由地發(fā)表文章和出版著作,讓他們盡情地批判現(xiàn)有制度的不合理乃至罪惡。不僅如此,英國(guó)還從這些人物對(duì)現(xiàn)有制度不合理的批判中吸取營(yíng)養(yǎng),有則改之,無(wú)則加勉,以讓社會(huì)制度變得更加合理——這是保障言論和出版自由權(quán)利的主要價(jià)值之一。

這樣的國(guó)家怎能不強(qiáng)大呢?國(guó)民是政府的主人,而不是相反。政府有什么問(wèn)題絕不藏著掖著,國(guó)民可以憑借其言論和出版自由權(quán)利而加以自由的批判。一屆政府如果做不好,國(guó)民可以自由地按自己的意愿組成新的政府。這樣的政府才是真正的“人民政府”啊。

日不落帝國(guó)讓許多人明白了,言論和出版自由權(quán)利不僅僅是一項(xiàng)公民權(quán)利,它更是讓國(guó)家強(qiáng)大的犀利武器。它可以去腐生肌、剜瘡療傷,讓國(guó)家和社會(huì)的肌體得以正常地新陳代謝,從而永遠(yuǎn)生機(jī)盎然。

在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中,在英國(guó)處處占上風(fēng)的國(guó)際形勢(shì)下,越來(lái)越多的國(guó)家開始以英國(guó)為榜樣,建立起民主和自由的國(guó)家制度。在民主和自由的國(guó)家制度下,言論和出版自由權(quán)成為西方國(guó)家公民的一項(xiàng)不言而喻的基本權(quán)利。人類社會(huì)在生動(dòng)榜樣的帶動(dòng)下大面積地進(jìn)入到現(xiàn)代民主社會(huì)。但是,專制傳統(tǒng)在世界許多地方仍然根深蒂固,專制國(guó)家也還有不少。

在學(xué)術(shù)成就方面,當(dāng)今世界最有成就的社會(huì)學(xué)家?guī)缀醵荚谧杂傻奈鞣絿?guó)家,尤其是在美國(guó)。原因何在?

落后國(guó)家并不是沒有天才,窮國(guó)的人民其智商并不比富國(guó)弱。事實(shí)上,發(fā)達(dá)國(guó)家有許多做出杰出貢獻(xiàn)的人才來(lái)自發(fā)展中國(guó)家。同樣一個(gè)人,在自己的祖國(guó)無(wú)法成就事業(yè),到了國(guó)外反而能如魚得水,這該如何解釋?顯然,只能從他成長(zhǎng)和干事業(yè)的環(huán)境中去尋找原因。

發(fā)達(dá)國(guó)家的公民享有真實(shí)的言論和出版自由權(quán)利,絕對(duì)不可能因言獲罪。它們有獨(dú)立的不受政府控制的各類中立刊物和媒體,任何有創(chuàng)見的思想理論都不會(huì)因?yàn)檫`反了什么劃定的“原則”而被封殺,都有機(jī)會(huì)在各種刊物上公開發(fā)表出來(lái)。其價(jià)值不是由審查官而是由讀者來(lái)評(píng)判。在這樣的社會(huì)環(huán)境下,越是有思想有創(chuàng)見的人就越能脫穎而出。相反,專制社會(huì)能容納的是應(yīng)聲蟲和注釋蟲,越有獨(dú)立思想的人就越是當(dāng)權(quán)者打壓的對(duì)象。于是乎,天才在專制的祖國(guó)平庸而到了自由國(guó)家很快便杰出起來(lái)。

“自由之思想,獨(dú)立之精神”,對(duì)于學(xué)人來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的,缺乏這種特質(zhì)的人不可能成為頂尖的人才。在專制社會(huì),思想自由被斥之為“自由化”,獨(dú)立精神被斥之為“個(gè)人主義”。統(tǒng)治者害怕和打擊的就是有這種思想和精神的人,他們需要的是整齊劃一,這才便于控制。他們需要的是可靠的奴才而不是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的人才。而在自由開放、鼓勵(lì)創(chuàng)新的社會(huì),人們的思想不會(huì)被人為地壓抑,讀書人幾乎會(huì)本能地養(yǎng)成獨(dú)立思考的精神。在這樣的社會(huì)里,人才輩出也就順理成章了。國(guó)家是由國(guó)民組成的,人才輩出的國(guó)家才有可能是強(qiáng)大的國(guó)家。

三、文化競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)與國(guó)之間的終極競(jìng)爭(zhēng)。在全球文明融合的過(guò)程中,中華文明是做一個(gè)大熔爐從而永遠(yuǎn)綿延下去,還是做熔爐里的鐵水而終于消失得無(wú)影無(wú)蹤,取決于中國(guó)能否保障公民的言論和出版自由權(quán)利。

我們經(jīng)常用“日新月異”一詞來(lái)形容世界變化之快。對(duì)照近現(xiàn)代史,這個(gè)用詞是十分妥帖的。過(guò)去的一百年,世界發(fā)生了巨大的變化。由于交通運(yùn)輸設(shè)備的進(jìn)步,世界大大地變小了;由于因特網(wǎng)的出現(xiàn),實(shí)現(xiàn)了零距離的信息交流。在科學(xué)技術(shù)巨變的帶動(dòng)下,國(guó)際關(guān)系也發(fā)生了根本性的變化。以前,國(guó)與國(guó)之間的隔閡很深,貫穿在國(guó)際關(guān)系中的主線是斗爭(zhēng),特別是鄰國(guó),為了邊界地區(qū)的管轄權(quán)經(jīng)常斗得你死我活;現(xiàn)在,國(guó)與國(guó)之間強(qiáng)調(diào)的是合作,通過(guò)合作來(lái)增進(jìn)大家的利益。

在國(guó)際合作方面,走在世界前面的還是歐洲。歐洲人正在做一件一千多年來(lái)許多人想做而沒有做成的事情——統(tǒng)一歐洲。經(jīng)過(guò)一代接一代的努力,他們?cè)谶@件事上取得了卓越的成就,歐羅巴合眾國(guó)正日益成型。想想以前,歐洲是世界上最動(dòng)蕩不安、血拼最厲害的土地。這樣的一群國(guó)家竟然愿意讓渡自己的主權(quán),一步一步地實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一,真是不可思議。人類的智慧確實(shí)是今非昔比了。

其實(shí)不僅僅是歐洲,在全世界范圍內(nèi),國(guó)界線正變得越來(lái)越模糊,作用也越來(lái)越小。按照目前的這種地區(qū)一體化交織著世界一體化的趨勢(shì)發(fā)展下去,地球聯(lián)邦的出現(xiàn)只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題。那么,在世界政府出現(xiàn)從而民族國(guó)家漸漸走下歷史舞臺(tái)之后,現(xiàn)存的數(shù)千個(gè)民族和民族的文化又將如何傳承呢?顯然,民族和民族文化的融合不可避免。事實(shí)上,我們正處于這種融合的過(guò)程之中,英 (美)語(yǔ)和英(美)語(yǔ)文化正在融合著其他民族和民族文化,而且大有勢(shì)不可擋之勢(shì)。

歷史將證明,文化競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)與國(guó)之間的終極競(jìng)爭(zhēng)。在民族國(guó)家消失前,大國(guó)之間最后爭(zhēng)奪的一定是對(duì)全世界的文化主導(dǎo)權(quán)。當(dāng)然,由于文化競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)使然,它只能以和平競(jìng)賽的方式進(jìn)行,在和平競(jìng)賽的大浪淘沙中,實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰,角逐出一種占主導(dǎo)地位的語(yǔ)言和由這種語(yǔ)言承載的文化。

在世界一體化之后,明智的人們一定會(huì)強(qiáng)調(diào)保護(hù)世界的多樣性文化,但是,不管人們?nèi)绾螐?qiáng)調(diào)多元文化的重要性,都必然會(huì)有一種強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言成為全球通用語(yǔ)言,會(huì)有一種強(qiáng)勢(shì)文化作為世界主流文化。如果我們?nèi)斡涩F(xiàn)在的趨勢(shì)一直發(fā)展下去,未來(lái)的世界必然是英語(yǔ)和英語(yǔ)文化的天下。五千年歷史的中華文化和十四億人口的中華民族終將在歷史的演進(jìn)中消逝。

面對(duì)這樣的前景,不知有幾個(gè)中國(guó)人會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。我們?cè)趺纯赡軙?huì)無(wú)動(dòng)于衷呢?中華民族是世界上最大的民族,占世界人口的比例達(dá) 20%,是英美總和的 4倍,比整個(gè)西方世界的總?cè)藬?shù)還多;中華文化是世界上唯一一直傳承至今的歷史最為悠久的文化,輝煌燦爛的中華文化曾長(zhǎng)期地領(lǐng)先于全世界。這樣的民族和文化如果在我們手中被斷送的話,我們這一代中國(guó)人就正應(yīng)了那句話:“中國(guó)人是十億藍(lán)螞蟻!”——渺小,卑微,沒有思想。

中華文化的輝煌歷史確實(shí)是值得我們驕傲的。但是,成就只是過(guò)去的成就,并不代表將來(lái)。這樣的民族和文化如果真的在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中敗下陣來(lái),同樣也有其合理性——世界歷史的發(fā)展本來(lái)就是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的過(guò)程。我們輸了,說(shuō)明我們不行,世界人民當(dāng)然有權(quán)利選擇生活在更為優(yōu)越的文化和制度環(huán)境下。只是,我們真的不行嗎?如果現(xiàn)在不行,就自甘一直不行嗎?面對(duì)咄咄逼人的西方文化,我們總得做點(diǎn)什么。我們當(dāng)然要爭(zhēng)取讓中華文化成為未來(lái)世界的主流文化。

文化競(jìng)爭(zhēng)是一種復(fù)雜的綜合競(jìng)爭(zhēng),不能孤立地就文化論文化,文化實(shí)力的強(qiáng)弱跟經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)弱是直接聯(lián)系在一起的。但是,經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)又不必然等于文化強(qiáng)國(guó)。

要想讓中華文化取得與她的規(guī)模和歷史相匹配的地位,我們必須做好兩件事情:一是大力發(fā)展經(jīng)濟(jì),讓中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在全世界無(wú)與倫比——在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面我們走在正確的道路上;二是提升文化軟實(shí)力,提升中國(guó)文化的影響力和吸引力——在文化建設(shè)方面我們的體制性障礙十分巨大。

中國(guó)目前在文化建設(shè)方面的體制性障礙主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一、學(xué)者在社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究方面缺乏自主權(quán),特別是學(xué)術(shù)成果的公開發(fā)表更是存在諸多禁區(qū);二、中國(guó)不允許獨(dú)立的報(bào)刊雜志及別的獨(dú)立公共媒體存在,真相、不同意見的思想和理論很容易被直接或間接掌控媒體和學(xué)術(shù)載體的人出于某種目的而封殺。

第一個(gè)障礙讓我們的社會(huì)科學(xué)工作者無(wú)法拿出頂尖的學(xué)術(shù)成果出來(lái),因?yàn)閷W(xué)者們的頭上壓著一塊天花板——必須在什么什么的指導(dǎo)下,必須符合什么什么原則——企圖突破天花板的人往往會(huì)撞得滿頭青包甚至是頭破血流。

仔細(xì)盤點(diǎn)一下,建國(guó)六十年來(lái),中國(guó)還真的沒有出過(guò)什么世界級(jí)的學(xué)術(shù)研究成果。自然科學(xué)領(lǐng)域還好一點(diǎn),至少有一個(gè)袁隆平搞出了雜交水稻。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,就完全乏善可陳了,我們沒有一個(gè)人、一本書或者一篇文章登上世界舞臺(tái)獲得全球性的影響力。連戰(zhàn)亂頻頻的民國(guó)時(shí)期都不如,那時(shí)候還有魯迅、老舍等好幾個(gè)世界級(jí)的大文豪。由此可見政治干預(yù)學(xué)術(shù)對(duì)國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的危害是何等巨大。

第二個(gè)障礙讓中國(guó)缺少了像西方發(fā)達(dá)國(guó)家那樣的公共文化平臺(tái),因?yàn)樗械墓_刊物都被官方當(dāng)成武器來(lái)使用,是必須占領(lǐng)的宣傳陣地,絕對(duì)不能拱手交給“敵人”。這種狀況不僅在實(shí)際上限制了公民在法律上享有的言論和出版自由權(quán)利,其實(shí)也反過(guò)來(lái)傷害了政府自身的公信力。

我們的各級(jí)政府經(jīng)常碰到一些備感委屈的事情——明明自己公布的確實(shí)是事實(shí)真相,可是老百姓偏偏不相信,認(rèn)為那是官方語(yǔ)言,一定還有什么不可告人的內(nèi)幕甚至是黑幕在里面。中國(guó)的老百姓為什么會(huì)這樣地極度不相信政府呢?這說(shuō)明了什么?原因有兩點(diǎn):一是老百姓被愚弄過(guò)多次,政府的不受信任就是在為自己以前的行為付出代價(jià);二是所有的媒體都被政府作為工具和宣傳的武器而嚴(yán)密地控制起來(lái),而不是中立的記錄者和客觀的傳播載體。既然媒體不是文化和新聞的載體,而是政府的工具和武器,那么,老百姓必然會(huì)認(rèn)為這些工具是在為掌握工具的人服務(wù),就一定會(huì)對(duì)其表示懷疑,這是符合邏輯的,也是人之常情。只要媒體和政府是一體的,只要媒體是政府的喉舌,它的公信力就必然要大打折扣。

中國(guó)的媒體和其他文化單位連自己的國(guó)民都取信不了,又怎么去取信于全世界呢?

對(duì)公民來(lái)說(shuō),言論和出版自由是一項(xiàng)重要的政治權(quán)利;對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō),其實(shí)更重要的還在于其文化意義。從國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)的角度來(lái)說(shuō),言論和出版自由權(quán)利的保障程度直接決定了國(guó)家文化實(shí)力的強(qiáng)大程度?？纯粗袊?guó)歷史上的文化高峰,春秋戰(zhàn)國(guó)、兩漢、唐宋,這些文化繁榮的時(shí)期無(wú)一不是政治上寬松的時(shí)期,而明清盡管是大一統(tǒng)王朝,國(guó)力強(qiáng)盛,但在文字獄加八股文的雙重摧殘下,文化上卻乏善可陳,遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上宋朝這樣一個(gè)國(guó)力羸弱的朝代。再看看當(dāng)今世界,擁有世界性或者區(qū)域性文化影響力的國(guó)家都是些什么國(guó)家。對(duì)照我們自身,中國(guó)大陸雖然硬實(shí)力越來(lái)越來(lái)雄厚,可是,在境外的文化影響力卻不如香港、臺(tái)灣、韓國(guó)這些彈丸之地,我們的一些“喉舌”在國(guó)內(nèi)叫得震天價(jià)響,可是一出國(guó)界就被當(dāng)成文字垃圾,我們對(duì)此該作何感想?

我們的一些當(dāng)局者非常討厭“自由”兩個(gè)字,一提到自由就是“自由化”、“個(gè)人主義”。他們喜歡的是紀(jì)律。對(duì)于軍隊(duì)來(lái)說(shuō),紀(jì)律是至關(guān)重要的。但是,對(duì)于知識(shí)分子,對(duì)于從事文學(xué)藝術(shù)和理論工作的人來(lái)說(shuō),自由則是至關(guān)重要的。自由之于知識(shí)分子就猶如紀(jì)律之于軍隊(duì),沒有紀(jì)律的軍隊(duì)打不了勝仗;同樣,缺乏自由的知識(shí)分子也無(wú)法讓自己的國(guó)家在激烈的國(guó)際文化角逐中占據(jù)一席之地。

中國(guó)是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家,眾所周知,馬克思主義追求的就是“人的自由而全面的發(fā)展”。同時(shí),中國(guó)《憲法》第三十五條明文規(guī)定了中國(guó)公民享有言論和出版自由權(quán)利,而且執(zhí)政黨的十七大報(bào)告也明確提出要保障公民的“表達(dá)權(quán)”。由此可見,不管是中國(guó)的指導(dǎo)思想還是我國(guó)的根本大法,抑或是執(zhí)政黨的綱領(lǐng)性文件,都要求保障公民的言論和出版自由權(quán)利。我們現(xiàn)在存在的問(wèn)題出在執(zhí)行層面。中國(guó)人民應(yīng)該堅(jiān)持不懈地追求并實(shí)現(xiàn)自己的法定權(quán)利,把憲法規(guī)范和十七大報(bào)告落到實(shí)處,充分地行使自己的言論和出版自由權(quán)利,讓中華文化蒸蒸日上。

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1008-5955(2010)02-0071-04

2010-04-01

蔣志榮,中共四川省委黨校 2008級(jí)科學(xué)社會(huì)主義專業(yè)在讀碩士研究生。

(責(zé)任編輯:建華)