亞里士多德的廉政思想及其當(dāng)代意蘊(yùn)探究

高千 張英魁

(1.曲阜師范大學(xué) 山東 日照 276826;2.中國政法大學(xué) 北京 100088)

亞里士多德 (Aristotle,公元前 384年—公元前322年)是古希臘百科全書式的學(xué)者和思想家,西方古典政治學(xué)的創(chuàng)始人。在西方哲學(xué)、政治思想史上占有極其重要的地位。馬克思稱贊他為“古代最偉大的思想家”,[1]恩格斯稱他為古希臘哲學(xué)家中“最博學(xué)的人物”。[2]亞里士多德政治思想十分豐富,涉及法律、教育、社會穩(wěn)定等領(lǐng)域。雖沒有明確提出廉政思想,但如果我們仔細(xì)分析其政治思想,便會發(fā)現(xiàn)城邦的廉政思想也是亞里士多德思想的理論基點(diǎn)和他本人的現(xiàn)實(shí)追求。因此,研究和分析亞里士多德的廉政思想,從中吸取有利于我們當(dāng)今黨風(fēng)廉政建設(shè)的有益思想,具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、亞里士多德廉政思想的內(nèi)容

亞里士多德針對當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)構(gòu)建了理想國家的輪廓,提出了一系列的治國策略。其中廉政思想是國家學(xué)說的一個重要組成部分,它是以政權(quán)執(zhí)政者的行為規(guī)范及其指導(dǎo)思想為研究對象,主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

(一 )至善性

實(shí)現(xiàn)城邦和個人生活的至善是進(jìn)行廉政建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。亞里士多德在《政治學(xué)》開篇即指出:“我們看到,所有城邦都是某種共同體 (com-munity),所有共同體都是為著某種善而建立的,很顯然,由于所有的共同體旨在追求某種善,因而,所有共同體中最崇高、最有權(quán)威,并且包含了一切其它共同體的共同體,所追求的一定是至善。這種共同體就是所謂的城邦或政治共同體。”[3]在這段話中,亞里士多德告訴我們,一切共同體都是為了實(shí)現(xiàn)某種善業(yè)而建立的,一個人之所以要參加某種共同體,也是為了更好的實(shí)現(xiàn)個人的善。在所有共同體中,城邦是最高、最有權(quán)威,并且是一切包含了其他一切共同體的共同體,因此,城邦的目的就是追求和實(shí)現(xiàn)個人和城邦生活的至善。正是從這種至善國家目的論出發(fā),亞里士多德提出了“人在本性上是政治的動物”這一著名的命題。在他看來,家庭、村落只是使人們的生活成為可能,而實(shí)現(xiàn)自給自足、“過上優(yōu)良的生活”則在于國家。只有城邦才可以使人們“得到自足而至善的生活,這就是我們所謂人類真正的美滿幸?！薄4]所以,每個人都是與城邦密不可分的,個人是城邦的有機(jī)組成部分。個人的價值依賴于城邦。離開了城邦,人就無法完善自身?！八绻皇且恢灰矮F,那就是一位神祇”。“不是一個鄙夫,就是一個超人”。[5]

(二 )正義性

亞里士多德指出:“城邦以正義為原則。由正義衍生的禮法,可憑以判斷 (人間的)是非曲折,正義恰正是樹立社會秩序的基礎(chǔ)?！盵6]亞里士多德認(rèn)為正義涉及兩個方面,一是事物與應(yīng)該接受事物的人;二是相等的人配給到相等的事物。第一個方面中的事物指政治權(quán)利和公職,公職的分配方式與政體性質(zhì);接受事物的人指城邦要素,即財富、才德、自由身份。第二方面中關(guān)系到兩個平等原則:數(shù)量相等和比值相等。[7]

數(shù)量相等指個人所得的相同事物在數(shù)量和容量上與他人所得者相等,[8]主要指平等人之間的平等。在不同政體下,這一原則表現(xiàn)得最為明顯。例如在民主制下,所有行政與軍事官職向一切公民開放,不設(shè)或設(shè)極低的財產(chǎn)資格限制;任官采用抽簽方式;而在寡頭制下,任官采用選舉方式;議事會與陪審法庭若由貧富兩方組成,則窮人出席不給予津貼,富人不出席處以罰款。凡是符合此項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的,給予數(shù)量和容積上的平等官職;就“公民”個人而言,他們享有的權(quán)利的確是平等的。比值相等指根據(jù)個人的價值,按比例分配與之相衡稱的事物,[9]主要是指不平等人之間的不平等。對于公民個人而言,富人享有比例上更多的權(quán)利,窮人的權(quán)利份額就少。亞里士多德認(rèn)為這些“不平等”引起的內(nèi)訌是導(dǎo)致政體變質(zhì)的主要原因。

(三 )善德性

亞里士多德認(rèn)為,合理的政治制度并非一定導(dǎo)致政治清廉,關(guān)鍵在于執(zhí)政者是否具有“善德”。執(zhí)政者也是影響廉政的一個重要因素,因此,其能力、素質(zhì)和品德就至關(guān)重要。只有執(zhí)政者有善德,才能實(shí)踐善行,治理才有善政,城邦才能成為善邦。執(zhí)政者只有在善德的支配、約束下,才能正確使用權(quán)力,從而表現(xiàn)出廉政的行為。亞里士多德嚴(yán)厲抨擊了一些城邦統(tǒng)治者的不義之治,“在我們今日的希臘……許多人都傾心于建立專制霸國,統(tǒng)治各族,借以取得物質(zhì)的繁榮?！覀?nèi)伎梢钥吹侥抢锊⒉皇且粋€幸?？鞓返纳鐣?他們的立法家是不足稱頌的。那些頌揚(yáng)霸道的說法,以及實(shí)行霸道的法制和政策沒有實(shí)際的好處而違反正理,不應(yīng)當(dāng)為政治家所崇尚?！盵10]他并且進(jìn)一步指出“掌握權(quán)力就不顧正義,這種不問是非 (義或不義)的強(qiáng)迫統(tǒng)治是非法的?！盵11]都會引起騷亂或政變,甚至統(tǒng)治者生活細(xì)節(jié)的不檢點(diǎn)也可能成為引發(fā)革命或政變的導(dǎo)火線。只有具有“善德”的的執(zhí)政者才是人,才能堅持廉政道德,方能實(shí)現(xiàn)廉政。因此,選拔執(zhí)政者就尤為重要。

二、亞里士多德廉政思想的內(nèi)在邏輯

亞里士多德提出“人是天生的政治動物”這一命題,說明人和政治是密不可分的,政治成了人的一個特殊性質(zhì)。這一性質(zhì)必須與人所追求的目標(biāo)相一致,也應(yīng)和城邦的目標(biāo)一致,“準(zhǔn)確的說,城邦的統(tǒng)一在于實(shí)現(xiàn)自己目的的能力,也就是說人的優(yōu)異性和良好生活的獲得”,[12]否則它將不能成為人的性質(zhì)。所以,人所追求的最高目標(biāo)——-善,就必然成為政治所追求的最高目標(biāo)。政治活動都是圍繞著權(quán)力展開的,其目標(biāo)是爭奪權(quán)力。為防止因權(quán)力爭奪產(chǎn)生政治腐敗、政體變質(zhì),亞里士多德主要從以下層次來論述廉政思想的:

(一)實(shí)現(xiàn)廉政的外層保障:良法為治

亞里士多德認(rèn)為,人雖然聰明睿智,但個人的才能總是有限的,而且人總是受到感情等因素的影響和制約,人性又是自私的,所以要推行善政,建立“至善”城邦,必須實(shí)行法治、反對人治。人治是“讓一個個人來統(tǒng)治,這就在政治中混入了獸性的因素?！盵13]而“法律是最優(yōu)良的統(tǒng)治者”,[14]因?yàn)椤八嘈欧赡藷o數(shù)代人成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),包含著一種時間和歷史的智慧,從而超越了每一個具體時代具體的人——無論他是多么優(yōu)秀的哲學(xué)家或者立法家——的思想和想像力”[15]即使法律規(guī)定有所不及的時候,也能為人們的行為選擇提供范式指導(dǎo)。在他那里,法治包含兩方面的含義:“第一,已成立的法律獲得普遍的服從;第二,大家所服從的法律應(yīng)該本身是制定的良好的法律?！盵16]也就是良法為治。其法治思想主要包含以下內(nèi)容:

(1)法治的前提是良法。亞里士多德認(rèn)為良法應(yīng)該具備以下條件:第一,法律必須依據(jù)政體制定。持久的政體是建立在依據(jù)價值或才德而定的平等原則之上的,所以要讓政體得以持久就必須要創(chuàng)制優(yōu)良公正的法律?！胺傻暮门c壞,公正與不公正,必然要與各種政體的情況相對應(yīng)。有一點(diǎn)很明確:法律的制定必定會根據(jù)政體的需要。正確的政體必然就會有公正的法律,蛻變了的政府必然有不公正的法律?！钡诙?良法還應(yīng)該是大多數(shù)人制定的,符合大多數(shù)人的意志。因?yàn)椤霸谠S多事情上眾人的判斷要優(yōu)于一人的判斷。”[17]

(2)法治優(yōu)于人治。在亞里士多德看來,法治之所以優(yōu)于人治,首先,法律是沒有感情的理智,而人是有感情的動物。因?yàn)槿擞懈星橥鶗角槎硇?并由此導(dǎo)致偏見和腐化,而法律由于沒有感情不必徇私而得以保障公正。“凡是不憑感情因素治事的統(tǒng)治者總比感情用事的人們較為優(yōu)良”。[18]其次,法律是經(jīng)過眾人思考、商議之后制定的,具有廣泛的民意基礎(chǔ),匯集眾人之智慧,而人治僅為個人智慧,眾人智慧顯然勝于個人智慧。對此,他指出:“在許多事例上,群眾比任何一人又可能作較好的裁斷。又,物多者比較不易腐敗。大澤水多則不朽,小池水少則易朽;多數(shù)群眾也比少數(shù)人為不易腐敗。單獨(dú)一人就容易因憤懣或其他任何相似的感情而失去平衡,終致?lián)p傷了他的判斷力;但全體人民總不會同時發(fā)怒,同時錯斷。”[19]最后,法律還具有穩(wěn)定性和明確性。亞氏認(rèn)為,既然人難免憑感情行事,而感情又是經(jīng)常變動的,因此人治根本沒有穩(wěn)定性可言。而法律由于它自身的“非人格化”特征,一經(jīng)制定就具有相對的穩(wěn)定性,便成為約束眾人行為的規(guī)則。反之,“如果輕易地對這種或那種法制常常作這樣或那樣的廢改,”就會使公民無所適從,“民眾守法的習(xí)性必然消減,而法律的威信也就跟著消弱了。”[20]從此可以看出,法治顯然優(yōu)于人治。

(3)法律的至上性。法律一旦制定,就應(yīng)該具有權(quán)威的惟一性、至上性,必須獲得普遍的服從。在城邦生活中,一切事物都必須以法律作為衡量的惟一尺度?！耙磺卸急仨氃诶硇缘姆ㄍッ媲盀樽约旱拇嬖谧鬓q護(hù)或者放棄存在的權(quán)利?！盵21]任何公民、團(tuán)體、立法者,都必須恪守法律,把法律作為行為的基本準(zhǔn)則,不得有超越法律之上的特權(quán)。法律作為政治權(quán)利的規(guī)范化,始終成為一切政治活動的依歸,因?yàn)榉伞霸谄淞λ芗暗姆秶鷥?nèi)起著統(tǒng)治作用,并能作出最妥善的裁決?！盵22]

依據(jù)城邦政體制定的法律,是政體形式的集中體現(xiàn),更是城邦目的的必然反映。這些法律對追求個人與城邦生活的至善,實(shí)現(xiàn)個人真正的幸福,防止因權(quán)力腐敗造成的損害公民利益的發(fā)生,發(fā)揮了重要的作用。正如巴克所指出的“柏拉圖想要建立一種人治,相反,亞里士多德致力于讓中立不偏倚的法律成為國家真正的統(tǒng)治者”。[23]

(二)實(shí)現(xiàn)廉政的中層保障:合理的制度設(shè)計

亞里士多德認(rèn)為:“一切政體都有三個部分或要素,一個好的立法者必須考慮什么樣的組合才對個別政體有利。合理組合這些要素,就必定能得到一個優(yōu)良的政體。各種組合方式不同將造成政體形式上的不同?！盵24]三個要素中,第一個是與公共事務(wù)有關(guān)的議事機(jī)關(guān);第二個與各種行政官職有關(guān)的行政要素;第三個要素決定司法機(jī)關(guān)的組成。

(1)議事機(jī)關(guān)。在城邦中主要負(fù)責(zé)戰(zhàn)爭與和平、結(jié)盟與結(jié)盟、法律、死刑等方面的事務(wù)。這些方面的權(quán)力歸屬不同,政體的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化?！斑@個機(jī)能可以有三種不同的安排:第一,把一切事項(xiàng)交給全體公民審議,加以裁決;第二,把一切事項(xiàng)交給某些公民——這可以把一切案件的審議權(quán)力歸屬于一個政務(wù)機(jī)構(gòu)或若干政務(wù)機(jī)構(gòu)的聯(lián)合組織或把個別事件的審議權(quán)力分別歸屬于不同的政務(wù)機(jī)構(gòu)——第三,把某些事項(xiàng)交給全體公民審議,而另一些事項(xiàng)則交給某些公民審議?！盵25]第一種安排具有明顯的平民主義特征,第二種安排是寡頭主義的特點(diǎn),第三種是共和主義安排。亞里士多德指出,不同的安排適用于不同性質(zhì)的政體,在各種政體中分配議事權(quán)的方法可以相互借鑒。

(2)行政機(jī)關(guān)。亞里士多德認(rèn)為,政體的各種官職分配是構(gòu)成政體的一個非常重要的要素,不同政體在官職的數(shù)目、權(quán)力的范圍、官職的任期等方面差別很大。要構(gòu)建一個優(yōu)良的政體,必須清楚一個城邦應(yīng)由什么性質(zhì)的官職和應(yīng)有多少官職,哪些官職又是為必須的,在小城邦內(nèi)尤為重要。在官員的任用上,涉及三個方面的問題,即“有什么人來任命各類官員,從什么人中間選拔官員,以什么方式任命官員?！盵26]

(3)審判機(jī)關(guān)。亞里士多德指出,各政體在法庭審判方面的差異可以用三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)來衡量:“①法庭由什么人組成;②法庭審理什么事情;③法庭的成員以什么方式產(chǎn)生?！盵27]以此為標(biāo)準(zhǔn),組成方式有四類:“第一類,從全體公民中選拔陪審員審判所有一切案件的,屬于平民性質(zhì)。第二類,從部分公民中選拔其成員審判一切案件的,屬于寡頭性質(zhì)。第三類,某些法庭的成員從全體,另些法庭從部分公民選拔其成員的,屬于貴族和共和性質(zhì)?！盵28]

在實(shí)踐中,不同的政體對三類機(jī)關(guān)的組織方式是不同的,但制度安排要合乎絕對的正義。最后亞里士多德又指出,每個城邦應(yīng)根據(jù)自身的實(shí)際情況選擇不同的組織方案,以有利于政體的穩(wěn)定和保全。同時要避免組織機(jī)構(gòu)向其它政體性質(zhì)發(fā)生變化,以免導(dǎo)致政體的變質(zhì)。

(三)實(shí)現(xiàn)廉政的內(nèi)層保障:公民教育

亞里士多德認(rèn)為,在理想的共和政體下,要實(shí)現(xiàn)最優(yōu)良的治理,不僅要重視法律的作用,而且還要注意對公民“善德”的培養(yǎng)。因?yàn)椤皺?quán)力并不掌握在陪審員、議事人員或公民大會的成員手中,而是掌握在公審法庭、議事會或平民大眾手里”。[29]法律在實(shí)現(xiàn)廉政、約束人們行為方面能取得較為直接和明顯的效果,而教育則更多地體現(xiàn)了潛在的深遠(yuǎn)意義。從特質(zhì)上講,法律傾向剛性,教育屬于柔性。這也符合現(xiàn)代管理理論,“管理應(yīng)該剛?cè)嵯酀?jì),且應(yīng)以柔性管理為主?！鼻疤K聯(lián)政治學(xué)家涅爾謝相茨也認(rèn)為:“鞏固現(xiàn)行的制度,也應(yīng)當(dāng)依靠適合于政治形式的國家教育這樣的手段?！盵30]

亞里士多德指出“欲達(dá)到理想城邦的最大幸福,必須公民都具備四德:勇氣、節(jié)制、正義、智慧(明哲)?！奔吹钟馊枰杏職?對待私欲要有節(jié)制,參與公事要有正義,辨別是非要有智慧。亞里士多德十分重視對公民的“善德”教育,他在《政治學(xué)》中從第七卷第十三章至第八卷,詳細(xì)地闡述了公民教育的思想,認(rèn)真分析可以看出包含以下內(nèi)容:第一,公民教育的重點(diǎn)是美德和理智。亞里士多德公民教育的目的是培養(yǎng)優(yōu)良公民,他認(rèn)為,向善乃人之本性,只有至福之人擁有外在諸善、身體諸善和靈魂諸善;只有至福之人具有勇敢、節(jié)制、公正和智慧的德性;第二,公民教育的手段是習(xí)慣養(yǎng)成與理性操修。對于公民教育,亞里士多德指出“人們所由德成善者出于三端,這三端為出生所察的天賦,日后養(yǎng)成的習(xí)慣,及其內(nèi)在的理性。”[31]這三端是培養(yǎng)人生諸善德的根基。要使人們在此根基之上形成善德,就必須進(jìn)行教育和啟導(dǎo);第三,“遵循自然”的分階段教育理論。也就是說,在不同的年齡段,根據(jù)兒童身心和靈魂發(fā)展特點(diǎn),安排和設(shè)置不同的教育內(nèi)容、教育方式以及教育要求,以達(dá)到德智體全面的發(fā)展。

三、亞里士多德廉政思想的現(xiàn)代價值

亞里士多德在當(dāng)時的歷史條件下形成了比較完整的廉政思想體系,具有重要的歷史進(jìn)步意義。由于受時代和階級的局限,所設(shè)想的廉政方案在當(dāng)時根本無法實(shí)施。亞里士多德作為奴隸主階級的思想家之一,在他的廉政思想里必然打上他所屬階級的烙印。其思想雖有不完善之處,但對于我們今天仍有必要對其進(jìn)行研究和探討,以為新時期的黨風(fēng)廉政建設(shè)服務(wù)。

(一)依法治廉,建立健全法律法規(guī)體系是進(jìn)行廉政建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

依據(jù)亞里士多德的“法治”思想,我們可以知道,良好的法律是增進(jìn)、實(shí)現(xiàn)和維護(hù)“至善生活”前提;維護(hù)法律至高無上的權(quán)威是實(shí)現(xiàn)法治的關(guān)鍵;主張法治,僅在法律不完備之處實(shí)行人治,但也不忽視道德的作用、正義的培育。這一系列措施是實(shí)現(xiàn)城邦至善、保持政體優(yōu)良的必要措施,是預(yù)防腐敗、實(shí)現(xiàn)廉政的重要途徑。因此,借鑒亞里士多德的“外層”法治思想對于當(dāng)今廉政建設(shè)、開展反腐敗斗爭有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。近年來腐敗現(xiàn)象不但沒有得到有效遏制,反而呈上升趨勢,其重要原因就是法律、法規(guī)不健全、不配套,導(dǎo)致了在實(shí)際工作中出現(xiàn)主觀隨意性,影響了法律法規(guī)的正確執(zhí)行。因此,首先要盡快頒布廉政法、肅貪法、行政規(guī)范和監(jiān)察等具有基本性質(zhì)的法律,讓反腐工作走上法制軌道,做到有法可依,有法必依。其次,培養(yǎng)公民道德意識,提高公民道德素質(zhì),為實(shí)現(xiàn)廉政創(chuàng)造良好的社會氛圍。所以,樹立法律至上的理念,建立健全法律法規(guī)體系就成為實(shí)現(xiàn)廉政的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

(二)加強(qiáng)制度建設(shè),完善監(jiān)督制約機(jī)制是進(jìn)行廉政建設(shè)的重要保證

亞里士多德認(rèn)為,城邦制度首先要包含議事機(jī)能、行政機(jī)能和審判機(jī)能三個因素,作為構(gòu)成城邦的基礎(chǔ),每一因素必須要充分發(fā)揮其功能才能維持城邦的有序運(yùn)行;其次,制度安排必須公正,要合乎絕對的正義,以平等和均衡為要旨。在理想政體里,各種制度安排堅持“以公共利益和平等原則為依歸”。這樣公正的制度就不僅使整個城邦沒有造成混亂和紛爭的局面,而且使全體或大多數(shù)人愿意維持現(xiàn)行的制度設(shè)計和安排。因而從整體上維護(hù)了整個社會的穩(wěn)定。因此,亞里斯多德的“中層”制度思想對于當(dāng)今廉政建設(shè)有著重要的借鑒價值。

在現(xiàn)階段,加強(qiáng)制度建設(shè),必須以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo),貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,突出重點(diǎn),完善各種規(guī)章制度。一是要加快制度體系建設(shè),制定操作規(guī)則,提高制度的系統(tǒng)性和科學(xué)性。二是強(qiáng)化法規(guī)制度的執(zhí)行力,用制度規(guī)范行為,維護(hù)制度的權(quán)威性。要堅持實(shí)行公檢法、人事、審計、紀(jì)檢、監(jiān)察等部門聯(lián)合辦案制度,充分發(fā)揮職能作用,為和諧社會建設(shè)創(chuàng)造穩(wěn)定的社會環(huán)境。三是建立和健全監(jiān)督保障機(jī)制建設(shè)。監(jiān)督不力是不正之風(fēng)和消極腐敗現(xiàn)象未能得到遏制的重要原因之一。因此,要建立和完善有效的權(quán)力約束和監(jiān)督機(jī)制,使憲法監(jiān)督、司法監(jiān)督、黨內(nèi)監(jiān)督、行政監(jiān)督有足夠的權(quán)威和效能,使不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象得到持久、有效的遏制。

(三)強(qiáng)化公民教育,注重思想政治建設(shè)是進(jìn)行廉政建設(shè)的治本之策

亞里斯多德認(rèn)為,公民最重要的品質(zhì)是美德和理性,在他看來,公民教育最基本的內(nèi)容也是美德和理性的教育;通過培養(yǎng)公民的習(xí)慣和理性來對其進(jìn)行教育;公民教育應(yīng)從兒童時期開始,不同的階段應(yīng)進(jìn)行不同的教育。亞里士多德所提倡的教育目的是培養(yǎng)優(yōu)良的公民,因?yàn)橐粋€優(yōu)良的城邦必須擁有優(yōu)良的公民,公民應(yīng)具有城邦所要求的善德,這主要通過教育才能養(yǎng)成。所以其教育思想對于防止政體變質(zhì)、實(shí)現(xiàn)廉政和預(yù)防腐敗具有重要的地位和作用。在他看來:“……邦國如果忽視教育,其政制必將毀損”。[32]因此,亞里斯多德的“內(nèi)層”教育思想對于當(dāng)今廉政建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義。

第一,在基礎(chǔ)教育中注重人的心智的全面發(fā)展。通過智育、德育和美育等不同渠道來促使個體的和諧、全面發(fā)展,才能塑造出真、善、美理想個性。這既是培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的長遠(yuǎn)目標(biāo),又是深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)需要。第二,在公民教育上,針對不同群體進(jìn)行不同內(nèi)容的教育。當(dāng)前要堅持以領(lǐng)導(dǎo)干部為重點(diǎn),以樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀和正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀為根本,以艱苦奮斗、廉潔奉公為主題,用中國特色社會主義理論體系武裝全黨,開展社會主義核心價值學(xué)習(xí)教育,使黨真正成為“科學(xué)理論武裝、具有世界眼光、善于把握規(guī)律、富有創(chuàng)新精神”的馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨,[33]以更好地做到立黨為公、執(zhí)政為民。這是黨的十七屆四中全會對建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨提出的目標(biāo),也是我們進(jìn)行廉政建設(shè)的治本之策。

[1]馬克思恩格斯全集第 27卷,北京:人民出版社,1995:447

[2]馬克思恩格斯全集第 19卷,北京:人民出版社 1995:219

[3]苗力田.亞里士多德全集(第 9卷).北京:中國人民大學(xué)出版社,1994:4.

[4][13][14][16][17][18][19][21][22][24][26][27][29]亞里士多德.政治學(xué) (第 3卷).吳壽彭譯.北京:商務(wù)印書館 ,1981:140、169、171、162、173、132、163、165、162、196、173、180、99.

[5][6]亞里士多德.政治學(xué) (第 1卷).吳壽彭譯.北京:商務(wù)印書館,1981:7、16.

[7][8][9]亞里士多德.政治學(xué) (第 5卷).吳壽彭譯.北京:商務(wù)印書館,1981:234.

[10][11][28][31][32]亞里士多德.政治學(xué) (第 7卷).吳壽彭譯. 北京:商務(wù)印書館 ,1981:351、347、207、384、406.

[12]DarrellDobbs:Aristotle’sAnticommunis m[J].University of Houston,2001.

[15]唐士其.西方政治思想史.北京:北京大學(xué)出版社,2002:68.

[20]亞里士多德.政治學(xué) (第 2卷).吳壽彭譯.北京:商務(wù)印書館,1981:81.

[23][英]厄奈斯特·巴克.希臘政治理論——柏拉圖及其前人.盧華萍譯.長春:吉林人民出出版社.2003:16.

[25]亞里士多德.政治學(xué) (第 4卷).吳壽彭譯.北京:商務(wù)印書館,1981:216.

[30][前蘇聯(lián)]涅爾謝相茨.古希臘政治學(xué)說.蔡拓譯.北京:商務(wù)印書館,1991:198.

[33]胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第四次全體會議上的講話[EB/OL].