中國傳統(tǒng)文化：中國化馬克思主義的文化內(nèi)核

劉紅英

（湖南理工學院 414000）

中國傳統(tǒng)文化：中國化馬克思主義的文化內(nèi)核

劉紅英

（湖南理工學院 414000）

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導集體的執(zhí)政理念是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在實踐基礎上的有機整合，是馬克思主義的基本要義與中國傳統(tǒng)文化融為一體、構(gòu)建符合中國國情的馬克思主義理論體系的過程。

中國傳統(tǒng)文化 中國化馬克思主義 文化內(nèi)核

馬克思主義中國化的過程，實質(zhì)上是一種文化傳播、文化融合、文化建構(gòu)的過程。中國共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)導集體在自己的實踐基礎上，以中國傳統(tǒng)文化為核心，建立起符合自身實際的馬克思主義的思想理論和話語系統(tǒng)。如果說毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀這些中國化的馬克思主義，在人類文明進程中將形成創(chuàng)新價值，那么，中國傳統(tǒng)文化的基礎性作用是不容忽視的。

一、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合實現(xiàn)了馬克思主義的中國化

馬克思主義在中國的傳播、扎根絕非是對中國傳統(tǒng)文化的取代,也不是異鄉(xiāng)文化的簡單移植,應當是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合

1.中國傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化的生長點和結(jié)合點。

馬克思主義要實現(xiàn)中國化不僅要與中國社會實踐相結(jié)合，還要與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思指出,理論在一個國家實現(xiàn)的程度,取決于這個國家對理論的需要程度,以及這種理論滿足國家需要的程度。馬克思主義中國化離不開中國社會救亡圖存的實踐主題的需要。中國淪為半殖民地半封建社會以后，為挽救民族于危亡之中，一部分先進的中國人對西方文明開始進行逐次仿效,從器物層面、制度層面再到文化層面，從中尋找救國方案，但由于文化精神上的不足最終都無一例外地失敗了。第一次世界大戰(zhàn)后,人們開始重新審視西方文化,這又給處于探索中的中國的先進知識分子提供了第二次文化選擇的機會。他們的第二次文化選擇注重文化的價值理性與工具理性，即是否代表人類文明的發(fā)展方向和能否滿足中國現(xiàn)實社會變革的需要。于是馬克思主義在中國的先進知識分子對當時各種流行的政治主張和文化思潮進行仔細地甄別過后成了最終選擇。但馬克思主義要真正實現(xiàn)中國人文化救國的夢想，還必須與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。一方面，接受馬克思主義的新青年們具有深厚的傳統(tǒng)文化背景?！俺藢嵺`上的需要外，深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的新青年們能夠接受馬克思主義的本質(zhì)原因，還在于學理上的相容性和相似形?！保?］另一方面，馬克思主義要被廣大的中國人民所接受，必須依托中國傳統(tǒng)文化。按照毛澤東的說法，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”［2］。按照張岱年的說法:“中國人接受馬克思主義,與中國傳統(tǒng)文化有密切關(guān)系”［3］。

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化具有契合性與融通性，這是馬克思主義在中國得以廣泛傳播的基本前提和內(nèi)在根基。體現(xiàn)著人類思維本性和發(fā)展規(guī)律的馬克思主義，同中國傳統(tǒng)文化具有一定的契合性與融通性。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義與中國傳統(tǒng)文化中的辯證思維和民本思想等相似相通。如馬克思主義的唯物辯證法之所以很容易被中國人民所接受和認可主要緣于富于思辨精神的中國傳統(tǒng)文化。中華民族的辯證思維淵源于殷商時代產(chǎn)生的陰陽五行說,這是樸素辯證法思想的萌芽［4］。這種觀點在強調(diào)“一陰一陽謂之道”的《周易》中表現(xiàn)得更為明朗，表現(xiàn)出用變易眼光看待事物發(fā)展的觀念?！独献印返某霈F(xiàn)標志著中華民族的辯證法思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍?！独献印氛J為世間萬事萬物都是由陰陽、美丑、高下等一系列對立面組成的,這些對立成份相互依存,相互滲透。這些獨到的精辟見解表現(xiàn)出先哲們的深層智慧,也是第一次超越經(jīng)驗而達到了理性形態(tài)，達到了當時人類思想的頂峰。中國的辯證法思想滲透到社會、政治、歷史、道德、軍事等各個領(lǐng)域,具有獨特的整體觀和過程觀，這一特征在與各國哲學的比較中更顯得早熟、豐富與深刻。除了中國傳統(tǒng)文化中的辯證思維與馬克思主義相似相通外，還有中國傳統(tǒng)文化中的民本思想等等，正是由于馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化具有契合性與融通性，才夯實了馬克思主義在中國得以廣泛傳播的文化根基。

2.中國化馬克思主義是中國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)價值轉(zhuǎn)換的結(jié)果。

馬克思主義中國化促進了中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。在近代，西方現(xiàn)代化運動的全球性擴張改變了中國傳統(tǒng)文化原有的生存狀態(tài)和評判自身的參照體系，打破了原先曾有的那種高度整合的一體自足狀態(tài)，使中國傳統(tǒng)文化陷入了內(nèi)外交困、分崩離析的嚴重危機之中。［5］因此，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化選擇是必由之路。中國傳統(tǒng)文化蘊涵著許多人類的普適價值,具備了實現(xiàn)現(xiàn)代化的內(nèi)在特質(zhì)。一般認為，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換應該經(jīng)歷物質(zhì)層次、制度層次、風俗習慣層次、思想與價值層次這樣四個發(fā)展階段。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換已經(jīng)發(fā)展到了第四個階段。由于現(xiàn)代化是一種外來的工業(yè)化運動,因此使得中國在現(xiàn)代化過程中,特別是在構(gòu)建一種適應現(xiàn)代化要求的新的文化過程中，不可避免地與中國的傳統(tǒng)文化發(fā)生沖突,而且這種沖突,更多的則是指思想意識、觀念形態(tài)的沖突，如與現(xiàn)代化相沖突的倡導“中庸之道”、過分強調(diào)人倫綱常等，這是傳統(tǒng)心理與現(xiàn)代心理承受力之間的沖突,即人們通常所說的使中華民族在生存意義和價值觀上產(chǎn)生惰性的“深層型文化”的沖突。中國傳統(tǒng)文化必須在艱難的現(xiàn)代化之路上重塑自身，在新的文化次序中謀求自身的地位與價值。馬克思主義中國化給中國帶來了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化出路。來自西方的馬克思主義既反對和超越了西方資本主義，又使中國獲得了謀求社會進步的發(fā)展道路。

中國化馬克思主義是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)文化在一個民族的歷史發(fā)展過程中，是一種延續(xù)的動態(tài)存在，現(xiàn)代化作為它的延續(xù)，必然存在著實質(zhì)上的一脈相承。中國文化現(xiàn)代化，應當是根植于中國這一文化土壤上的現(xiàn)代化，它不可能完全拋棄中國的傳統(tǒng)文化而構(gòu)筑一種全新的完全非中國化的現(xiàn)代化文化。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程是一個展示和挖掘傳統(tǒng)文化潛能的過程。在馬克思主義中國化的過程中，中國共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)導集體在中國革命、建設和改革的進程中，運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法，對中國傳統(tǒng)文化中獨特而又具有潛在普適性的價值理念進行深層次發(fā)掘，并在對時代中心問題作出積極應答的過程中，創(chuàng)造出既符合馬克思主義思想精髓與內(nèi)在本性，又體現(xiàn)中國價值的具有時代特色和世界意義的新理念和新范式，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的成功轉(zhuǎn)型。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，這些中國化馬克思主義是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。這些理論成果重新整合與闡揚中國傳統(tǒng)的價值理念與西方的市場經(jīng)濟發(fā)展模式，在形式上，是中國傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展與自我革新，在實質(zhì)內(nèi)容上則是在充分吸收中西文化上的偉大創(chuàng)造。這些中國化馬克思主義，在中國現(xiàn)代化的歷程中，淘洗和重組傳統(tǒng)文化中的各個因素，積極弘揚中國傳統(tǒng)文化的價值，確立其在世界上應有的作用與地位。

二、傳統(tǒng)文化是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政方略的文化內(nèi)核

中國共產(chǎn)黨既是一個十分重視理論指導的馬克思主義政黨，又是一個勇于進行理論創(chuàng)新的馬克思主義政黨。中國共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)導集體以馬克思主義為指導，以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，在實踐中實現(xiàn)了馬克思主義理論與中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)合，形成了一系列獨具民族特色、順應歷史發(fā)展要求的馬克思主義中國化的理論成果。

1.傳統(tǒng)文化與毛澤東思想。

毛澤東思想是馬克思主義與中國實際相結(jié)合所產(chǎn)生的第一次歷史性飛躍的理論成果，作為中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導集體核心的毛澤東深諳中國歷史，有著深厚的國學功底，中國傳統(tǒng)文化為毛澤東思想的形成提供了豐厚的文化底蘊。

為人民服務是對傳統(tǒng)民本思想的超越。全心全意為人民服務是毛澤東思想的一條基本原則，而這條原則的提出，可以說是毛澤東擷取了中國傳統(tǒng)思想的精華。民本思想在我國源遠流長，儒家孟子提出：“民為貴，君為輕”，荀子直接把君民關(guān)系比喻為水與舟的關(guān)系，強調(diào)水能載舟，亦能覆舟。唐代思想家柳宗元也提出了吏為民役的思想。宋元明清時期，民本思想得到進一步的完善，從宋代的包拯到明代張居正無不強調(diào)以民為本的重要性。毛澤東站在馬克思歷史唯物主義的理論高度，將先行的思想予以融合和升華。從得民心者得天下到歷史是人民群眾創(chuàng)造的，從民以食為天到一切從人民群眾的利益出發(fā)，從君舟民水到從群眾中來到群眾中去的群眾路線，可以看出毛澤東的人民觀對中國歷史上的民本觀的繼承與創(chuàng)新。

“實事求是”是對傳統(tǒng)“經(jīng)世致用”思想的超越。實事求是是毛澤東思想的精髓，是中國共產(chǎn)黨的思想路線，它是對中國傳統(tǒng)文化中經(jīng)世致用思想的繼承和發(fā)展?！皩嵤虑笫恰弊钤绯鲎园喙痰摹稘h書·河間獻王傳》，傳統(tǒng)文化中的“實事求是”反映的是一種為學治事注意從實際出發(fā)的學風。毛澤東運用馬克思主義的觀點批判地繼承了實事求是這一中國傳統(tǒng)思想中的精華，在《改造我們的學習》中，對“實事求是”做了科學的權(quán)威的解釋。他指出：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯??！皩嵤虑笫恰背浞煮w現(xiàn)了科學的世界觀和方法論的統(tǒng)一，辯證法和認識論的統(tǒng)一，它所代表的是中國共產(chǎn)黨人在任何時候都必須遵循的思想路線，在毛澤東思想體系中具有立場、觀點、方法及思想利器的性質(zhì)。

2.傳統(tǒng)文化與鄧小平理論。

鄧小平理論作為馬克思主義中國化的第二大理論成果，它以中華民族的社會主義建設和偉大復興為理論生長點和實踐基礎,同時也體現(xiàn)了馬克思主義的中國化和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化這兩重性。

從“革故鼎新”［6］到改革開放?！案锕识π隆背浞址从沉酥袊鴤鹘y(tǒng)文化的創(chuàng)新品格。中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新品格是中華民族在幾千年文化積淀中形成的，主要表現(xiàn)在三個方面：其一，“舊邦新命”的歷史使命感?！芭f邦新命”既是君權(quán)“受天命統(tǒng)治人民”的合理證明,也成為“承天命推翻暴政”而進行革命和改制的理論起源。其二，“天行健,君子以自強不息”的變革發(fā)展觀。其三，“不期修古,不法?？伞钡闹贫葎?chuàng)新論。鄧小平在領(lǐng)導中國人民進行改革開放和現(xiàn)代化建設的宏偉事業(yè)中“不期修古,不法常可”，自覺地繼承了中國傳統(tǒng)文化中的革新精神,并把這種精神與馬克思主義的實踐精神、批判精神融合起來,賦予了這種精神以新的時代內(nèi)容。首先，鄧小平強調(diào)要觀念革新。鄧小平總是鼓勵人們勇于探索、大膽試驗:“思想更解放一點,膽子更大一點,步子更快一點”。其次，強調(diào)要制度革新。如經(jīng)濟特區(qū)的建立、允許和鼓勵多種所有制經(jīng)濟的發(fā)展等。最后，強調(diào)要體制革新。在經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域大膽地進行改革。

從以私有制為基礎的小康到現(xiàn)代化建設的初級目標。小康社會思想是鄧小平社會發(fā)展理論的重要組成部分。小康最早出自于中國傳統(tǒng)文化中的《詩經(jīng)》，《禮記》中的《禮運篇》把小康作為相對于“大同”而存在的一種社會狀態(tài)。無論怎樣，中國傳統(tǒng)文化中的小康都是以私有制為基礎的。鄧小平的小康思想，來自于傳統(tǒng)文化，是把傳統(tǒng)概念與社會主義制度相結(jié)合的一種形象表述；是改革開放初期，鄧小平把中國的發(fā)展水平放在一種世界性的、橫向?qū)用嫔舷啾容^而得出的一種“雄心壯志”；它是對“四個現(xiàn)代化”概念更具現(xiàn)實性的表述，是中國現(xiàn)代化三步走戰(zhàn)略的重要步驟之一。鄧小平的小康思想在經(jīng)濟層面上與翻兩番緊密相連，但它不是一個純粹的經(jīng)濟概念，它強調(diào)的是一種社會生活狀態(tài)，有著極其豐富的內(nèi)容。

3.傳統(tǒng)文化與新一代領(lǐng)導集體的執(zhí)政理念。

新一代領(lǐng)導集體的執(zhí)政理念是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在實踐基礎上的有機整合，是從內(nèi)容到形式的全面創(chuàng)新，是馬克思主義的基本要義與實質(zhì)與中國傳統(tǒng)文化融為一體，構(gòu)建符合當代中國國情的馬克思主義理論體系的過程。

江澤民繼承傳統(tǒng)“時變”思想提出了“與時俱進”。與時俱進是馬克思主義科學世界觀和方法論的中國化新表述。與時俱進，從詞義上看，與《易經(jīng)》中的“與日消息”、“與日偕行”，以及諸子百家中的“與時推移”、“因時制宜”等意思是相近的。從義理上講，與時俱進源于我國古代思想家博大精深的“時變”思想，集中體現(xiàn)了中華民族的哲學智慧?！皶r變”的中心意思是指根據(jù)客觀情勢的變化、發(fā)展而改變主觀的思想和行為。按照馬克思主義解釋就是江澤民所說的“體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性”。應該說，中國傳統(tǒng)文化中的“時變”思想與馬克思主義的科學世界觀和方法論是完全一致的。江澤民不僅提出了與時俱進的概念，還對如何堅持與時俱進做出了科學闡述。江澤民指出理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導，制度創(chuàng)新是社會發(fā)展的根本途徑和動力，教育創(chuàng)新是創(chuàng)新的基礎工程。

胡錦濤繼承傳統(tǒng)精忠愛國、“知恥”文化提出了社會主義核心價值體系。馬克思主義的指導思想、中國特色社會主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。社會主義核心價值體系與中國傳統(tǒng)文化有很深的文化淵源，是對它的繼承與創(chuàng)新。首先社會主義核心價值體系在民族精神和時代精神的形成過程中，吸收和借鑒了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容。如“以天下為己任”的民族精神和強調(diào)破舊立新的革新精神等。其次，社會主義核心價值體系在社會主義道德建設過程中對傳統(tǒng)文化進行了超越和創(chuàng)新。作為社會主義核心價值體系重要組成部分的社會主義榮辱觀是對傳統(tǒng)榮辱觀的超越與升華，它不僅繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，同時還注入時代特點和新的價值要求，使新時期的道德建設充滿生機與活力。

［1］］李鵬程.中國馬克思主義哲學中的中西文化關(guān)系［J］，哲學動態(tài)，2000.9

［2］毛澤東選集，第2卷［M］，北京：人民出版社，1991，534

［3］張岱年.中國文化與文化論爭［M］.北京：中國人民大學出版社，1990

［4］喬湘平.論馬克思主義中國化的傳統(tǒng)文化基礎［J］，求索，2005.9

［5］王文兵、李金齊.論中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代處境［J］，中共長春市委黨校學報，2008，6

［6］《周易·雜卦》：“革，去故也，鼎，取新也。”

劉紅英（1969—）湖南理工學院社科部教授，主要從事馬克思主義理論研究。

教育部人文社會科學研究專項任務項目《馬克思主義大眾化與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系研究》（項目編號：10JD710027）。

責任編輯 梅 宏