交往實(shí)踐觀的現(xiàn)實(shí)維度

陳鈴光

（中共漳州市委黨校 福建漳州 363000）

交往實(shí)踐觀是當(dāng)代中國哲學(xué)論壇中一個(gè)備受關(guān)注的問題。它的存在和發(fā)展有著非常深刻的內(nèi)在依據(jù)，有著厚實(shí)、堅(jiān)固的民族“底板”。作為21世紀(jì)新的哲學(xué)理念，交住實(shí)踐觀不僅是馬克思主義當(dāng)代主題的哲學(xué)映射，更是當(dāng)代中國發(fā)展實(shí)踐的哲學(xué)精神的共同指向。

一、交往實(shí)踐觀拓展了馬克思主義的新視界

從近代的認(rèn)識(shí)論意義上的個(gè)體性主體哲學(xué)，走向現(xiàn)代的本體論意義上的交互性主體哲學(xué)，這是20世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)展的總體趨向之一。在這樣一種時(shí)代思想背景的影響和反襯之下，馬克思早在一百多年前就提出了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的社會(huì)交往關(guān)系理論。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思提出，交往實(shí)踐是促使世界普遍聯(lián)系，生產(chǎn)力得以傳播、保存、積累和發(fā)展的基本條件，是使分別孤立的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”、全球一體化的基本動(dòng)力。他還多次提到交往實(shí)踐的“主——客——主”結(jié)構(gòu)和主體際關(guān)系，認(rèn)為由交往實(shí)踐所形成的交往關(guān)系及其交往方式，與交往實(shí)踐一起構(gòu)成全部人類歷史形態(tài)新舊更迭的本質(zhì)內(nèi)容。

時(shí)至今日，人類交往實(shí)踐的轉(zhuǎn)向越來越快、問題越來越突出。作為時(shí)代精神精華的馬克思主義，其生命力正在于它善于將理論之根深植于時(shí)代問題中，適時(shí)而深刻地指認(rèn)時(shí)代本質(zhì)，拓展時(shí)代視野，及時(shí)解答時(shí)代問題，從而充分地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求。受全球多元文化與思潮的激活，馬克思主義哲學(xué)將交往實(shí)踐觀作為跨世紀(jì)哲學(xué)新視野的軸心，在深刻反思當(dāng)代全球多元狀態(tài)間交往結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，使其吸收、融會(huì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)、當(dāng)代西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)三大思潮，進(jìn)而成為馬克思哲學(xué)在當(dāng)代的理論范式。

交往實(shí)踐觀作為馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代建構(gòu)的新視界，是在批判舊理性的基礎(chǔ)上重建交往理性的，是超越傳統(tǒng)實(shí)踐觀與后現(xiàn)代哲學(xué)缺陷的積極嘗試。一方面，以往學(xué)術(shù)界在理解馬克思的“實(shí)踐結(jié)構(gòu)”時(shí)，將之歸結(jié)為“主體——客體”兩極模式，這就存在著明顯的缺陷：它撇開實(shí)踐主體與主體之間的物質(zhì)交往關(guān)系或社會(huì)聯(lián)系，使實(shí)踐中的主體、結(jié)構(gòu)和關(guān)系單一化，并將實(shí)踐活動(dòng)自覺不自覺視為沒有 “主體——主體”關(guān)系介入的片面的“主體——客體”相互作用過程，實(shí)際上忽略了多極主體存在的事實(shí)，忽略了交往活動(dòng)。交往實(shí)踐觀在結(jié)構(gòu)上，超越或揚(yáng)棄了“主體——客體”模式，它將交往納入實(shí)踐，構(gòu)成“主體——客體——主體”的相關(guān)性模式，從而深化對傳統(tǒng)實(shí)踐觀在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的變革，突破了對馬克思主義實(shí)踐觀的狹義理解。另一方面，后現(xiàn)代哲學(xué)將“主體際”和交往行動(dòng)理解為一種“主觀性”精神交往活動(dòng)，反對客體底板和基礎(chǔ)主義，未能對主體加以現(xiàn)實(shí)的、客觀的規(guī)定，顯然是一種主體際交往層面的唯心主義。交往實(shí)踐觀承認(rèn)后現(xiàn)代哲學(xué)的主體際思維的歷史合理性，將其納入總體框架中，同時(shí)又堅(jiān)決超越單純的“主體際關(guān)系”模式，強(qiáng)調(diào)異質(zhì)主體的主體際關(guān)系是通過中介客體而建立于“主——客”關(guān)系之上的。交往實(shí)踐觀正是在辯證意義上揚(yáng)棄、變革后現(xiàn)代主義，將主體際問題提升到實(shí)踐的唯物主義層次。

交往實(shí)踐觀實(shí)際上是“交往實(shí)踐的唯物主義”。所謂交往實(shí)踐，是指多極主體通過改造相互關(guān)聯(lián)的中介客體而結(jié)成主體際關(guān)系的物質(zhì)活動(dòng)。而交往實(shí)踐觀，即運(yùn)用交往實(shí)踐來反思和把握人類社會(huì)的觀念，認(rèn)為社會(huì)由多層次的交往活動(dòng)即物質(zhì)交往、精神交往和話語交往等構(gòu)成，人們的物質(zhì)交往無疑是交往社會(huì)的基礎(chǔ)。交往實(shí)踐觀認(rèn)為，人類實(shí)踐結(jié)構(gòu)是由“主體——客體”與“主體——主體”雙重關(guān)系統(tǒng)一構(gòu)成的整體，即“主體——客體——主體”結(jié)構(gòu)。

二、交往實(shí)踐觀是當(dāng)代中國發(fā)展道路的哲學(xué)底蘊(yùn)

1.交往實(shí)踐觀是改革論的哲學(xué)基礎(chǔ)。建設(shè)中國特色的社會(huì)主義事業(yè)，是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的歷史任務(wù)，實(shí)行社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，是人類歷史上的創(chuàng)舉和嘗試。交往實(shí)踐觀是當(dāng)代中國主流哲學(xué)思維范式轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物，是科學(xué)理解建設(shè)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論工具。20世紀(jì)70年代末導(dǎo)致中國社會(huì)翻天覆地大變革的那場 “關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論，突顯了馬克思主義實(shí)踐觀的地位與作用，實(shí)踐觀被視為馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)走到了理論的前臺(tái)。這可以視為國內(nèi)哲學(xué)范式的一次“實(shí)踐哲學(xué)”轉(zhuǎn)向。90年代繼之而來的第二次轉(zhuǎn)向是“交往”、“主體際”及“交往實(shí)踐觀”的轉(zhuǎn)向。在中國經(jīng)濟(jì)體制從單一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式向市場經(jīng)濟(jì)體模式加速轉(zhuǎn)變的時(shí)候，人們在哲學(xué)上反思的結(jié)果是：傳統(tǒng)高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的實(shí)踐論是以單一主體或“主——客”兩極為模式的，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)模式是以多元利益主體為前提的，本質(zhì)上是一個(gè)多元主體間平等競爭的交往社會(huì)。而建立這一體制的基礎(chǔ)性哲學(xué)觀念，正是交往實(shí)踐觀。它的基本特征和優(yōu)勢在于：（1）多極利益主體為市場發(fā)育和建立的基礎(chǔ)。沒有這一多極化主體性，就不會(huì)有平等的交換，也就不可能有市場和市場經(jīng)濟(jì)。（2）多主體交往和平等競爭的市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系。發(fā)育市場，建立和完善各利益主體之間平等的交往實(shí)踐關(guān)系體系。（3）綜合普遍的動(dòng)力源泉。企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，主要靠市場競爭。企業(yè)主體與科技產(chǎn)品的關(guān)系，即“主——客”關(guān)系，是靠介入市場競爭（主——客——主）關(guān)系來統(tǒng)攝、推動(dòng)和完成的，高科技作為“第一生產(chǎn)力”的代表對于主體的推動(dòng)作用，只有在市場化體系中才能真正實(shí)現(xiàn)利益。（4）復(fù)合多向的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。市場運(yùn)行機(jī)制是主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，主體際交往成為實(shí)踐運(yùn)行的中心。市場運(yùn)行需要一整套合理約束各主體行為和交往結(jié)構(gòu)的規(guī)則，即經(jīng)濟(jì)法則和法制規(guī)章，這才是交往實(shí)踐宏觀整合的產(chǎn)物。

2.交往實(shí)踐觀是開放論的總體思維框架。開放的本質(zhì)是全球化交往實(shí)踐，是國際社會(huì)成員之間、區(qū)域間、主體間的交往實(shí)踐，包括交流、競爭與合作。開放論的總體思維框架和基礎(chǔ)哲學(xué)觀念仍然是交往實(shí)踐觀。筆者認(rèn)為：開放論所包容的交往實(shí)踐視界至少有以下幾方面：（1）開放論的哲學(xué)前提是多極主體觀、封閉的國家歷來缺乏多極主體觀念，開放則是以平等的主體際地位為前提的，并且是以異質(zhì)性、多極性主體為前提。無平等的主體際地位，必受奴役，談何開放。只有多極異質(zhì)性主體，才有交流、交往、交換的必要。（2）開放的過程是主體際的交往實(shí)踐關(guān)系建立的過程。（3）開放的結(jié)構(gòu)是主體際交往關(guān)系結(jié)構(gòu)，開放的向度是否全面，開放的層次是否系統(tǒng)，開放的方式是否穩(wěn)定，這都是依賴于主體交往實(shí)踐的狀態(tài)。（4）開放的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)機(jī)制是交往實(shí)踐的雙向整合。一方面各交往主體在發(fā)展中整合出各種聯(lián)盟關(guān)系、伙伴關(guān)系，另一方面參與交往的各主體在開放中源源不斷汲取世界各國的精華融于自身，并加以內(nèi)化整合，使各主體保持彼此間的個(gè)性。

現(xiàn)代交通和通訊設(shè)施的發(fā)展，電子計(jì)算機(jī)、信息高速公路的普遍使用和推廣，加速世界一體化的進(jìn)程，國與國之間通過各種經(jīng)濟(jì)紐帶，如國際分工、國際投資、國際金融活動(dòng)而相互聯(lián)接和相互制約，任何主體都在多元文明交往中切切實(shí)實(shí)地感受到其它主體的存在。開放的中國在全球交往中必須強(qiáng)調(diào)多極化、多元化和雙面選擇的觀念，進(jìn)而將多元主體的交往實(shí)踐觀看作自己的理論思維框架，努力擴(kuò)大與外部世界的交往，自覺納入世界交往體系中。

3.交往實(shí)踐觀是發(fā)展思路的邏輯指向。走出一條中國特色的發(fā)展道路，探索中國現(xiàn)代化道路的實(shí)踐活動(dòng)，是擺在我們面前的重大歷史課題。建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論和改革與開放的戰(zhàn)略體現(xiàn)了世界交往的民族性與世界性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，把馬克思主義理論結(jié)合中國實(shí)際作了進(jìn)一步的發(fā)展和創(chuàng)新，從而為解決世界歷史性的課題提出了一條道路。

在研討“中國特色社會(huì)主義”命題時(shí)，理論界和決策部門往往在操作層面上出現(xiàn)意見分歧甚至對立：以超趕型發(fā)展戰(zhàn)略推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的中國，究竟以現(xiàn)代化 （工業(yè)文明）還是以后現(xiàn)代化（后工業(yè)文明）為直接的趕超目標(biāo)？隨之出現(xiàn)兩種相持不下的發(fā)展思路：一種是以工業(yè)化、現(xiàn)代化為軸心的漸進(jìn)式發(fā)展思路，以“三步走”戰(zhàn)略為著眼點(diǎn)。另一種則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以后現(xiàn)代化為軸心，以中國特色社會(huì)主義理論為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的格局，以高科技創(chuàng)新體系來帶動(dòng)工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)。如何抉擇社會(huì)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，筆者認(rèn)為，問題的焦點(diǎn)在于如何定位中國發(fā)展階段與戰(zhàn)略，其深層次上是要回答一個(gè)基本問題：中國所處的時(shí)代環(huán)境。也就是要將21世紀(jì)中國發(fā)展的階段判定與時(shí)代的大背景、大環(huán)境聯(lián)系起來加以分析和研究，然后作出正確的結(jié)論。用多元視野來探索區(qū)域現(xiàn)代化路徑，走多向度、多格局、多元化發(fā)展道路，這正是交往實(shí)踐觀的基本思想，也是交往實(shí)踐觀與全球化時(shí)代理念交匯的中心視界。

我們正處于一個(gè)高度全球化的新時(shí)代，它深刻變革著人類實(shí)踐結(jié)構(gòu)與生存方式，同時(shí)也使中國的發(fā)展處于一種獨(dú)特的境地：在“世界普遍交往”環(huán)境中的中國現(xiàn)代化，不可能僅是傳統(tǒng)工業(yè)文明意義上的現(xiàn)代化，但鑒于中國仍處于社會(huì)主義初級階段的國情限定，還是一個(gè)二元結(jié)構(gòu)的中界過渡型社會(huì)，因而也不可能一步跨越現(xiàn)代化的階段，以后現(xiàn)代化為目標(biāo)。這是一種在全球化氛圍中以“后現(xiàn)代化”為引導(dǎo)重建現(xiàn)代化的過程，它既與本世紀(jì)初現(xiàn)代化浪潮席卷全球的韋伯時(shí)代不同，也與進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)的當(dāng)代西方國家相異，其本質(zhì)上是一種“新現(xiàn)代化”，是以知識(shí)化、信息化和后工業(yè)文明為主導(dǎo)原則來重建、實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化過程。它是具有全球交往實(shí)踐的差異性、多樣性中的現(xiàn)代化，具有中國特色的現(xiàn)代化。

以上分析可知，本世紀(jì)中國的主導(dǎo)性哲學(xué)就是馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化實(shí)踐及時(shí)代特征結(jié)合而成的交往實(shí)踐觀?！?/p>

［1］鄧小平文選(第 3 卷)［M］．北京：人民出版社．1993.

［2］鄧小平文選(第 2 卷)［M］．北京：人民出版社．1994.

［3］徐曉琴．鄧小平對實(shí)踐觀的新發(fā)展［J］．理論探索．2006.4.

［4］李黎明．鄧小平對馬克思主義實(shí)踐觀的創(chuàng)新和發(fā)展［J］．陜西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)．2005.2.