青年毛澤東倫理觀的形成及對(duì)高校德育的啟示

鄧燦輝

(湖南女子大學(xué) 湖南 長(zhǎng)沙 410004)

青年時(shí)期是個(gè)人倫理觀定型的關(guān)鍵時(shí)期。本文講述的青年毛澤東倫理觀，是指1910年前后至1920年夏這10年間毛澤東的倫理思想，也就是毛澤東從離開(kāi)韶山前到成為一名真正的馬克思主義者這一時(shí)段的倫理思想。青年毛澤東倫理觀的形成，不僅為當(dāng)代大學(xué)生的倫理訴求提供了可資借鑒的范式，更重要的是帶給高校德育工作以深刻的啟示。

一、青年毛澤東倫理觀的形成及評(píng)價(jià)

青年毛澤東倫理觀是一個(gè)豐富的體系，主要涉及五個(gè)方面的內(nèi)容：一是愛(ài)國(guó)主義、民族主義思想；二是人民群眾觀；三是道德理想；四是奮斗向上、自強(qiáng)不息的人生觀；五是道德教育和道德修養(yǎng)觀。它的形成大體可分為四個(gè)階段。

第一階段：1910年離開(kāi)韶山前后—1913年春。這一時(shí)期，毛澤東洋溢著濃烈的愛(ài)國(guó)主義情懷和同情窮苦人民的思想。早在1907年至1908年間，在韶山私塾老師李漱清的介紹下，毛澤東看過(guò)一本關(guān)于列強(qiáng)瓜分中國(guó)的小冊(cè)子，對(duì)國(guó)家前途十分擔(dān)憂(yōu)，開(kāi)始意識(shí)到“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。1910年4月，長(zhǎng)沙饑民暴動(dòng)遭到反動(dòng)政府的血腥鎮(zhèn)壓，給毛澤東以深深的震撼，他后來(lái)回憶說(shuō)：“這件事影響了我的一生”，“在我那早有反抗意識(shí)的年輕的頭腦里，留下了不可磨滅的印象。也就在這個(gè)時(shí)期，我開(kāi)始有了一定的政治覺(jué)悟。”［1］(P110-111)1910年秋，毛澤東第一次離開(kāi)韶山投考湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂，就是因受愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原影響而作的一篇抒發(fā)救國(guó)救民抱負(fù)的《言志》論文，從而被該校破格錄取。1912年，毛澤東在湖南省立高等中學(xué)學(xué)習(xí)期間撰寫(xiě)的《商鞅徙木立信論》一文，從立法的角度論述法與民的關(guān)系，是毛澤東早年民本觀的反映。

第二階段：1913年春—1918年夏。這一時(shí)期毛澤東求學(xué)于湖南一師，在兼通中西哲學(xué)和倫理學(xué)的楊昌濟(jì)先生的悉心指導(dǎo)下，潛心研究哲學(xué)、倫理學(xué)，形成了其學(xué)生時(shí)代獨(dú)樹(shù)一幟的倫理思想體系：以“貴我論”為指導(dǎo)，以自我實(shí)現(xiàn)為核心，以“精神之個(gè)人主義”為理論基石，以現(xiàn)實(shí)主義為依托，以主觀之道德律為道德表現(xiàn)，以反對(duì)三綱五常為手段，其倫理價(jià)值觀是個(gè)人主義。

第三階段：1918年8月—1919年4月初。此時(shí)毛澤東首赴北京、上海，開(kāi)始接觸馬克思主義倫理學(xué)說(shuō)，倫理觀發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)向。但是，由于當(dāng)時(shí)各種非馬克思主義思潮對(duì)其影響也很大，其倫理思想既有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道德的靈光，也有不少非馬克思主義道德的影子。

第四階段：1919年5月—1920年夏。1919年5月，為響應(yīng)五四運(yùn)動(dòng)，毛澤東發(fā)起成立湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)湖南學(xué)生反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。7月和8月，他連續(xù)發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》長(zhǎng)文。12月，為領(lǐng)導(dǎo)驅(qū)逐湖南軍閥張敬堯的運(yùn)動(dòng)，毛澤東第二次到北京。在京期間，他讀了《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義書(shū)籍。1920年5、6月間，毛澤東在上海會(huì)見(jiàn)陳獨(dú)秀，與陳討論讀過(guò)的馬克思主義書(shū)籍等問(wèn)題。當(dāng)時(shí)馬克思主義的傳播已成為主流，毛澤東的倫理觀經(jīng)過(guò)革命的揚(yáng)棄而發(fā)生了“哥白尼式的革命”，終于確立了共產(chǎn)主義的集體主義的倫理價(jià)值觀。1936年，毛澤東在和斯諾談話(huà)時(shí)說(shuō)道:“到了1920年夏天，我已經(jīng)在理論上和在某種程度的行動(dòng)上，成為一個(gè)馬克思主義者，而且我也自認(rèn)為是一個(gè)馬克思主義者了?！保?］(P45)

毛澤東的早期思想是一種倫理主導(dǎo)型思想，倫理觀是其早期思想的中心，他是從倫理問(wèn)題入手繼而探討整個(gè)社會(huì)問(wèn)題的。青年毛澤東倫理觀是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化、資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想與近代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐共同影響、交互作用的結(jié)果，是近代中國(guó)社會(huì)主要矛盾倫理解決的反映。它在20世紀(jì)初中國(guó)三大倫理思潮的碰撞交融中，沿馬克思主義路徑發(fā)展成中國(guó)特色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)倫理學(xué)說(shuō)。

二、對(duì)高校德育的啟示

1.高校德育應(yīng)重視對(duì)地域文化的研究，探究不同地域文化對(duì)大學(xué)生道德品質(zhì)形成的影響。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化的養(yǎng)育和熏陶與毛澤東人格的形成，有著直接的淵源關(guān)系，這啟示高校德育應(yīng)突出不同地域文化背景對(duì)大學(xué)生道德品質(zhì)影響的研究。地域文化是在一定的地域范圍內(nèi)長(zhǎng)期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等，對(duì)學(xué)生個(gè)性和人格的形成起著至關(guān)重要的作用，因?yàn)檫@是他們賴(lài)以生存和成長(zhǎng)的精神家園。學(xué)生進(jìn)入高校，基本上都接近成年，已經(jīng)在地域文化的浸潤(rùn)下形成了較為穩(wěn)固的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。高等教育和基礎(chǔ)教育的一個(gè)區(qū)別，就是學(xué)生就讀的學(xué)校往往是跨地域的，生源和師源來(lái)自天南地北、海內(nèi)海外，師生之間不同的語(yǔ)言，不同的民族，不同的人種，不同的膚色，不同的信仰，不同的習(xí)俗和生活習(xí)慣，不同的文明程度，都帶給高校德育以很大沖擊。中國(guó)地域文化千差萬(wàn)別，既有精華，也有糟粕，這些都會(huì)在大學(xué)生的道德心理和道德品質(zhì)上反映出來(lái)，學(xué)生就是一面流動(dòng)的鏡子。因此，高校德育在注重學(xué)生德育共性培育的前提下，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德個(gè)性形成和發(fā)展的引導(dǎo)。重視對(duì)地域文化的研究，就是重視對(duì)德育環(huán)境的研究，就是重視對(duì)德育主體性的張揚(yáng)。

2.高校德育應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的主旋律。愛(ài)國(guó)主義是青年毛澤東倫理觀的核心。愛(ài)國(guó)主義是青年毛澤東的精神支柱，是他追求真理的基本動(dòng)力，是他處理個(gè)人與祖國(guó)利益關(guān)系的最高原則和規(guī)范，是確定其愛(ài)憎的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)。青年毛澤東的愛(ài)國(guó)主義，決不是停留于書(shū)本上和流于空泛的，而是深切關(guān)心祖國(guó)的前途和命運(yùn)，以天下為己任，孜孜不倦、身體力行地探求救國(guó)救民的真理，而且隨著形勢(shì)的變化，不斷地豐富和發(fā)展其內(nèi)涵。同時(shí)楊昌濟(jì)、袁仲謙、黎錦熙等教師，在教學(xué)中自覺(jué)地貫徹了愛(ài)國(guó)主義精神，對(duì)青年毛澤東產(chǎn)生了深刻影響。這啟示當(dāng)今高校德育工作，應(yīng)密切關(guān)注復(fù)雜多變的全球形勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到：維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)，投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)最需要的崗位就是現(xiàn)時(shí)代最大的愛(ài)國(guó)。

3.高校德育應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的人民群眾觀教育。青年毛澤東倫理思想中的人民群眾觀包含如下內(nèi)容：一是關(guān)心人民疾苦，立志救國(guó)救民；二是看重人民的力量，充分相信人民群眾；三是自覺(jué)與人民群眾相結(jié)合，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。長(zhǎng)期的湖湘鄉(xiāng)村生活及其環(huán)境的熔造，不僅強(qiáng)化了毛澤東對(duì)農(nóng)民的階級(jí)感情，也熔鑄了毛澤東農(nóng)民本色的思維方式、情感態(tài)度和認(rèn)知心理。后來(lái)的成長(zhǎng)進(jìn)一步證明，從湖湘農(nóng)村走出來(lái)的毛澤東，對(duì)農(nóng)村有著獨(dú)特的理解，對(duì)農(nóng)民有著深切的體察和認(rèn)識(shí)，并進(jìn)而抓住了中國(guó)革命的核心和本質(zhì)——農(nóng)民問(wèn)題和農(nóng)民革命。這啟示高校德育工作，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民生，關(guān)注“三農(nóng)”，堅(jiān)持走群眾路線，要經(jīng)常地、廣泛地開(kāi)展大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”和進(jìn)社區(qū)、送溫暖活動(dòng)。要充分依靠人民群眾，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，正如毛澤東為母校湖南第一師范題詞中所說(shuō)的那樣：“要做人民的先生，先做人民的學(xué)生?！?/p>

4.高校德育應(yīng)加大對(duì)古今中外優(yōu)秀人物和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中先進(jìn)模范人物的宣傳力度，發(fā)揮榜樣的示范作用。青年毛澤東倫理觀的形成得益于當(dāng)時(shí)不少先進(jìn)人物的直接幫助，也濫觴于中外歷史上許多圣賢豪杰對(duì)其不同程度的間接影響。毛澤東對(duì)屈原、賈誼有著難解的情結(jié)，常將二人一并推崇。屈原、賈誼的濃烈的愛(ài)國(guó)主義情懷，深深地吸引著毛澤東。在毛澤東青年時(shí)代最尊敬的老師楊昌濟(jì)的直接影響下， “毛澤東對(duì)譚嗣同、王船山以及康德的著作，都發(fā)生很大的興趣，加以深刻研究”。［3］(P40)康有為、梁?jiǎn)⒊?、曾?guó)藩、陳獨(dú)秀、鮑爾生等等，都是青年毛澤東膜拜的對(duì)象。由此來(lái)看，高校德育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)古今中外優(yōu)秀人物和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中先進(jìn)模范人物的宣傳和學(xué)習(xí)，通過(guò)他們的模范事跡來(lái)感召大學(xué)生。

5.高校德育應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)觀向上、自強(qiáng)不息的人生觀。與“敢為天下先”的首創(chuàng)精神和“尚變”傳統(tǒng)相聯(lián)系，歷代湖湘學(xué)者和志士仁人，都有一種自強(qiáng)不息的斗爭(zhēng)意志和吃苦耐勞的“霸蠻”精神，毛澤東亦然。青年毛澤東的“動(dòng)、斗”道德修養(yǎng)觀具有豐富的含義。他認(rèn)定“動(dòng)”是宇宙本體和人格本性，所以一方面注意任何現(xiàn)象、事物、對(duì)象的變化性、相對(duì)性和二重性；另一方面則強(qiáng)調(diào)自我主體的活動(dòng)性、斗爭(zhēng)性。他在《體育之研究》中指出“天地蓋惟有動(dòng)而已”［4］（88），主張“文明其精神，野蠻其體魄”。［5］（89）而在日記里更是喊出了“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！”的豪言壯語(yǔ)，充分顯示了其不屈不撓、迎難而上的“動(dòng)、斗”品性。青年毛澤東奮斗向上、自強(qiáng)不息的人生觀始終是與其憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷和救國(guó)救民的政治斗爭(zhēng)緊緊聯(lián)系在一起的。這啟示高校德育要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的磨難教育和耐挫教育，走出書(shū)齋，投身社會(huì)實(shí)踐，切不可將學(xué)生培養(yǎng)成軟弱無(wú)能、意志薄弱的書(shū)呆子。當(dāng)前，大多數(shù)大學(xué)生是獨(dú)生子女，很多人沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)輩們成長(zhǎng)的艱難困苦，加之受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、改革開(kāi)放的沖擊，以及社會(huì)不良習(xí)氣和家庭環(huán)境的影響，不少學(xué)生叛逆性和自我性較強(qiáng)，處事極端，容易出現(xiàn)心理偏差甚至嚴(yán)重的心理問(wèn)題。為此，高校應(yīng)加大學(xué)生的心理健康教育和課外實(shí)踐活動(dòng)的力度，培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)觀向上、自強(qiáng)不息的人生觀，切實(shí)增強(qiáng)人生觀教育的實(shí)效。

6.高校德育應(yīng)與大學(xué)生的政治觀、哲學(xué)觀的培養(yǎng)緊密結(jié)合。青年毛澤東倫理觀的形成與發(fā)展，始終是以一定的政治思想為指導(dǎo)、一定的哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)的。毛澤東曾對(duì)哲學(xué)、倫理學(xué)作過(guò)專(zhuān)門(mén)研究，但是當(dāng)他由學(xué)校走向社會(huì)之后，卻很少專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)哲學(xué)、倫理學(xué)文章，他的哲學(xué)、倫理見(jiàn)解，大多滲透在他對(duì)時(shí)事的評(píng)述和研究社會(huì)改造的文章、書(shū)信以及會(huì)議發(fā)言中。這表明，他是把哲學(xué)、倫理學(xué)直接作為改造社會(huì)的思想武器加以掌握和運(yùn)用的，體現(xiàn)了他理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，也體現(xiàn)了其哲學(xué)、倫理思想戰(zhàn)斗的實(shí)踐特色。因此，我們對(duì)青年毛澤東的倫理觀，不能進(jìn)行孤立的研究，而必須與他的早期政治觀、哲學(xué)觀以及革命實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)加以探討。這啟示高校德育應(yīng)有機(jī)貫穿于學(xué)生政治觀和哲學(xué)觀的培養(yǎng)之中。唯有如此，才能使德育與時(shí)代和社會(huì)同步，才能堅(jiān)持德育的辨證唯物主義和歷史唯物主義立場(chǎng)，才能準(zhǔn)確把握德育的精神實(shí)質(zhì)和實(shí)踐意義。

［1］埃得加·斯諾.西行漫記［M］.北京:生活·讀書(shū)·新知，三聯(lián)書(shū)店出版社，1997.

［2］毛澤東.毛澤東自述［M］.北京：人民出版社，1996.

［3］李銳.毛澤東的早期革命活動(dòng)［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版，1980.

［4］［5］毛澤東.毛澤東早期文稿［M］.長(zhǎng)沙：湖南出版社，1995.