略論朱毛紅軍的軍事文化

周見美

（井岡山革命博物館 江西 井岡山 343600）

一、朱毛紅軍軍事文化的表現(xiàn)形式

這里所指的軍事文化，是井岡山斗爭時(shí)期朱毛紅軍在工農(nóng)武裝割據(jù)的過程中，逐步形成的全體官兵所認(rèn)同并遵守的帶有本部隊(duì)特點(diǎn)的使命、宗旨、紀(jì)律、戰(zhàn)爭觀念和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等，以及官兵們對(duì)這些觀念文化的行為方式與部隊(duì)對(duì)外形象之體現(xiàn)的總和。這種文化從軍隊(duì)的管理角度出發(fā)，規(guī)范官兵們的行為，提高人的素質(zhì)，從而達(dá)到加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè)，保證黨對(duì)這支軍隊(duì)擁有絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、指揮權(quán)的目的。

“一定的文化是一種社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念上的反映?！保?］P688同時(shí)對(duì)政治與周圍的事態(tài)發(fā)展起著重要的作用。不管任何時(shí)候，文化總是存活在各種各樣的社會(huì)生活當(dāng)中。即使秋收起義部隊(duì)轉(zhuǎn)兵井岡山，在湘贛邊界實(shí)行武裝割據(jù)的初期，作為政治形態(tài)上的一種反映，文化對(duì)于工農(nóng)革命軍的行動(dòng)行為，起到了指導(dǎo)性的作用。

秋收起義部隊(duì)轉(zhuǎn)兵井岡山的初期，毛澤東等人在思維上明了，沒有紀(jì)律或是紀(jì)律不嚴(yán)明的軍隊(duì)，就得不到人民群眾的真心擁戴，而失去民心的軍隊(duì)就形同軍閥隊(duì)伍。秋收起義部隊(duì)上到井岡山后，前委在荊竹山頒布了“三大紀(jì)律?！标愂块盎貞浾f：“毛委員對(duì)部隊(duì)宣布了三大紀(jì)律：第一，行動(dòng)聽指揮；第二，籌款要?dú)w公；第三，不拿老百姓一個(gè)蕃薯。 ”［2］P115

1928年1月上旬，工農(nóng)革命軍攻占遂川縣城，在四周分兵發(fā)動(dòng)群眾。由于部隊(duì)分散活動(dòng)，對(duì)執(zhí)行群眾紀(jì)律出現(xiàn)了一些情況。毛澤東等人對(duì)這些情狀的出現(xiàn)深為不安，覺得有必要制定一套切實(shí)可行的軍中紀(jì)律。1月25日，在遂川縣城的李家坪軍人大會(huì)上，毛澤東宣布了工農(nóng)革命軍的“六項(xiàng)注意?！?/p>

在保證新型人民軍隊(duì)的性質(zhì)，使之成為執(zhí)行黨的政治任務(wù)武裝集團(tuán)這一方面，毛澤東等人對(duì)軍事行動(dòng)如何與政治工作、群眾工作結(jié)合起來，首創(chuàng)了軍事文化為方式的治軍條例。與歷史上一切舊式軍隊(duì)把文化作為維護(hù)少數(shù)人利益，同時(shí)作為欺騙、愚弄基層士兵的工具所不同，朱毛紅軍始終堅(jiān)持把先進(jìn)的大眾文化，放在軍事文化中的主體地位。紅軍在井岡山的文娛活動(dòng)豐富多彩，除了經(jīng)常性地開展革命歌曲、紅色歌謠的演唱會(huì)，還有講演、開辦識(shí)字班、開飯前呼口號(hào)等活動(dòng)。另一方面，當(dāng)年出現(xiàn)在紅軍中的對(duì)聯(lián)、聯(lián)語，也成為軍事文化的一部分。如毛澤東在遂川修改的對(duì)聯(lián)和為悼念王爾琢親擬的對(duì)聯(lián)，陳毅為紅五軍上山所寫的聯(lián)語等等，都是紅四軍軍事文化中不一而足的體現(xiàn)。紅軍還以條例式的文化規(guī)定了優(yōu)待俘虜?shù)恼摺?928年2月18日新城戰(zhàn)捷的當(dāng)天下午，近百名國民黨軍俘虜被押到茅坪。前委于攀龍書院宣布了對(duì)待俘虜?shù)恼?，這一政策在紅軍中得到了嚴(yán)格的執(zhí)行，產(chǎn)生了帶有軍事文化性質(zhì)的巨大威力。這樣把敵人所謂‘共匪見人就殺’的欺騙立即打破。國民黨軍楊池生的《九師旬刊》，對(duì)于井岡山紅軍的這一做法，發(fā)出了“毒矣哉！ ”的驚嘆。［3］P69

朱毛紅軍在井岡山的武裝斗爭中，更加注重探索游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，創(chuàng)造具有自身特征的軍事文化。這是毛澤東、朱德等人對(duì)于紅軍軍事文化的偉大創(chuàng)新。

朱毛紅軍的十六字訣，是一個(gè)總的游擊戰(zhàn)原則，還有一整套的游擊戰(zhàn)術(shù)。如“分兵以發(fā)動(dòng)群眾”“集中以應(yīng)付敵人”“固定區(qū)域的割據(jù)，波浪式的推進(jìn)政策”等等。曾任中共湘贛邊界特委書記的楊克敏，于1929年2月在《湘贛邊蘇區(qū)情況的綜合報(bào)告》中，對(duì)于紅軍的戰(zhàn)略原則詳有敘述。第一次完整地記十六字訣和朱毛紅軍的游擊戰(zhàn)略，是毛澤東于1929年4月5日在瑞金起草的《前委致中央的信》。信中寫道：“我們?nèi)陙韽亩窢幹兴玫膽?zhàn)術(shù)，真是和古今中外的戰(zhàn)術(shù)都不同。用我們的戰(zhàn)術(shù)，群眾斗爭的發(fā)動(dòng)是一天比一天廣大的，任何強(qiáng)大的敵人是奈何我們不得的。我們的戰(zhàn)術(shù)就是游擊的戰(zhàn)術(shù)。大要說來是：‘分兵以發(fā)動(dòng)群眾，集中以應(yīng)付敵人。’‘?dāng)尺M(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追?！潭▍^(qū)域的割據(jù)，用波浪式的推進(jìn)政策。強(qiáng)敵跟蹤，用盤旋式打圈子政策。’‘很短的時(shí)間，很好的方法，發(fā)動(dòng)很大的群眾?！@種戰(zhàn)術(shù)正如打網(wǎng)，要隨時(shí)的打開，又要隨時(shí)收擾，打開以爭取群眾，收攏以應(yīng)付敵人。三年以來，都是用的這種戰(zhàn)術(shù)?！保?］P107

由毛澤東概括提出的以十字訣為總原則的戰(zhàn)略，以及眾多的戰(zhàn)術(shù)口號(hào)，在實(shí)踐中得到了朱德、陳毅等人的補(bǔ)充、豐富，成為了紅軍在井岡山以弱勝強(qiáng)，屢破敵軍“進(jìn)剿”、“會(huì)剿”的重要法寶，也是朱毛紅軍軍事文化的最精華部分。

二、朱毛紅軍軍事文化的主要作用

朱毛紅軍的軍事文化是在湘贛邊界武裝割據(jù)的實(shí)踐中逐漸形成并為全體將士認(rèn)可奉行的價(jià)值觀念、文化形式的總和，這種文化在紅軍的軍政建設(shè)上發(fā)揮了重要作用：

1.政治導(dǎo)向的功能。朱毛紅軍的軍事文化，其很大的部分具有強(qiáng)烈的無產(chǎn)階級(jí)政治性。部隊(duì)在不打仗的情形下，每隔幾天就要上政治教育課，由黨代表講課。講的是中國革命的性質(zhì)、紅軍的宗旨、工農(nóng)兵蘇維埃的組織等等。紅軍官兵通過各種形式的政治教育，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的思想體系有了越來越深的理解，不斷地提高政治的素質(zhì)?！敖?jīng)過政治教育，紅軍士兵都有了階級(jí)覺悟，都有了分配土地、建立政權(quán)和武裝工農(nóng)等項(xiàng)常識(shí)，都知道是為了自己和工農(nóng)階級(jí)而作戰(zhàn)。因此，他們能夠在艱苦的斗爭中不出怨言。”［4］P66又如朱毛紅軍的宣傳標(biāo)語，有著明快的政治屬性，公開宣稱紅軍以埋葬資本主義，消滅剝削階級(jí)、解放全人類為根本目的。保存至今的紅軍連黨代表朱一球當(dāng)年寫下的標(biāo)語是：“紅軍為消滅資本主義而戰(zhàn)！”還有紅軍在井岡山塘南寫的“共產(chǎn)黨是真正為工農(nóng)謀利益的政黨”，［5］就是突出的說明。這些屬于軍事文化的大量宣傳標(biāo)語中，明確地指出了紅軍的性質(zhì)和任務(wù)，使官兵們從思想上明確自己為誰而戰(zhàn)？怎樣而戰(zhàn)？每個(gè)紅軍官兵被引導(dǎo)確立了革命信念之后，就會(huì)產(chǎn)生為實(shí)現(xiàn)革命成功作出努力的精神激勵(lì)，以及一種強(qiáng)烈的責(zé)任感。

2.凝聚軍心的功能。以軍隊(duì)中的文化形式，來溝通官兵們的思想感情，融合他們的理想、信念、作風(fēng)、戰(zhàn)略等群體意識(shí)，使每個(gè)官兵產(chǎn)生對(duì)部隊(duì)的認(rèn)同感和歸屬感，從而形成一種強(qiáng)大的向心力和凝聚力，成為了朱毛紅軍軍事文化的突出特征。朱毛紅軍的部隊(duì)來源很廣，既有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)革命武裝，也有黨在內(nèi)中深有工作基礎(chǔ)的國民革命軍部隊(duì)，還有從敵人營壘中反戈而出的軍隊(duì)，以及自動(dòng)加入紅軍的國民黨俘虜兵，包括過去是綠林的地方武裝。這些部隊(duì)來到井岡山聚集在工農(nóng)武裝割據(jù)的大旗下，除了中國共產(chǎn)黨的感召，紅軍的軍事文化也起到了不可低估的凝聚軍心的作用。

3.軍事致勝的功能。朱毛紅軍軍事文化與其他社會(huì)文化所不同的一個(gè)特征是：這種文化完全屬于軍事實(shí)踐的產(chǎn)物，對(duì)于紅軍的軍事斗爭具有敗敵取勝的指導(dǎo)功能。這就是通過軍事理論的創(chuàng)新，對(duì)紅軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)作出前所未有的調(diào)整，使之適合于自身的作戰(zhàn)特點(diǎn)，以兵力和裝備上的劣勢(shì)來戰(zhàn)勝超出自己數(shù)位或十余倍的敵人。井岡山的朱毛紅軍，當(dāng)年面臨的最大的任務(wù)是如何打敗湘贛兩省敵軍的頻繁進(jìn)攻。只有一次次地?cái)橙?，才能夠說得上自身的保存和發(fā)展。尤其是紅四軍成立之前，工農(nóng)革命軍只有2000人不到的軍力，所要對(duì)付的不僅有國民黨的正規(guī)軍，還有各縣的反動(dòng)地主武裝，因而只有采用靈活機(jī)動(dòng)游擊戰(zhàn)略應(yīng)對(duì)敵人。毛澤東等人運(yùn)用古代兵家的理論知識(shí)，結(jié)合井岡山綠林武裝對(duì)付官軍進(jìn)攻的山地戰(zhàn)法，同時(shí)在改造、提高萬安農(nóng)軍與敵作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成了十六字訣，創(chuàng)立了具有朱毛紅軍特征的游擊戰(zhàn)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。正是這樣“和古今中外的戰(zhàn)術(shù)所不同”的作戰(zhàn)方針，成為了紅軍克敵制勝的法寶。朱毛紅軍在井岡山創(chuàng)造的代表中國革命游擊戰(zhàn)爭精華的軍事文化，成為了紅四軍以少勝多、以弱勝強(qiáng)的重要軍事指針。這種游擊戰(zhàn)略被帶到了贛南閩西后，在更大的范圍得到了運(yùn)用和發(fā)展，有力地奠定了中央蘇區(qū)紅軍在第一至四次反“圍剿”戰(zhàn)爭獲勝的基礎(chǔ)。總之地說，朱毛紅軍在井岡山形成的軍事文化的精華——游擊戰(zhàn)略方針，其軍事致勝的功能是不可低估的。

4.約束軍紀(jì)的功能。朱毛紅軍建立起來的軍紀(jì)軍規(guī)，所起到的各種約束力是直接的。其中最為顯著的是紅軍的“三大紀(jì)律、六項(xiàng)注意”與三大任務(wù)。這兩上軍中條例的頒布，成為了人民軍隊(duì)的基本法則，不僅體現(xiàn)了工農(nóng)紅軍軍民一致，秋毫無犯的軍民關(guān)系，同時(shí)明確了紅軍所擔(dān)負(fù)的打仗、籌款、做群眾工作的三位一體的任務(wù)。紅軍官兵們對(duì)這些囊括整個(gè)日常生活全部內(nèi)容的條例，都能背誦出來，熟記于心，適用于行動(dòng)當(dāng)中。有的戰(zhàn)士把六項(xiàng)注意寫在包袱布上，目的是收拾東西時(shí)便于對(duì)照?qǐng)?zhí)行。部隊(duì)每次拔營離開一個(gè)村莊，都要由連士兵委員會(huì)派人檢查對(duì)群眾紀(jì)律的執(zhí)行，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)糾正。

紅軍嚴(yán)明的軍紀(jì)是民主主義制度化的動(dòng)作形式之一，在紀(jì)律面前沒有軍官與士兵之分，軍官違犯紀(jì)律，也得接受士委會(huì)的查處，一點(diǎn)也不恂情。老紅軍譚冠三回憶說：“士兵委員會(huì)的一項(xiàng)主要工作，是教育士兵由不自覺到自覺地遵守各種紀(jì)律，克服各種錯(cuò)誤思想。 ”［6］P140

5.塑造軍隊(duì)形象的功能。什么樣的軍事文化，對(duì)于打造什么樣的軍隊(duì)，有著緊密的關(guān)系。朱毛紅軍的軍事文化，是建立在著力于建設(shè)一支新型人民軍隊(duì)基礎(chǔ)之上的，體現(xiàn)了人民軍隊(duì)的性質(zhì)和宗旨，是一種先進(jìn)的軍事文化。它的一個(gè)重要特征是將制度文化放在了較為突出的位置，強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)建設(shè)新型人民為本的管理，著眼于官兵的良好精神狀態(tài)和組織風(fēng)氣。因而形成了軍隊(duì)內(nèi)的凝聚力和外在的群體榮譽(yù)意識(shí)。而且這種軍事文化不是自我封閉的，隨著軍事實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，通過部隊(duì)的紀(jì)律、作風(fēng)、戰(zhàn)斗力等等，轉(zhuǎn)達(dá)和傳遞給社會(huì)，形成社會(huì)影響，從而贏得社會(huì)的認(rèn)同。比如說紅軍執(zhí)行嚴(yán)明的群眾紀(jì)律，在井岡山的民眾中造成了共產(chǎn)黨軍隊(duì)對(duì)老百姓秋毫無犯的社會(huì)影響。又比如紅四軍以英勇頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗作風(fēng)，屢敗湘贛兩省的犯敵，因而贏得了“鐵軍”的美譽(yù)。因此說，朱毛紅軍軍事文化對(duì)于部隊(duì)的形象打造，起到的作用是應(yīng)該肯定的。

“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的。”［9］P1009毛澤東的這段話，從文字上說是1944年寫下的。但這種思想的蘊(yùn)含在井岡山斗爭時(shí)期就有了。以毛澤東、朱德為首的中國共產(chǎn)黨人，從那個(gè)時(shí)期就注意到了軍事文化的建立，成為這種文化的締造者。而正是這種軍事文化對(duì)于提高部隊(duì)建設(shè)的質(zhì)量，提高部隊(duì)的戰(zhàn)斗力，發(fā)揮了巨大的作用。

［1］毛澤東.毛澤東選集，1 卷本［M］.北京：人民出版社,1966.

［2］余伯流.井岡山革命根據(jù)地全史［M］.南昌：江西人民出版社，1996.

［3］［4］［7］毛澤東.毛澤東選集 1 卷本［M］.北京：人民出版社，1996、1966、1966.

［5］此兩條標(biāo)語的墻體剝離件和照片，保存在井岡山會(huì)師紀(jì)念館.

［6］劉孚威.井岡山精神［M］.南昌，江西人民出版社，2000.