傳統(tǒng)文化背景下的鄧小平“和論思想”與辯證觀念

羅才成

（南京大學(xué) 江蘇南京 210093）

馬克思主義認(rèn)為，任何思想和理論都不是憑空產(chǎn)生的，離不開創(chuàng)立者所處的歷史和時代。作為當(dāng)代中國馬克思主義的鄧小平理論，是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展，也同中國淵遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化有著密切關(guān)系，是根植于中國傳統(tǒng)文化土壤之中所結(jié)出的一個理論碩果。本文試圖將鄧小平理論吸收中國傳統(tǒng)“和合”思想和辯證思維的方面和部分作一個梳理，以期探討其內(nèi)在聯(lián)系。

一

“中國傳統(tǒng)和合思想，貫穿于我國傳統(tǒng)文化中的各主要派別，是我們優(yōu)秀民族文化中的一個重要組成部分?！保?］中華民族“和合”理論源遠(yuǎn)流長，中國歷史上各家各派都對其進(jìn)行過相關(guān)的論述和闡釋，形成了豐富的“和合”思想?！昂汀迸c“合”最初只是單獨(dú)使用，并未組合成詞。“‘和’的本義是聲音相應(yīng)，‘合’的本義是上下唇合攏。 ”［2］以后“和”逐漸演化為和平、和睦、和諧之義，而“合”則演化出匯合、聯(lián)合、合作之義。春秋后期，“同”的概念引入進(jìn)來，成為與“和”相對的一個概念?？鬃诱J(rèn)為：“君子和而不同，小人同而不和”［3］，力圖以此樹立知識分子的獨(dú)立人格和道德操守?！啊秃稀辉~首見于《國語·鄭語》：‘商契能和合五教，以保于百姓者也?！保?］最初是指一種用來處理各種關(guān)系和規(guī)范的國家治理方式，后來被引申闡發(fā)，運(yùn)用到人際關(guān)系領(lǐng)域，成為調(diào)整各種關(guān)系的目標(biāo)和規(guī)范。中國人民大學(xué)的張立文教授認(rèn)為：在當(dāng)今世界，人類將面臨五種危機(jī)，即人與自然、人與社會、人與人、人與自身心靈以及不同的文明間的沖突，傳統(tǒng)的“和合”思想是解決這些問題的最優(yōu)化方式，它不僅是中國文化價值，也是東西方文明與文化價值的基本取向。此外，中國歷史上還形成了豐富的辯證法思想。老子就認(rèn)為：任何事物都有對立的兩個方面，它們相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中。儒家也認(rèn)為：陰陽是事物的兩面和兩極，它的變化推動著事物不斷地演變和發(fā)展。從《周易》、道家、佛家到儒家，從孔子、朱熹、王夫之再到孫中山，無不形成了特色鮮明的辯證法思想。

鄧小平從小誕生在傳統(tǒng)文化氛圍濃厚的家庭，長期受中國傳統(tǒng)文化的浸潤和洗禮，熱衷經(jīng)史子集，特別喜歡歷史和文學(xué)，這些都為他日后創(chuàng)立鄧小平理論提供了源源不斷的傳統(tǒng)文化養(yǎng)料。傳統(tǒng)的“和實(shí)生物，同而不繼”的“和合”觀念和對立統(tǒng)一的樸素辯證法思想在他腦海中留下了深刻的印象。在推進(jìn)中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，他自覺運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化中的“和合”思想和辯證觀念，形成了諸如處理國家間關(guān)系上的“和平共處”理論，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國家治理問題上的“兩手抓，兩手都要硬”的思想，在“依法治國”的同時積極推進(jìn)“以德治國”的方略，以及在祖國統(tǒng)一問題上的“一國兩制”偉大構(gòu)想等一系列政策和理論。這些發(fā)展模式成為鄧小平吸收和借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范。

二

中國傳統(tǒng)的“和合”思想講究積極協(xié)調(diào)與外部世界的聯(lián)系，融合沖突、化解矛盾、注重“和而不同”。這不但有利于樹立中國獨(dú)立的民族精神，促進(jìn)中華民族的融合與團(tuán)結(jié)，而且對形成和鑄就中華民族熱愛和平的觀念發(fā)揮著重大影響。20世紀(jì)80年代，鄧小平根據(jù)當(dāng)時世界時局的新變化，作出了“和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題”的判斷。他指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個是和平問題，一個是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。概括起來，就是東西南北四個字。南北問題是核心問題?！保?］求合作，促發(fā)展，謀和平已經(jīng)成為時代的主流?！昂推焦蔡帯崩碚撛诿珴蓶|思想中形成雛形，鄧小平高瞻遠(yuǎn)矚，創(chuàng)造性地利用傳統(tǒng)文化中的“和合”思想，改造和完善了這一理論，并且將其運(yùn)用到中國處理與各國家間關(guān)系事物中去?，F(xiàn)在這一理論已形成具有國際共識的處理國與國之間關(guān)系的基本規(guī)范和準(zhǔn)則，對促進(jìn)世界和平，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重大作用。中國奉行的是獨(dú)立自主的和平外交政策，在平等的基礎(chǔ)上開展與世界其他國家的友好合作，中國現(xiàn)在不稱霸，即使中國將來強(qiáng)大了，也不稱霸，中國要永遠(yuǎn)做第三世界的好朋友?！拔覀冎袊耸侵鲝埡推降?，希望用和平方式解決爭端?！保?］鄧小平認(rèn)為：世界各國雖然存在大小強(qiáng)弱、文化背景、意識形態(tài)、發(fā)展水平方面的差異，但都是整個世界大家庭中的平等一員。在歷史遺留問題上，鄧小平主張用和平的方式加以解決，要充分考慮到方方面面的因素。他還明確反對單邊主義和霸權(quán)主義，宣告中國始終努力做維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量，維護(hù)和鞏固與周邊國家間的友好關(guān)系。以上的政策措施，為中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供了一個較為和平的外部環(huán)境。

中國傳統(tǒng)文化中的辯證觀念，也為鄧小平理論注入了許多新鮮的血液。儒家、墨家、兵家、道家和佛家都給我們留下了豐富的有關(guān)辯證法方面的理論，諸如對立統(tǒng)一的思想，陰陽轉(zhuǎn)化的思想，守中的思維等等，都被鄧小平有效地加以吸收和合理利用。

在國內(nèi)建設(shè)方面，鄧小平提出“兩手抓，兩手都要硬”的思想。他認(rèn)為，我們進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)，是不同于以往任何時候的建設(shè)，我們要做到一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓民主法制建設(shè)，一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，兩手同時抓，兩手都要硬。不抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，民主法制建設(shè)就無從進(jìn)行和開展；不抓民主法制建設(shè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的航向就將偏離社會主義的軌道。所以說，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和民主法制建設(shè)就像鳥兒的兩個翅膀，不能偏廢，都要重視和下大力氣去研究。只有這樣，才能保證我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)朝著好的方向不斷向前發(fā)展。

在治國方略方面，鄧小平提出在執(zhí)行依法治國的同時，也要堅(jiān)定不移地執(zhí)行以德治國的偉大方略。法治和德治是治理國家的兩種手段，法治是當(dāng)今世界各國治國理政的重要方式，德治則在中國有著源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保?］“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保?］在傳統(tǒng)中國社會，主張以統(tǒng)治者的人格魅力、道德影響和人倫教化實(shí)施對國家和人民的治理?！疤烊撕弦弧彼枷胧且缘轮螄恼軐W(xué)基礎(chǔ)，義利統(tǒng)一是以德治國的道德倫理基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中的義利觀認(rèn)為：應(yīng)重義輕利，在義和利發(fā)生沖突的情況下，應(yīng)舍利取義。 孔子就認(rèn)為：“不義而富且貴，與我如浮云。 ”［9］鄧小平以傳統(tǒng)德治思想資源為根基，在全社會大力弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德和集體主義精神，培育“四有”新人，加強(qiáng)思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供思想動力和精神支持。在以德治國的同時，也要適應(yīng)現(xiàn)代世界各國發(fā)展的潮流，在全社會努力實(shí)施依法治國，努力做到“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”，樹立憲法和法律的權(quán)威，利用法律的手段為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

在祖國統(tǒng)一問題上，鄧小平依據(jù)傳統(tǒng)的辯證思維，創(chuàng)造性地提出了“一國兩制”的偉大構(gòu)想。這一理論認(rèn)為，在祖國大陸實(shí)行社會主義制度，而在香港、臺灣和澳門地區(qū)則實(shí)行資本主義制度，大陸的社會主義是主體，港澳臺的資本主義是補(bǔ)充和有機(jī)組成部分，這一制度是鄧小平在考慮到各自生活水平、發(fā)展方式、社會制度等方面實(shí)際情況條件下所確定的方針。這一制度不是偶然興致所至，而是照顧到各方彼此關(guān)切的合乎實(shí)情的措施，事實(shí)也證明了這一制度的正確性。

最后，在富裕的方式和道路問題上，鄧小平提出了允許一部分人和地區(qū)先富起來，然后帶動更多的人和地區(qū)走上致富道路，最終達(dá)到共同富裕。先富和共富，是致富的兩條途徑，在中國漫長的歷史過程中，積累了許多致富的模式和經(jīng)驗(yàn)。鄧小平吸取歷史上的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，科學(xué)提出社會主義的最終目標(biāo)是達(dá)到共同富裕。為此，他確立“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷，實(shí)施“三步走”戰(zhàn)略，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制等一系列政策措施。富民是鄧小平期望的大政策、大目標(biāo)，在當(dāng)時的生產(chǎn)力條件下，只能采取先讓一部分有條件的人和地區(qū)通過誠實(shí)勞動和合法經(jīng)營先富起來，再影響和帶動更多的人和地區(qū)富裕起來，最終實(shí)現(xiàn)全社會的共同富裕。先富是權(quán)，共富是經(jīng)；先富是路途，共富是目標(biāo)。沒有先富，就沒有共富；沒有共富，先富也就失去了社會主義的色彩。這條致富之路不是同步富裕和同等富裕，是鄧小平運(yùn)用辯證法思想對傳統(tǒng)重農(nóng)思想、富民步驟和均平思想進(jìn)行繼承、超越和創(chuàng)新的典范。

三

通過以上對傳統(tǒng)文化背景下的鄧小平“和”論思想與辯證觀念的理論分析，我們可以得出如下啟示和思考：

“鄧小平理論無疑是對馬列主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展，但也淵源于中國傳統(tǒng)文化，是對中國傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄、綜合、發(fā)展和創(chuàng)新?！?dāng)代中國的馬克思主義’等命題，鄧小平對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度……間接表明了這種淵源關(guān)系；鄧小平在實(shí)事求是的世界觀、對立統(tǒng)一的矛盾觀、富國富民的經(jīng)濟(jì)觀、義利統(tǒng)一的價值觀上，典型地體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄、綜合、發(fā)展和創(chuàng)新。”［10］鄧小平吸收和借鑒傳統(tǒng)文化中的“和合”思想理論精華，在毛澤東思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了獨(dú)具特色的“和”論思想，在指導(dǎo)處理國家間關(guān)系，為中國贏得和平外部環(huán)境等方面起了重要作用。 “兩手抓”方針，“德治”、“法治”思想，“一國兩制”構(gòu)想，先富、共富模式，是鄧小平吸收、利用古代辯證思維和馬列主義、毛澤東思想中的辯證法思維而形成的理論。只要我們對上述理論稍作分析，就不難發(fā)現(xiàn)，這些措施的實(shí)施，有利地保證了我國各項(xiàng)事業(yè)的順利進(jìn)行，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供了一個和平、穩(wěn)定與長期安寧的國內(nèi)環(huán)境。沒有這些措施的實(shí)施，縱然有良好的外部和平環(huán)境，國內(nèi)建設(shè)也將無從進(jìn)行，只有二者合力，內(nèi)外同心，才能實(shí)現(xiàn)中國社會的不斷發(fā)展。這些措施和政策，應(yīng)該與鄧小平“和平共處”的“和”論思想一道，共同為中國的和平發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)保駕護(hù)航。從這個意義上說，鄧小平運(yùn)用傳統(tǒng)辯證觀念而形成的理論和措施，其最終的指向應(yīng)當(dāng)是“和”，是中國古代的“大和”理念。

探古是為了鑒今，相信有著充分智慧和治國能力的中國共產(chǎn)黨人一定會繼續(xù)深入挖掘現(xiàn)代化建設(shè)和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源的最佳結(jié)合點(diǎn)，古為今用，博采眾長，繼續(xù)為中國改革和發(fā)展事業(yè)服務(wù)，為構(gòu)建和諧社會與和諧世界服務(wù)?！?/p>

［1］［2］［4］裴傳永主編．鄧小平理論與中國傳統(tǒng)文化［M］．北京：中共中央黨校出版社，2003：366，367．

［3］《論語·子路》

［5］［6］鄧小平文選（第 3 卷）［M］.北京：人民出版社，1994：105，87．

［7］［8］《論語·為政》

［9］《論語·述而》

［10］趙金元.鄧小平理論與中國傳統(tǒng)文化淵源關(guān)系新探［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（S1）：5．