論《學(xué)記》中的教育管理思想

崔冬敏

（哈爾濱師范大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150000）

《學(xué)記》作為我國甚至是世界教育史上最早的較系統(tǒng)論述教育學(xué)理論的專門著作，它是儒家經(jīng)典《禮記》49篇中的一篇，是先秦時期儒家教育經(jīng)驗和教育思想的總結(jié)。全文僅1229個字，但內(nèi)涵極為豐富，蘊藏著教育教學(xué)，教師教育和教育管理等思想，是我國教育史中的奇葩。

一、《學(xué)記》中的教育管理目標(biāo)

學(xué)校教育在培養(yǎng)人才的過程中總是有其具體的目標(biāo)，《學(xué)記》中首先提出的是教育管理思想的宏觀目標(biāo)，主要反映在對教育作用與目的的認識上，它本著儒家的德治精神，提出：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”、“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”、“古之王者，建國君民，教學(xué)為先”?！秾W(xué)記》認為統(tǒng)治者要鞏固統(tǒng)治，就得使人民遵守現(xiàn)行社會制度并成為一種習(xí)俗，而要想這樣，必須通過教育；而且要建設(shè)國家統(tǒng)治人民，必須把教育放在優(yōu)先地位。從這一點看，教育的社會職能主要是為建國治民和提高整個民族的素質(zhì)服務(wù)，既教育的政治社會化功能。以上就是《學(xué)記》對教育與政治相互關(guān)系的深刻認識而提出教育管理目標(biāo)。

《學(xué)記》在兩千多年前充分的肯定了教育為政治服務(wù)的作用，可以說是很有見識的，這也就在客觀上對教育的發(fā)展起了積極促進的作用。但它也有一定的局限性，《學(xué)記》把教育作為統(tǒng)治人民的一種手段，從精神上奴役人民，只體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的階級意識。同時也完全忽視了教育在推進人類的進步、改造自然和發(fā)展生產(chǎn)等方面的作用。

二、《學(xué)記》中的教育管理制度

《學(xué)記》記載：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！边@就是《學(xué)記》中教育體系的規(guī)劃?！凹?、黨、術(shù)、國”是指我國古代從地方到中央的各級行政區(qū)劃，古代二十五戶為一家，五百戶為一黨，兩千五百戶為一術(shù)。而“塾、庠、序、學(xué)”是指設(shè)置在各級行政區(qū)劃的學(xué)校的名稱?！秾W(xué)記》這里提出了從地方到中央按行政建制設(shè)置不同級別的學(xué)校的設(shè)想，構(gòu)成一個由下至上的教育體系，系統(tǒng)的闡述了教育和政治的相互關(guān)系，從而為實行政教合一的管理職能提供條件。

這一設(shè)想形成了我國古代官方興學(xué)的基本指導(dǎo)思想。是我國古代教育中政治同教育的又一次緊密結(jié)合，也幫助了統(tǒng)治者對人民的教化，使其統(tǒng)治地位得到鞏固。根據(jù)不同的行政區(qū)域設(shè)立不同類別、大小的學(xué)校，有利于政府對教育的直接掌握與控制，也有利于學(xué)校直接根據(jù)各地區(qū)人民的特點進行教化，可以說在當(dāng)時是最先進的、最完善的了，它閃耀這我國古代教育管理的光輝。但從中央到地方按行政區(qū)劃層設(shè)立各級學(xué)校教育網(wǎng)，根據(jù)當(dāng)時的歷史條件，是很難達到的，可以說是一種“孟子倡井田一樣的托古改制”的設(shè)想。

《學(xué)記》記載：“比年入學(xué)，終年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成，九年之類通達，強立而不反，謂之大成?！边@就是《學(xué)記》中分段、分級的學(xué)年制度和考核制度。在教育程序上，它把大學(xué)教育的年限定為兩段、五級、九年，一、三、五、七學(xué)年畢，共四級，為一段。七年完成，謂之“小成”。第九年畢謂第二段，共一級，考試合格，謂之“大成”。在考試制度和內(nèi)容上，它采取隔年考察的方法，而考試內(nèi)容視學(xué)習(xí)年限各有重點和不同。第一年考查學(xué)生分析經(jīng)句文章和立志的情況；第三年考查學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度及與同窗的關(guān)系是否融洽；第五年考查學(xué)生是否廣博取學(xué)和對老師的態(tài)度；第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)的程度及交友的情況；第九年著重考查學(xué)生的學(xué)習(xí)是否能通達事物，觸類旁通以及是否信念堅定，不違師訓(xùn)?！秾W(xué)記》認為，只有通過這樣的教育程序和考試制度與內(nèi)容，才能達到“近者説服而遠者懷之”的學(xué)習(xí)效果。

這些設(shè)想，形成了我國古代年級的基本體系，其整個考試程序是根據(jù)學(xué)生的年齡特征、知識掌握程度，提出了教育的年限、任務(wù)、標(biāo)準(zhǔn)和要求，同時，特別重視學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和德育的培養(yǎng)。這些都體現(xiàn)了當(dāng)時的教育管理者和教育者對教育的認識的計劃性和目的性的進步。這種系統(tǒng)的教育體系、學(xué)制制度構(gòu)想，提出于先秦時代，是非常難能可貴的。而在西方，直至十七世紀(jì)，這種全國統(tǒng)一的教學(xué)制及學(xué)年、考試的構(gòu)想才被捷克著名教育家夸美紐斯提出。但我們也應(yīng)看到，這種設(shè)想的單純簡易和粗糙的一面。

《學(xué)記》載：“未卜諦不視學(xué)，游其志也?！笔钦f，每年的夏季，君主要舉行隆重的大祭，然后親臨學(xué)校視察，對學(xué)校的工作進行檢查，鼓勵學(xué)生努力，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，同時使民眾感受到統(tǒng)治者對教育的重視。這種君主視學(xué)制度，使中國教育的一個優(yōu)良傳統(tǒng)，它有利于彰顯國家對教育的重視，提高知識、學(xué)問在民眾心中的地位?！秾W(xué)記》載：“時觀而弗語，存其心也”意思是：君主在檢查學(xué)校工作和學(xué)生學(xué)習(xí)情況時，不要隨意提意見，隨便干擾學(xué)校的正常工作。這就在宏觀上對學(xué)校的發(fā)展給予方向性指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，給其更多的自由。

這種《學(xué)記》中的這種視學(xué)制度是我國古代視學(xué)制度的萌芽，同時也是世界督導(dǎo)視學(xué)制度的先河。它即起到了對學(xué)校教育教學(xué)的管理和督導(dǎo)的作用，也起到了激勵學(xué)生學(xué)習(xí)的作用。但我們也應(yīng)看到，統(tǒng)治階級對學(xué)生采取的這種鼓勵和勸導(dǎo)是有一定弊端的，它客觀上促使“官本位”思想的發(fā)展，不能使學(xué)生形成正確的人生觀，價值觀。同時，這對于我們今天的素質(zhì)教育全面發(fā)展的人才觀來說是一種極不可取的。

三、《學(xué)記》中的教育管理核心——教學(xué)管理

《學(xué)記》記載：“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，這里提出了較為科學(xué)的教學(xué)組織形式與作息制度，同時也指出學(xué)校教學(xué)組織形式中普遍存在的兩對矛盾：“正業(yè)”與“居學(xué)”；“時教”與“退息”。從“正業(yè)”與“居學(xué)”在教學(xué)過程中的辯證關(guān)系來看，它們兩者是互為補充、互為促進的，從而為建立正常教學(xué)秩序、提高教學(xué)質(zhì)量提供保證。而從我們也可以看到“時教”與“退息”在教學(xué)過程中形成的有張有弛、有勞有逸。

《學(xué)記》認為課外活動是課內(nèi)學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補充，因此正課教學(xué)與課外活動要有效地結(jié)合，《學(xué)記》中作了許多比喻，如：“不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安《詩》；不學(xué)雜服，不能安理。不興其義，不能樂學(xué)?！保胺蚓又趯W(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉?！边@說明它主張廣泛開展課余活動，做到上正課時就專心修習(xí)正課，課余時間就盡情游樂。這樣正課教學(xué)才可以和課外練習(xí)有機的相配合，使其相輔相成，促進學(xué)生身心的健康發(fā)展和學(xué)業(yè)的長進，推動教學(xué)活動的發(fā)展。

《學(xué)記》提出的建立正常合理的作息制度，是順利進行教育教學(xué)的有力保證，這一觀點是令人驚嘆的。直到今天，它對我們的教學(xué)管理仍有很大的借鑒意義。但我們也應(yīng)該看到，這一思想中沒有對“正業(yè)”與“居學(xué)”和“時教”與“退息”做很具體的劃分，什么是“正業(yè)”？什么是“居學(xué)”？什么又是“時教”與“退息”？這些都是模糊的。因此我們不能完全照搬，要知道這種樸素的教育辯證法是要經(jīng)過長時間的教育實踐錘煉的，所以我們應(yīng)根據(jù)我們的今天社會的實際情況，來更好的運用和發(fā)展這種教學(xué)管理思想。

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