科學發(fā)展觀的戰(zhàn)略視野及和諧理念

孫葛蓉

(淮安市園林局 江蘇 淮安 223001)

發(fā)展觀隨著人們對發(fā)展問題的理性審視及其破解之道的探求無疑日趨合理和進步。當代發(fā)展觀厚重的人文色彩與科學特質(zhì),使得它越來越接近發(fā)展的本真狀態(tài)，特別是當代中國“科學發(fā)展觀”的提出，體現(xiàn)了我們黨對中國發(fā)展問題復雜性和深刻性的清醒認識和前瞻分析，彰顯著中國社會發(fā)展實現(xiàn)轉型的標志和契機。但此種變遷不應當成為發(fā)展問題就會自動解決、發(fā)展目標就會如愿實現(xiàn)的善良愿望的全部寄托。其一，當代中國發(fā)展的時空座標——時代主題與基本國情的深刻變革與日趨復雜使得發(fā)展目標和發(fā)展任務十分龐大、多元而充滿變數(shù)；其二，當代中國發(fā)展問題的尖銳性不容絲毫低估，因為其復雜程度和治理難度在時間性上史無前例，空間性上無可比擬；其三，世界發(fā)展實踐早已表明，對發(fā)展問題的認識和覺悟以及隨之而來的發(fā)展觀念的進步并沒有有效緩解發(fā)展問題的嚴重程度，半個多世紀發(fā)展觀的推進并沒有相應帶來人類發(fā)展境況的改善，相反，發(fā)展以及人類自身內(nèi)部矛盾與沖突卻越來越嚴重。這說明，對發(fā)展問題作一般性的理論思考固然十分必要，已有的發(fā)展戰(zhàn)略也并非荒謬，但針對極具深度、極為復雜、總體特征十分明顯的發(fā)展范疇，人類對發(fā)展問題的認識和理解亟須提升。一方面從哲學思維層面摒棄把發(fā)展只作為一種手段、一種策略的簡單認知，把發(fā)展視為人的存在本身，視為人之為人的基本方式；另一方面，在這樣的理念和視域內(nèi)，從戰(zhàn)略思維的層面對發(fā)展進行總體性反思，對發(fā)展觀進行戰(zhàn)略檢視，從而規(guī)范和導引發(fā)展。“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式，因而有非常不同的內(nèi)容?！雹贂r代呼喚并產(chǎn)生適應時代需求的思維方式。我們用戰(zhàn)略思維來指稱這樣一種思維方式:它是與人的實踐活動直接關聯(lián)的思維，它以對系統(tǒng)整體內(nèi)部各要素的相互關系和作用綜合分析為基礎，以追求全局與局部、現(xiàn)實與未來、理性與價值的統(tǒng)一為旨歸，是運用全局的、系統(tǒng)的、主體的思維方法對錯綜復雜的實踐活動整合長遠發(fā)展目標、建構戰(zhàn)略行動模型的理性思考過程，因而具有整體性、聯(lián)系性、長遠性特征。這樣的思維方式符合時代特征和發(fā)展態(tài)勢，契合當代中國現(xiàn)代化建設的整體特質(zhì)和發(fā)展要求，因而成為規(guī)劃當代中國發(fā)展的主導思維范式。

一、科學發(fā)展的理性認知:善于把握發(fā)展機遇

寬廣眼界的必然訴求和邏輯結果是要善于把握發(fā)展機遇。機遇意識是戰(zhàn)略思維的重要組成，善于把握發(fā)展機遇是從戰(zhàn)略思維高度落實科學發(fā)展觀的本質(zhì)要求。所謂社會發(fā)展機遇，實質(zhì)上是在社會發(fā)展規(guī)律指導下，各種社會因素相互作用使得社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的成為特定社會主體推動社會發(fā)展的有利境際。社會發(fā)展機遇具有不確定性、變動性、風險性和時效性。這些特點表明把握機遇并非易事，但社會發(fā)展實踐早已昭示，能否準確、及時地把握機遇是對一個民族、國家或地區(qū)生存智慧的最好檢驗，往往成為他們走向強大或衰落的分水嶺。善于把握機遇是一個長過程，至少包括以下三個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即敏銳地發(fā)現(xiàn)機遇、準確地抓住機遇和切實地運用好機遇。發(fā)現(xiàn)機遇需要樹立自覺的機遇意識，超前思考。發(fā)現(xiàn)機遇的目的在于抓住機遇，發(fā)展自己。抓住機遇關鍵是要用好機遇，認準機遇就要當機立斷，多謀善斷，狠抓發(fā)展戰(zhàn)略的落實，同時要善于總結，及時調(diào)整，有效控制機遇的階段性，盡可能在有利機遇期內(nèi)促進和實現(xiàn)社會最快、最好的發(fā)展。樹立和落實科學發(fā)展觀，按照戰(zhàn)略思維的要求，必須善于把握發(fā)展機遇:一是要科學認識機遇的規(guī)律性。發(fā)展機遇固然是社會發(fā)展必然性、規(guī)律性的反映，但機遇的出現(xiàn)和把握，也有著自身獨特的內(nèi)在規(guī)律性，如相似性、階段性、變動性、時效性、風險性等，需要我們運用戰(zhàn)略思維的基本方法，不斷提高對機遇規(guī)律性的認識。二是要準確預見機遇的趨勢性。機遇的趨勢性來自于推動社會發(fā)展的兩對基本矛盾各要素及構成因子的不斷變化以及社會內(nèi)外環(huán)境的復雜多變都有其趨勢性，這種趨勢就是機遇，較大的趨勢就是較大的機遇。三是要及時分析機遇的時效性。社會發(fā)展具有不可逆性或不可重復性，這就決定了社會發(fā)展機遇不可能長久駐留，只存在于特定的時空條件下，我們應該對已出現(xiàn)機遇及時進行準確分析，明了其特殊性和可利用程度。四是要有效控制機遇的風險性。機遇與風險相伴而生，無論是社會發(fā)展自身的復雜性，社會發(fā)展規(guī)律表現(xiàn)形式的多樣性，還是把握機遇的困難性及機遇期發(fā)展的跳躍性都決定了發(fā)展機遇的風險性。

二、科學發(fā)展的戰(zhàn)略視野:努力形成寬廣眼界

時空屬性是社會發(fā)展的內(nèi)在構成元素，實現(xiàn)社會的科學發(fā)展必須首先具有開闊的視野和寬廣的眼界。所謂寬廣眼界，一是要有歷史的深遠眼光，二是要有世界的全局眼光。從歷史與現(xiàn)實對接中形成的開放而與時俱進的眼界、胸襟和歷史責任心，對于我們歷史地看待時代發(fā)展，敏銳地把握時代變化從而冷靜、準確地審視和籌劃當前中國社會發(fā)展至關重要。

努力形成寬廣眼界是歷史和現(xiàn)實發(fā)展的必然要求。歷史上，中國本來就不是一個拒絕開放、閉關自守的國度，唐帝國曾以其高度的開放性，使世界各國人士心馳神往，也使中華民族成為當時最先進的民族。近代史上中國封建統(tǒng)治者在西方列強的強盜行徑面前的閉關自守，無疑出于被迫和無奈。新中國成立后的對外開放雖有曲折，但全方位、多層次、寬領域的對外開放格局已經(jīng)形成，為世界和中國的發(fā)展作出了應有貢獻。從世界范圍看，通過對19世紀以來大國崛起過程的成敗分析，我們同樣不難發(fā)現(xiàn)，清醒認知、確定自身歷史方位相當緊要。當今世界，全球化趨勢的加深是一柄雙刃劍，使社會的發(fā)展越來越充滿復雜多變性，和平與發(fā)展主流難掩各國沖突不斷的事實，兩種制度的并存難擋彼此競爭的殘酷特別是強勢資本主義對社會主義中國的打壓和滲透，對這些現(xiàn)實的分析和把脈迫切需要我們努力形成并不斷創(chuàng)新馬克思主義寬廣眼界的基本原則和方法，深刻把握世界大勢和中國主題。

努力形成并科學運用寬廣眼界主要應注意以下幾點:一是要準確把握和正確選擇時代座標——時代主題和基本國情?；緡槭桥囵B(yǎng)和運用寬廣眼界的現(xiàn)實基礎，但準確揭示和把握基本國情亦非易事，它十分復雜，歷史傳統(tǒng)、自然狀況、發(fā)展水平、發(fā)展階段等都很重要。同時，時代主題和基本國情是相互聯(lián)系、相互作用的，必須系統(tǒng)把握、整體對待。二是要正確掌握有效方法——立足自我，揚長避短。

要堅持以我為主、獨立自主的原則，始終立足自己實際，從自己傳統(tǒng)中汲取有益養(yǎng)份，同時，以開闊的胸襟擁抱人類文明成果。三是要充分發(fā)揮主觀能動性，自覺錘煉自己。形成和運用寬廣眼界歸根到底取決于主體素質(zhì)，要以馬克思主義的基本立場、觀點和方法為指導，努力培養(yǎng)把握時代特征和總體趨勢基礎上的高遠的戰(zhàn)略視野，把握各種復雜關系、趨利避害的高超的駕馭能力，等等。

三、科學發(fā)展的思維邏輯:始終具有問題意識

是否真正把握了機遇,歸根到底取決于對問題的自覺意識和解決程度。問題意識是轉變發(fā)展觀念、探求發(fā)展規(guī)律的生長點和突破點。問題是認識的真正起因，決定著認識活動的方向和進程，解決問題是認識活動的直接和最終目的。問題是認識和實踐的中介與橋梁，是不同社會發(fā)展階段的聯(lián)結點。社會問題的出現(xiàn)和展開是社會發(fā)展實踐的外在表現(xiàn)，社會發(fā)展規(guī)律往往通過問題得以暴露。問題的提出必然意味著問題的重要性和嚴重性，在社會轉型期亦即問題、矛盾的集中爆發(fā)期，更需人們具有自覺而強烈的問題意識。對發(fā)展問題的認識和研究的不斷積累和深化就會形成不斷明晰化的問題邏輯，從而建構起新的思維方式和理論體系，實現(xiàn)發(fā)展理論的創(chuàng)新。因而研究問題、解決問題的過程既是發(fā)現(xiàn)和把握社會發(fā)展規(guī)律的過程，也是人們不斷調(diào)整、修正、完善社會發(fā)展觀念、樹立科學發(fā)展觀的過程，而對與時代相關的戰(zhàn)略性、全局性、前瞻性的重大問題的自覺準確的認識和把握則是發(fā)展理論創(chuàng)新和發(fā)展觀念日趨科學的生長點和突破點。當代中國發(fā)展問題呼喚并催生戰(zhàn)略思維，戰(zhàn)略思維成為解決社會發(fā)展問題的先導?？傮w上講，社會發(fā)展實踐決定著人們的思維方式，而對作為認識和實踐中介的問題的自覺而強烈的意識程度，則直接決定著思維的廣度和深度，決定著思維方式的層次。認識、研究和解決問題不僅不排斥和否定必要的思維方式和理論形態(tài)，相反，回答一定問題的發(fā)展理論成果必然通過一定的思維和理論樣式才能存在和表達。新時期生成的新問題，很難完全納入既有的思維框架，并運用原有的理論體系來認識和解決，換言之，認識、分析、設問和解答發(fā)展問題迫切需要思維方式的轉換和提升。當代中國社會發(fā)展的戰(zhàn)略思維就是以對發(fā)展問題的復雜性、深刻性的戰(zhàn)略判斷和系統(tǒng)回答與解決應運而生的。可以預見，戰(zhàn)略思維必將對當今及以后的社會發(fā)展發(fā)揮重大的先導作用。

馬克思曾指出，對一個時代來說，“主要的困難不是答案，而是問題，”“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音”。歷史和現(xiàn)實一再證明，推動社會發(fā)展必須始終具有自覺而強烈的問題意識，它既是一種動力，一種態(tài)度，一種精神狀態(tài)，更是一種方案，一種綱領，一種自覺行動，在捕捉和回答時代性課題，特別是當前社會發(fā)展實踐中的重大理論和實踐問題的基礎上，建構起符合時代需要的思維方式和發(fā)展觀念，促進中國社會健康、快速發(fā)展。

四、科學發(fā)展的價值旨歸:自覺秉持和諧理念

和諧是社會發(fā)展的標尺和考量，也是目的和歸宿，因此，能否自覺秉持和諧理念應成為科學發(fā)展的試金石。和諧理念具有豐富內(nèi)涵。其一，和諧是一種動態(tài)的平衡系統(tǒng)。和諧是以對立和差別為前提的矛盾雙方協(xié)調(diào)發(fā)展達到同一性的相互依存的一種狀態(tài)。就社會和諧或和諧社會而言，它首先具有層次性，人與自然和諧當屬第一層次，然后才會有人與人、人與社會、人與自身的和諧。當然，不同層次之間并非可以截然分開，而是相互依存和關聯(lián)的，這就決定了和的演進過程應該是個需要統(tǒng)籌兼顧、整體推進的系統(tǒng)工程。其二，和諧是一種主體的價值追求。和諧不僅是事物存在狀態(tài)自身，更是主體對事物特定存在狀態(tài)的價值認同，反映和體現(xiàn)主體的價值取向和價值追求。其三，和諧是一種社會的整合機制。它首先體現(xiàn)為對社會結構中各階層、各種力量的利益平衡機制或協(xié)調(diào)機制，是社會公平、公正發(fā)展的必然要求；其次體現(xiàn)為對各類社會主體創(chuàng)造潛能的激活機制或催生機制，是社會充滿活力的必然要求；再次體現(xiàn)為對社會主體行為的約束機制或糾偏機制，是社會有序進行的必然要求。其四，和諧是一種戰(zhàn)略的思維方式。作為一種思維方式，和諧反對從對立、斗爭視角看問題的慣性思維，主張從同一、結合、共存的視角看待問題和矛盾。它立足整體、強調(diào)全面，照顧和尊重系統(tǒng)各要素的地位和價值，并重視從他方汲取有益成份發(fā)展壯大自己。由此，和諧思維就能夠從雙贏、多贏的戰(zhàn)略高度，創(chuàng)新和開辟出新的發(fā)展模式，彰顯出鮮明的戰(zhàn)略思維特征，因而和諧思維應成為全球化背景下和社會發(fā)展進入關鍵時期協(xié)調(diào)各方、和諧發(fā)展的應有思維方式。秉持和諧理念是落實科學發(fā)展觀的內(nèi)在要求。當代中國，我們黨提出了構建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略目標，使社會主義現(xiàn)代化建設的總體布局進入“四位一體”而更加科學、合理，標志我們對“三大規(guī)律”特別是中國社會發(fā)展規(guī)律和社會主義本質(zhì)的認識提升到了新的戰(zhàn)略高度，進入到了理性、全面、深刻、成熟的階段。當代中國社會發(fā)展正進入一個矛盾凸顯期，種種不和諧已經(jīng)在激化甚至非常尖銳，諸多不和諧從根本上講就是一個不和諧——社會發(fā)展的不和諧?？梢?，構建和諧社會與樹立和落實科學發(fā)展觀是內(nèi)在統(tǒng)一的，可謂一體兩翼，二者契合于、統(tǒng)一于推進中國社會發(fā)展的偉大實踐中。我們應從戰(zhàn)略思維高度，充分認識到解決社會問題、加快社會建設在中國特色社會主義建設中的全局性、戰(zhàn)略性地位，充分認識到構建和諧社會既是理想設計，也是現(xiàn)實要求，既是發(fā)展目標，也是實踐過程，在樹立和落實科學發(fā)展觀的過程中，在社會發(fā)展的各個領域、各個層面，自覺秉持和諧理念，努力貫徹和諧理念，切實實踐和諧理念。

注釋:

①馬克思恩格斯全集:第20卷[M].北京:人民出版社，1979.382.

②馬克思恩格斯全集:第40卷[M].北京:人民出版社，1979.286.