簡(jiǎn)析意大利文藝復(fù)興時(shí)期的行為禮儀

程新賢

(常熟理工學(xué)院人文學(xué)院 江蘇 常熟 215500)

14－17世紀(jì)，起源于意大利爾后跨越意大利邊界并逐漸影響到歐洲北部的全面的文化變革，被稱之為“文藝復(fù)興”。文藝復(fù)興在很多方面改變了意大利人的社會(huì)生活。在人的行為舉止方面，也發(fā)生了不同于中世紀(jì)的變化特征。這個(gè)時(shí)期的禮儀概念已經(jīng)逐步擺脫了封建等級(jí)式的禮貌(Courtoisie)內(nèi)涵，①而更加強(qiáng)調(diào)普遍意義上的禮貌(Civilité)的概念。②

一、行為禮儀發(fā)展的社會(huì)條件

行為禮儀并不是文藝復(fù)興時(shí)期獨(dú)有的現(xiàn)象，在與之相近的中世紀(jì)時(shí)代，就有很多關(guān)于被人們稱作社交行為的記載，其中“禮貌”和“不禮貌”的界定是與中世紀(jì)封建等級(jí)式的社會(huì)狀況相聯(lián)系的，多指的是宮廷社會(huì)的行為方式。塔恩霍伊澤寫的《宮廷禮儀》中所談到的禮儀主要是為了上流社會(huì)，為宮廷騎士所制定。到文藝復(fù)興時(shí)期，禮儀概念則更加強(qiáng)調(diào)普遍和大眾意義上的含義，有關(guān)規(guī)定和原則不再只面向特定的社會(huì)上層和教會(huì)的宗教團(tuán)體，而是更多的面向世俗大眾。這一特征是與這個(gè)時(shí)期的社會(huì)狀況聯(lián)系在一起的。

(一)文藝復(fù)興時(shí)期的意大利社會(huì)始終處于不安定和動(dòng)蕩之中，人們的社會(huì)身份和社會(huì)狀況都處于不穩(wěn)定的狀態(tài)中

在這個(gè)時(shí)期，舊的社會(huì)紐帶盡管沒有被打破，但是在很大程度上松動(dòng)了，并在重新組合。各種各樣社會(huì)出身的人攪在一起，社會(huì)的循環(huán)和起伏加速了。[1](p155)在這一變化過程中，不能忽視的是商品經(jīng)濟(jì)的重要影響。在意大利，商品經(jīng)濟(jì)異常活躍，威尼斯、佛羅倫薩、米蘭等城市史工商業(yè)和金融業(yè)的中心，周圍的中小城鎮(zhèn)及廣大鄉(xiāng)村均卷入巨大的商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)中。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，過去刻板的社會(huì)等級(jí)秩序發(fā)生了變化，封閉的封建貴族等級(jí)已經(jīng)受到了很大的沖擊，傳統(tǒng)意義上的貴族開始沒落了，而依靠銀行業(yè)、商業(yè)和工業(yè)的一個(gè)社會(huì)等級(jí)開始發(fā)達(dá)，成為上流社會(huì)的組成部分。[2](p183)正如埃利亞斯認(rèn)為，“從16世紀(jì)開始，這兒，那兒，幾乎所有的地方都慢慢地出現(xiàn)倒退，這種現(xiàn)象一直持續(xù)到了17世紀(jì)。一個(gè)更加穩(wěn)固的社會(huì)等級(jí)建立起來。各種社會(huì)出身的人又重新形成了一個(gè)新的上流社會(huì)，一個(gè)新的貴族階層。這樣以來，究竟什么是統(tǒng)一的，好的行為便愈來愈成問題”。[1](p156-157)這種社會(huì)狀況需要一種符合社會(huì)需要、合乎時(shí)代要求的、普遍意義上的行為模式和準(zhǔn)則。

(二)這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了一批有關(guān)禮儀和社會(huì)行為準(zhǔn)則的著作

這些著作的出現(xiàn)，一方面適應(yīng)了社會(huì)的這種需要，反映了這個(gè)時(shí)期新的階層逐漸形成的社會(huì)特征。另一方面，推動(dòng)了社會(huì)行為禮儀的發(fā)展。雖然說來，作者大多是社會(huì)上層的知識(shí)分子，其著作和言論的對(duì)象并不是針對(duì)社會(huì)大眾階層，但他們?cè)诤芏喾矫嫣岢隽诉m應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)變動(dòng)和需要的理論與原則，在一定程度上引發(fā)了社會(huì)生活的全面變化。其中，注重以禮貌和文明為核心的人與人交往的行為禮儀是其中的一個(gè)重要方面。德拉?卡薩的《加拉泰奧》教導(dǎo)人們?cè)谛袨榕e止上要表現(xiàn)得體，并列出了許多具體的行為準(zhǔn)則?？ㄋ沟倮麏W內(nèi)的《侍臣論》提出了關(guān)于貴族得體品性的準(zhǔn)則，其傳授的是如何養(yǎng)成一個(gè)“真正的紳士”的舉止所必備的優(yōu)雅而看似容易的品質(zhì)。這本書出版以后，在歐洲曾風(fēng)靡了一個(gè)多世紀(jì)，把意大利的“禮儀”概念和原則傳播到阿爾卑斯山以北的王公朝廷。這些學(xué)者們所倡導(dǎo)的禮儀概念，已沒有了中世紀(jì)嚴(yán)格的封建等級(jí)意義，而是具有更為廣泛、普遍的含義。

(三)教會(huì)和教會(huì)教義在推動(dòng)良好的行為和舉止的傳播過程中發(fā)揮了重要的作用

在社會(huì)變動(dòng)的沖擊下，教會(huì)內(nèi)部紀(jì)律渙散，生活風(fēng)氣腐敗，信仰上呈現(xiàn)出普遍衰落的現(xiàn)象，但這并不意味著教會(huì)組織的崩解?；浇套鳛橐粋€(gè)在時(shí)間上延續(xù)上千年，在空間上遍及歐洲各國(guó)，精神上滲透到社會(huì)各階層的宗教，其組織肌體具有相當(dāng)強(qiáng)的再生能力，這一方面是由于基督教所擁有的深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，另一方面也是由于教會(huì)組織自身的應(yīng)變能力。因此，到了文藝復(fù)興時(shí)期，意大利的教會(huì)組織改變了中世紀(jì)時(shí)期那種崇尚獨(dú)處沉思和宣揚(yáng)安貧禁欲的宗旨，以積極的姿態(tài)介入到世俗社會(huì)生活中，對(duì)各種社會(huì)問題傾注了更多的關(guān)心。如對(duì)家庭的重視，對(duì)婦女角色的規(guī)范等。

教會(huì)亦希望通過布道和說教使教會(huì)和修道院早先嚴(yán)謹(jǐn)、有秩序的紀(jì)律原則成為不同生活狀態(tài)中的人的行為準(zhǔn)則。一些修士通過著書立說教導(dǎo)婦女如何過虔誠(chéng)、文明的生活，如何獲得美德，如何在家庭和被規(guī)范的領(lǐng)域里恰如其分地做事。修道院院長(zhǎng)弗蘭斯克?儲(chǔ)斯發(fā)表了兩本行為指導(dǎo)手冊(cè)。他認(rèn)為，通過圣禮、美德和儀式等行為使處于不同生活狀態(tài)的婦女過一種似基督徒般的生活。而且，家庭仍舊是對(duì)年輕女性實(shí)行良好教育的最佳場(chǎng)所。[3](p6)關(guān)注女性的行為成為這些禮儀書籍中的中心議題。

(四)印刷術(shù)的發(fā)展，使得世俗社會(huì)中人文主義者和教會(huì)的修士們?cè)诔珜?dǎo)行為禮儀方面所著的作品和理論原則的傳播成為可能

這個(gè)時(shí)期印刷術(shù)的發(fā)展使信息以一種更快的速度傳播，為人們讀書寫字能力的提高提供了更多的機(jī)會(huì)，更多普通的人對(duì)讀書識(shí)字產(chǎn)生了極大的熱情。大部分早期讀物以宗教為題材，但是學(xué)生、家庭婦女、商人、中上層人士都希望找到其他的書籍。[4](p75)印刷商瞅準(zhǔn)這一時(shí)機(jī)，出版了一些有關(guān)道德教化和行為準(zhǔn)則、社會(huì)禮儀的書籍。這些涉及教育和禮節(jié)的書籍不再聚焦于社會(huì)上層，而是更廣泛地針對(duì)社會(huì)大眾，因此受到了社會(huì)各階層的普遍歡迎。而且，很多書本身是用意大利方言寫成，進(jìn)一步加速了禮儀之書的傳播。

可見，這個(gè)時(shí)期行為禮儀的發(fā)展是各種因素相互作用的結(jié)果。在社會(huì)發(fā)生重新組合的時(shí)期，各種思想和需要相互沖突、滲透和融合，這就導(dǎo)致了中世紀(jì)時(shí)期封建等級(jí)式的傳統(tǒng)行為觀念逐漸解體，從而為新的行為觀念的確立奠定了基礎(chǔ)。

二、行為禮儀的發(fā)展對(duì)男女兩性行為的不同要求

這個(gè)時(shí)期倡導(dǎo)情感抑制下的行為方式，即自我克制。人們更加注重得體的行為舉止，“禮儀”的概念慢慢滲入到人們的生活中。不過，在對(duì)男女兩性行為方面人們卻提出了不同的要求，體現(xiàn)出深刻的性別差異。

(一)對(duì)于男性

在行為舉止方面，人們從男性在公共領(lǐng)域內(nèi)所擔(dān)任的角色和職責(zé)出發(fā)，認(rèn)為男子應(yīng)該保持鎮(zhèn)靜、自我克制的行為舉止，這樣他們才能在對(duì)外事務(wù)中獲得尊嚴(yán)和權(quán)威，以更好地行使社會(huì)職責(zé)。在意大利宮廷中，對(duì)朝臣們提出了中世紀(jì)先祖無暇顧及的一些要求?？ㄋ沟倮麏W內(nèi)的《侍臣論》就是一個(gè)典型的例子。一位紳士應(yīng)該松弛、平和、淡定、冷靜、優(yōu)雅而不矯飾，做任何事都能舉重若輕，從容不迫。[4](p71-72)伊拉斯謨的《論男孩的禮貌教育》迅速推廣并成為男孩教育的教科書。伊拉斯謨認(rèn)為，男孩的禮貌教育是造就年輕人藝術(shù)多樣學(xué)科中一項(xiàng)重要內(nèi)容，身體的姿勢(shì)、手勢(shì)、服飾以及面部表情等都是一個(gè)人內(nèi)在的全部反映。所以，人們應(yīng)該用理性控制自己的行為，注意情感抑制下的行為方式。這本書雖然是伊拉斯謨獻(xiàn)給一個(gè)貴族男孩的，但他敘述的很多行為準(zhǔn)則并不是為某一個(gè)特定的階層所寫。這些準(zhǔn)則不屬于任何一個(gè)社會(huì)階層，完全可以把它們理解為人類的共同準(zhǔn)則。[1](p151)

(二)對(duì)于女性

人們對(duì)婦女的行為舉止同樣也強(qiáng)調(diào)自我克制，與對(duì)男子要求不同的是，多強(qiáng)調(diào)女性的家庭角色和職責(zé)。保持“優(yōu)美得體的尊嚴(yán)和高貴”，避免“不受控制的行為”。[3](p4)這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了許多規(guī)范女性行為的書籍，認(rèn)為婦女行為舉止的標(biāo)準(zhǔn)就是謙恭和體面。修道院院長(zhǎng)儲(chǔ)斯在書中這樣寫道，一個(gè)女孩或年輕的已婚婦女都應(yīng)遵守體面、謙遜的行為舉止原則，避免姿勢(shì)和行為中的浮夸和賣弄風(fēng)情，始終保持眼瞼低垂，安靜地平舉著頭，而不是像鵝似地來回?fù)u擺自己的頭……她不應(yīng)該像一個(gè)瘋女人那樣咬自己的手指甲或嘴唇。在舉止方面，她應(yīng)該以圣母瑪利亞為行為典范，特別是在公共場(chǎng)合。[3](p6)這種對(duì)女性行為舉止的要求也反映在現(xiàn)實(shí)生活中。商人吉安諾佐認(rèn)為，面對(duì)新婚妻子最緊迫的任務(wù)是如何樹立她在家庭領(lǐng)域內(nèi)指派任務(wù)的權(quán)威，所以，尊嚴(yán)和理性控制下的姿勢(shì)和行為舉止是必須的。[3](p3-4)

(三)對(duì)于夫妻雙方

在婚姻生活中，人們認(rèn)為，夫妻在任何時(shí)候都要保持體面和謙恭的心態(tài)，保持“面部表情的平衡和恰當(dāng)?shù)目刂啤?。如果他們到處亂撞，觀望，做出野蠻和粗俗的動(dòng)作，則顯得輕浮和缺乏體面與尊貴。夫婦之間得體、禮貌的行為舉止使夫婦和諧地生活在一起，從而保持家庭的和諧和穩(wěn)定。不過，人們更強(qiáng)調(diào)丈夫在這一夫妻關(guān)系中的主導(dǎo)地位。正如學(xué)者查瑞賓·德·斯波特托談到的，婚姻生活處在丈夫的掌控之下，丈夫的責(zé)任就是提供給妻子“引導(dǎo)”、“正確”和“物質(zhì)資料”，而妻子要對(duì)丈夫“尊敬”、“聽從”和從他那里獲得“告誡”。[3](p80)

三、結(jié)論

通過以上分析，我們可以看出這個(gè)時(shí)期行為禮儀發(fā)展的特征。

(一)這個(gè)時(shí)期需要和建立的是一種與社會(huì)需求和水準(zhǔn)相符合的行為準(zhǔn)則

這些行為準(zhǔn)則不再針對(duì)特定的社會(huì)階層，而是具有了更為廣泛的含義。所謂“廣泛”，并不是說每個(gè)人都可以接受或遵守它，而是說，隨著時(shí)間的流逝，這些行為準(zhǔn)則在其發(fā)展過程中吸收了當(dāng)時(shí)代的特征，更符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。

(二)人們的行為舉止根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)和社會(huì)狀況這些因素的變化而變化

對(duì)于該時(shí)期的女性來講，并沒有一個(gè)固定或必須遵守的行為舉止原則?？ㄋ沟倮麏W內(nèi)的《侍臣論》中規(guī)定了名嬡淑女所遵守的行為準(zhǔn)則，并不適合商人之妻女。所以，這個(gè)時(shí)期的行為準(zhǔn)則并沒有嚴(yán)格的模式。

(三)人們從男女兩性擔(dān)任的角色和職責(zé)出發(fā)，對(duì)他們提出了不同的要求，體現(xiàn)了深刻的性別差異

綜上所述，“禮貌”概念已開始慢慢地滲入到人們的生活中，逐漸改變著人們的行為方式向更加文明的程度前進(jìn)。正如埃利亞斯所說，當(dāng)禮貌這具有長(zhǎng)久生命力的概念進(jìn)入人們的生活中時(shí)，幾乎總是意味著人類生活本身的改變。[1](p123)

注釋:

①用以表達(dá)自我意識(shí)和“有社交能力”的行為概念在不同國(guó)家有不同的表示方式，Courtoisie是法語，指的是古代宮廷貴族的禮儀，在英語中叫Courtesy，在意大利語中叫做Cortezia。

②Civilité是法語，英語中叫Civility，意大利語叫Civàil,t意為禮貌，禮儀。

[1]諾貝特·埃利亞斯:《文明的進(jìn)程》，三聯(lián)書店，1998年版.

[2]《沒有神像的萬神殿》，嶺南美術(shù)出版社，2005年版.

[3]Letizia Panizza,Women in Italian Renaissance Culture and Society，Europe Humanities Research Centre University of Oxford，2000.

[4][美]約翰·巴克勒貝內(nèi)特·希爾約翰·麥凱:《西方社會(huì)史》，霍文利等譯，廣西師范大學(xué)出版社，2005年版.