云南紙馬的藝術(shù)人類學(xué)解讀

曲艷玲 王 偉

（保山學(xué)院美術(shù)系 云南 保山 678000）

著名學(xué)者易中天認(rèn)為，藝術(shù)人類學(xué)就是運(yùn)用文化人類學(xué)的方法和成果來(lái)研究藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律的一門(mén)科學(xué)，它著重研究藝術(shù)的發(fā)生機(jī)制、原始形態(tài)和文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)本質(zhì)的人類學(xué)還原。對(duì)云南紙馬進(jìn)行藝術(shù)人類學(xué)解讀，其目的就是要挖掘云南紙馬的文化本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)云南紙馬的藝術(shù)還原。

一、云南紙馬的起源

云南紙馬的淵源最早可以追溯到原始崇拜。原始崇拜的神分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是與自然現(xiàn)象緊密聯(lián)系的自然神，如雷神、火神等；第二個(gè)階段是與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的動(dòng)植物神，如樹(shù)神、馬神等；第三個(gè)階段是與社會(huì)發(fā)展階段相聯(lián)系的人造神，如財(cái)神、行業(yè)神等。第一階段，自然神存于人們的內(nèi)心深處，其視覺(jué)形象僅停留在巫術(shù)活動(dòng)中。第二階段，動(dòng)植物神的視覺(jué)形象不僅以圖騰的形式出現(xiàn)，而且因?yàn)閳D騰崇拜的緣故開(kāi)始在民俗活動(dòng)中廣泛普及，比如由樹(shù)神崇拜中的桃神轉(zhuǎn)化形成了懸掛于門(mén)上用于驅(qū)災(zāi)辟邪的桃木或桃板等自然形態(tài)的“桃符”，再到桃人或于桃人之上書(shū)神荼郁壘數(shù)字等人文形態(tài)的“桃符”，其后漸漸簡(jiǎn)單化，改用紙繪畫(huà)條以代桃像，再后更簡(jiǎn)單直接用紙書(shū)神荼郁壘四字或者書(shū)寫(xiě)用以驅(qū)邪禳災(zāi)的符咒，同時(shí)也有由動(dòng)物神崇拜中馬神轉(zhuǎn)化形成的神的騎乘和人神溝通使者的“神馬”等，最后演化成既有文字符咒又有眾多神佛形象的“紙馬”。我們發(fā)現(xiàn)“桃符”和“紙馬”在民間百姓心目中有著共同的功用，那就是驅(qū)邪禳災(zāi)。因此，紙馬的原初狀態(tài)應(yīng)該是有門(mén)神特征的“桃符”，而后紙馬就進(jìn)入到泛化為人造神的成熟階段，大量的紙馬視覺(jué)形象被創(chuàng)造出來(lái)。總的來(lái)說(shuō)，紙馬是在原始動(dòng)植物崇拜的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的。

二、云南紙馬的發(fā)展路徑

1、云南紙馬的中原傳入說(shuō)

云南漢族自漢代始從內(nèi)地遷人，明代初又一次掀起移民高潮，帶來(lái)了中原地區(qū)的文化。漢族移民也有可能帶來(lái)中原地區(qū)的民俗禮儀，其中當(dāng)然包括用紙馬來(lái)祭祖的儀式。白族、彝族民間流傳的紙馬，即是在這種歷史背景下產(chǎn)生的。他們?cè)诮邮軡h族“紙馬”的基礎(chǔ)上，結(jié)合本地原有的原始宗教觀念上的民族神、地方鬼神，最終創(chuàng)造出具有自己民族特色的紙馬。而云南各地的漢族紙馬卻幾乎原封不動(dòng)地繼承了具有傳統(tǒng)信仰內(nèi)容的中原紙馬。(1)

如果我們把云南紙馬中的具有代表性的部分與明代金陵版畫(huà)作比較的話，就能進(jìn)一步證實(shí)云南紙馬受到明代版畫(huà)影響的觀點(diǎn)，而且能夠看出其中的傳承關(guān)系：云南紙馬的藝術(shù)形態(tài)還停留在明代的木刻技法水平的階段，仍然只印墨線，賦色則要人工完成，還未發(fā)展至明代后期的套版套色印制版畫(huà)的技法水平。清朝繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)云南各民族地區(qū)的統(tǒng)治，促進(jìn)了云南各民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和國(guó)家的統(tǒng)一，也加速了云南漢族與當(dāng)?shù)赝林幕慕涣魅诤稀?/p>

正是基于以上移民歷史以及云南與中原文化的相似性原因，云南紙馬由中原漢族地區(qū)傳入這一說(shuō)法已經(jīng)基本上成為定論。

2、云南紙馬的本土發(fā)生說(shuō)

通觀云南的文化發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，云南具有產(chǎn)生紙馬的文化土壤。云南本土的原始人類創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原始文化，也創(chuàng)造了各種原始宗教。這些原始宗教大多是多神崇拜，且盛行鬼神祭祀，成為與日常生活緊密相連的民俗。這種多神崇拜和祭祀民俗的確立奠定了云南紙馬產(chǎn)生的社會(huì)文化心理基礎(chǔ)。另外，佛教通過(guò)蜀身毒道，從北面、西面和南面三條途徑深入云南腹地，不僅大規(guī)模地傳播了佛教文化，而且還將中原內(nèi)地的造紙印刷術(shù)也傳播到云南，為云南紙馬的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。特別是在南詔、大理國(guó)時(shí)期，云南的佛教和原始宗教相互交融，佛教的傳播方式極大地融合到原始宗教的鬼神祭祀之中，這也就強(qiáng)化了多神崇拜與造紙印刷術(shù)的有機(jī)結(jié)合，最終為云南紙馬的產(chǎn)生提供了歷史的契機(jī)。因此，云南紙馬的產(chǎn)生可能存在兩條途徑，一條就是從中原傳入，一條就是由云南本地土著民族創(chuàng)造。

云南紙馬產(chǎn)生于本土，還因其在藝術(shù)風(fēng)格上具有不同于中原紙馬的本土特征。首先在于稱謂和宗教蘊(yùn)含上的不同：內(nèi)地漢文化的紙馬皆為“神佛騎乘之用”的交通工具。云南紙馬卻是來(lái)往于人神之間的使者。請(qǐng)神驅(qū)邪、鎮(zhèn)妖降魔、招魂送靈、祈禱平安等一切祈福禳災(zāi)的活動(dòng)，巫師全憑這匹神馬把祈禱者的請(qǐng)求或心愿迅速準(zhǔn)確地傳送給神靈。其次是祭祀使用上的不同：在使用紙馬祭祀時(shí)，云南紙馬通常都是多重紙馬搭配成組成套，少則四五張，多則十幾張，絕少使用單張祭祀的現(xiàn)象。

我國(guó)北部、中原以及南部和東南大部分地區(qū)的紙馬在傳承傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)用線方面都很突出，注重線的起收頓挫，線條流暢嚴(yán)謹(jǐn)；人物造型寫(xiě)實(shí)，工細(xì)，嚴(yán)肅。西南、西部等地區(qū)以及河北內(nèi)丘的紙馬較多古拙，渾厚，造型上逸筆草草，不求形似，多意趣。云南紙馬較之河北內(nèi)丘、甘肅紙馬雖同樣古拙，造型上卻更為隨意自由。全國(guó)各地紙馬除了線板刷印以外，多有套色版印或手繪、捺印不同色彩，惟有云南以及甘肅和內(nèi)丘紙馬都是單純的黑白木刻，頗有神秘幽谷的氣息。在現(xiàn)實(shí)使用中，全國(guó)各地的紙馬除云南還在民間盛行外，其他各地幾乎全部絕跡。

綜上所述，云南紙馬的產(chǎn)生可能存在兩條途徑，一條就是從中原傳入，一條就是由云南本地土著民族創(chuàng)造。

三、云南紙馬的文化解讀

1、云南紙馬的文化主題：求生、趨利和避害

求生主題：求生是對(duì)生命的渴求，和祈望子孫滿堂、延年益壽聯(lián)系在一起，求生主題可以具體劃分為婚嫁、生養(yǎng)、延壽三個(gè)部分：主要有“喜神”、“紅鸞天喜”、“和合如意”、“吉日安辰”、“周公先生、桃花夫人”、“床公床母”、“安床大吉昌”、“子孫娘娘”，“送生娘娘”、“九胎圣母”、“本命延年壽星君”、“壽星”、“彭祖”、“西王母”、“麻姑獻(xiàn)壽”等等。

趨利主題：以追求日常生產(chǎn)、生活基本需要的功力傾向?yàn)橹?，稍后還有一些帶有功名利祿的功利傾向。主要有“天官賜 福 ”、“ 招 財(cái) 童 子 ”、“ 招 寶 財(cái) 神 ”、“ 增 福 財(cái) 神 ”、“ 五 路 財(cái)神”、“加官進(jìn)爵”、“五福大神”、“招財(cái)童子”、“招財(cái)進(jìn)寶”、“家財(cái)萬(wàn)貫”等等。

避害主題：這一類主題顯示著云南民間老百姓對(duì)理想的生存、生活環(huán)境的功利要求，人們渴求和平、親睦、順利、健康，憎恨爭(zhēng)戰(zhàn)、疾疫、災(zāi)荒、獸害。顯示這種功利傾向的主題在云南紙馬藝術(shù)中非常常見(jiàn)。根據(jù)云南紙馬的地域特色，避害主題具體可分為儒釋道、神靈鬼魂和生產(chǎn)生活三個(gè)部分：有“提筆先師”、“觀音”、“地藏王”、“藥王菩薩”、“盤(pán)龍祖師”、“韋馱天將”、“古佛龍華勝會(huì)”、“青龍白虎”、“送魂使者”、“起魂紙馬”、“叫魂娘娘”、“血神之神”、“哭神”、“解冤結(jié) ”、“ 小 人 子 ”、“ 農(nóng) 牧 狩 神 ”、“ 圈 神 ”、“ 糞 神 ”、“ 張 魯 二班”、“三木天王”、“橋路二神”等等。

2、云南紙馬的文化內(nèi)涵

云南紙馬藝術(shù)緊密關(guān)聯(lián)著民間風(fēng)俗活動(dòng)。在老百姓的心目當(dāng)中，紙馬聯(lián)系著一個(gè)神圣的世界，具有神秘力量和特殊功效，人們確信通過(guò)一種固定化和形式化的過(guò)程就可以使人和神的世界進(jìn)行溝通，使神知曉人的意愿。云南紙馬伴隨原始宗教的鬼神崇拜誕生，因而其形象大多反映為原始宗教初期的鬼神。通過(guò)對(duì)這些鬼神的塑造，云南紙馬將原始宗教的信仰觀念滲透到自己的藝術(shù)底層，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在民俗祭祀活動(dòng)中祈愿情感的心理表達(dá)。鬼神崇拜是云南紙馬的重要文化內(nèi)涵之一。云南紙馬通過(guò)粗疏簡(jiǎn)帥的鬼神形象，將民間老百姓的積極性需要觀念表達(dá)出來(lái)，而且它還能恰如其分地表現(xiàn)民間老百姓的“唯我”與“盡情”。這是民間藝術(shù)的一種較高的藝術(shù)境界，同時(shí)，這也使需要觀念成為云南紙馬這種民間造型藝術(shù)的重要文化內(nèi)涵。

鬼神崇拜與現(xiàn)實(shí)需要的結(jié)合實(shí)際上就是民間的天人合一觀念的一種獨(dú)特體現(xiàn)。云南紙馬藝術(shù)可說(shuō)是這種鬼神崇拜與現(xiàn)實(shí)需要匯合交融的產(chǎn)物。由于審美精神在交互變通格局中生發(fā)，各種“鬼神”紙馬成了從現(xiàn)實(shí)性通往可能性的橋梁，成了渡向幸福彼岸的萬(wàn)能之舟；百姓的“意愿”成了從現(xiàn)實(shí)的存在趨向理想未來(lái)的精神動(dòng)力，成了普渡之舟承載的人生歡樂(lè)。世界和人生的意義也在交互變通的格局中發(fā)生了奇妙的變化：在人們心目中，一切不可能的東西仿佛都成為可能，所有現(xiàn)實(shí)遭遇和人生苦難仿佛不復(fù)存在。在這種意義上說(shuō)，鬼神崇拜與現(xiàn)實(shí)需要的結(jié)合在云南民間百姓生活中的作用，主要表現(xiàn)在它為人們意念性地處理自己與世界的關(guān)系提供了一個(gè)能動(dòng)、自由和富有創(chuàng)造性的思維框架，提供了一個(gè)激蕩、生發(fā)想象力的心理場(chǎng)。進(jìn)而，它必然喚起強(qiáng)烈的造型動(dòng)機(jī)和創(chuàng)造沖動(dòng)——意在追求心理意象的物質(zhì)形態(tài)化的表現(xiàn)——云南民間紙馬藝術(shù)適然而生。(2)

總之，我們認(rèn)為，云南紙馬藝術(shù)在文化內(nèi)涵的深層規(guī)定性上體現(xiàn)為一種鬼神崇拜與現(xiàn)實(shí)需要相統(tǒng)一的天人合一觀，或者說(shuō)是求生、驅(qū)利、避害的最終統(tǒng)一性。正是因?yàn)榫C合融匯了由崇拜觀念和需要觀念構(gòu)成的天人合一觀念，云南紙馬藝術(shù)才擁有了推動(dòng)民間百姓超越現(xiàn)實(shí)、追求積極人生、走向自由理想境界的觀念力量，才能生發(fā)出民間藝術(shù)創(chuàng)造的鮮明個(gè)性來(lái)。

四、云南紙馬的地域文化特征

從整體上看，源于漢族紙馬的云南紙馬藝術(shù)在色彩和造型觀念上大多還保留著古代漢族民間紙馬的審美思想。同時(shí)，也融合了少數(shù)民族在色彩、造型及精神文化上的審美意識(shí)，形成了獨(dú)具特色的“云南紙馬”。

整體風(fēng)格：與其他地區(qū)的紙馬相比，云南紙馬藝術(shù)作品同樣具有題材廣泛、內(nèi)容生動(dòng)有趣、具有很強(qiáng)的地方風(fēng)土人文氣息的特點(diǎn)，同樣都是為了寓寄當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)美好生活的向往，所不同的主要是畫(huà)面內(nèi)容的表現(xiàn)風(fēng)格，云南紙馬的風(fēng)格充滿原始神秘色彩，色彩單純，造型古樸。

云南紙馬主要用于祭祀，很少用于張貼，所以決定了它還是停留在單色版畫(huà)上。只有專注于祭祀時(shí)，湯陰、內(nèi)丘、無(wú)錫焚燒的紙馬才和云南紙馬相同，而用于張貼的紙馬還是以多色套色版畫(huà)為主。云南經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后，人們的審美水平和文化意識(shí)也相對(duì)低，所以，民間百姓才把紙馬偏重于祈禱的用途，而忽視其裝飾的作用。

藝術(shù)造型：云南紙馬藝術(shù)的藝術(shù)造型具有鮮明的地方民族特色，它在繪制技法、用線、色彩、圖案等方面都與其他地區(qū)的紙馬有著一定的差異。

云南地處偏遠(yuǎn)，受傳統(tǒng)習(xí)慣的影響較小，沒(méi)有深厚的文化積淀，紙馬的制作更多的是憑個(gè)人的自由發(fā)揮。云南紙馬木刻版畫(huà)的刻制手法以陽(yáng)文凸線為主，偶有大面積的塊面形態(tài)結(jié)合線條。云南紙馬的雕刻藝人多半文化水平很低，甚至目不識(shí)丁，在制作過(guò)程中根本不去考慮什么傳統(tǒng)審美或線條藝術(shù)，只憑著自身對(duì)造型的理解和想象，在木版上粗略勾畫(huà)草稿，就憑手中的一把平口刀放手刻去。一刀下去就是刻出草稿的界限也不在乎。正是因?yàn)椴蛔⒁鈱徝浪囆g(shù)的規(guī)制，所以他們最終刻制出的版畫(huà)卻充滿了強(qiáng)烈的刀味與木味。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，云南紙馬藝術(shù)可以稱為“創(chuàng)作木刻”。(3)

云南紙馬還保持了紙馬的原初狀態(tài)，即黑白木刻版畫(huà)形式。制作紙馬時(shí)，只將紙馬的神祗輪廓以印線印于單色紙上即完成，對(duì)畫(huà)面的神祗圖像不再加以繪畫(huà)裝飾，它是最早的版畫(huà)方式之一。云南紙馬不像其它地區(qū)的紙馬畫(huà)面那樣包含多種色彩，畫(huà)面色彩很少有超過(guò)三種顏色的，即使加上彩紙的顏色，一般也只有兩種顏色，只有特殊拼貼的紙馬才是三個(gè)顏色。畫(huà)面與設(shè)色簡(jiǎn)潔淳樸，有的畫(huà)面由于紙質(zhì)等原因，色彩較其他地區(qū)的紙馬也顯得沉著古樸一些。湯陰、內(nèi)丘、無(wú)錫等地紙馬畫(huà)面色彩則要絢麗一些。

云南紙馬是單色底印單色圖形輪廓線，看起來(lái)比其它地區(qū)的紙馬更能突出其線的濃郁自然風(fēng)味，線與圖像之間簡(jiǎn)單粗放、自然、隨意、不受限制自由發(fā)揮一氣呵成。當(dāng)然，云南紙馬藝術(shù)的這種創(chuàng)作風(fēng)格主要是受到了當(dāng)?shù)孛耖g文化的影響，大多與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的直率、剛勁的民族個(gè)性有著一定的聯(lián)系。云南紙馬藝術(shù)的地域文化特色可能就是它的美的形式更富于原始性、古樸性、單純性、神秘性和民族性，這也就是云南紙馬藝術(shù)值得研究和借鑒的現(xiàn)實(shí)意義之所在。

民間文化是云南紙馬藝術(shù)生存發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。對(duì)云南紙馬藝術(shù)來(lái)說(shuō)，民間文化生態(tài)系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)可以為紙馬藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展提供優(yōu)良的生存環(huán)境和傳承基因。云南紙馬至今依然流行這樣一個(gè)事實(shí)也充分證明了民間文化生態(tài)系統(tǒng)的全面協(xié)調(diào)為民間藝術(shù)的創(chuàng)造和傳承提供了優(yōu)良的土壤。因此，正確認(rèn)識(shí)云南紙馬藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展、變化規(guī)律及其文化主題與內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)紙馬藝術(shù)創(chuàng)造的文化生態(tài)，就會(huì)有效的促進(jìn)云南紙馬藝術(shù)的傳承和保護(hù)。

注釋：

（1）楊松海：《云南紙馬的源流及其民俗寓意》，載《文化遺產(chǎn)》，2009﹙4﹚。

（1）呂品田：《中國(guó)民間美術(shù)觀念》，96、97頁(yè)，湖南美術(shù)出版社，2007。

（1）張曉芳：《云南紙馬藝術(shù)風(fēng)格挖掘與表現(xiàn)應(yīng)用研究》，第35-38頁(yè)，西南交通大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文。

[1]呂品田.中國(guó)民間美術(shù)觀念[M].湖南：湖南美術(shù)出版社，2007年。

[2]楊松海.云南紙馬的源流及其民俗寓意[J].文化遺產(chǎn).2009﹙4﹚。

[3]張曉芳.云南紙馬藝術(shù)風(fēng)格挖掘與表現(xiàn)應(yīng)用研究[M].西南交通大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文。

[4]曹喚榮.黃土地生長(zhǎng)的藝術(shù)[J].中國(guó)民間工藝，第七、八期合刊。

[5]王樹(shù)村.中國(guó)民間畫(huà)訣[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1982年。