中國武術發(fā)展的方向：科學發(fā)展的武術新體系

孫明明楊 健

（1.太原科技大學體育系，山西 太原 030024；2.山西師范大學，山西 臨汾 041000）

中國武術發(fā)展的方向：科學發(fā)展的武術新體系

孫明明1楊 健2

（1.太原科技大學體育系，山西 太原 030024；2.山西師范大學，山西 臨汾 041000）

中國武術如中國文學一樣，它在中國數(shù)千年文明史上沒有發(fā)生過重大危機。不論是國家政治興衰還是朝代更迭，中國武術都以自己獨有的文化品格為依托，深深扎根于中華文化沃土之中。但時下，中國武術正處于發(fā)展的尷尬境地，面臨著域外體育文化的嚴重侵蝕與沖擊，中國武術發(fā)展的方向何在，著實值得我們去探討。

中國武術 科學發(fā)展 體系

1 中國武術：傳統(tǒng)哲學思想的凝結

中國哲學思想源遠流長，博大精深，在中國文化系統(tǒng)中起著主導的作用。中國的傳統(tǒng)文學、藝術、宗教等，無不受著中國哲學思想的熏陶與影響。中國傳統(tǒng)哲學思想作為中華民族文化根基之一，使得中國武術更受到哲學思想的影響和熏陶，其在傳統(tǒng)哲學思想的耳濡目染之下，不僅吸取了中國哲學的風貌，而且還形成了自己獨有的哲學內涵，可謂集中國優(yōu)秀哲學思想于一身。中國武術作為華夏民族五千年文化的縮影，也作為中國傳統(tǒng)文化的組成部分之一，它的創(chuàng)始、生存與發(fā)展無不受制于古老的東方文化價值觀的指引與支配。就傳統(tǒng)哲學中的“天人合一”思想而言，可謂在中國武術中已經展現(xiàn)的淋漓盡致，甚至發(fā)揮到了極致。中國武術中的“天人合一”思想主要表現(xiàn)在拳術和武術套路動作上。因為，“武術汲取了各種動物的形象、動作、攻防意蘊，將這些融入到拳術的技式之中”[2]。例如：大鵬展翅、金雞獨立，等等。中國武術的拳術中也有“天人合一”的思想表現(xiàn)。如：形意拳中的鷹、熊、猴拳；再如少林拳中的龍、虎、豹、蛇、鶴拳，等等。這些融自然事物于一體的拳術都是“天人合一”思想最形象的物化展現(xiàn)。

我們必須承認，社會實踐是中國武術產生和發(fā)展的源泉所在，中國武術不是自然而言形成也不是從天而降的，它是由戰(zhàn)爭、人們自衛(wèi)以及人們健身的需要才得以產生。眾所周知，任何事物的存在和發(fā)展，其生命力往往取決于它自身對社會使用價值的大小，如果這個事物對社會使用效應越大，就越能被社會所認可，也就能被大眾所接受，繼而會得以不斷發(fā)揚光大。中國武術的技術來正是源于人們的實踐，它是經過人們的不斷加工、改善和提高，而運用于社會實踐，這也正是中國武術發(fā)展的軌跡所在。中國武術來源于實踐，又在實踐中不斷地學習、運用，一方面要求領會中國武術的真諦，另一方面還要求必須以實踐來體現(xiàn)。而中國武術的意境、神韻的真諦，則只能要習練者自己慢慢體悟其中的那種意境，這也就要求大眾習武之人要用自己的直覺去領悟、去體驗中國武術的內在神韻與精髓。

中國傳統(tǒng)哲學在源遠流長的中國文化發(fā)展大過程中，無不作用于東方文化之下的各個分支，熏陶并影響著中國傳統(tǒng)文化體系構成要素的各種形式與內容。中國武術作為中華民族文化的優(yōu)秀結晶，深深地被烙上了中國傳統(tǒng)哲學思想的印記。中國武術受傳統(tǒng)哲學熏陶與影響的過程，也就使得其不斷地汲取中國傳統(tǒng)哲學之精華，吸收中國傳統(tǒng)哲學之精髓，不斷地將傳統(tǒng)哲學的內涵和精髓融入中國武術的各個方面，從而使中國武術內在精神得到不斷地升華。可以這樣說，中國武術是在東方特有的文化哲學中孕育產生并發(fā)展光大。因為，“無論是中國武術技術層面上的拳法拳理、技法技巧，還是中國武術文化層面的價值取向、精神內涵，無處不閃現(xiàn)出中國傳統(tǒng)哲學的魅影。”[3]數(shù)千年以來，睿智的中國傳統(tǒng)哲學影響并雕琢著凝聚東方文化內涵、體現(xiàn)東方文化精神的中國武術，它也就自然演化為一種典型的東方傳統(tǒng)哲學文化。中國武術之所以能夠在中國歷史大文化環(huán)境中形成獨具民族文化風格，正歸功于中國傳統(tǒng)哲學思想的理論支撐。

2 注重過程：中國武術不變的追求

眾所周知，競技體育是享受結果的一種文化，中國武術則是一種追求過程的文化。長期以來，由于我們對武術的理解產生了很多誤差甚至誤讀，就使得我們將中國武術與體育運動等同起來看待，從競技體育的結果出發(fā)來看待、評價中國武術。所以，當人們一提到第一名和冠軍的時候，他們就自然而然的認為，冠軍就是武術的最強者。而這是一種較直觀、片面的評價標準。與此同時，這樣的看法，也就成為一種對中國武術傷害最嚴重的態(tài)度與準則。因為，中國武術不僅僅只重視結果，它反而更注重的是習武的整個過程，武術對過程的追求遠遠高于對結果的追求。中國武術不同于西方競技體育，西方競技體育是享受結果的一種文化，而中國武術則是一種追求過程的文化。這才是中國武術真正區(qū)別于西方體育之所在。

中國武術自身蘊涵著極為豐富的中國文化要素。中國武術注重過程并講求過程性思維，遵循但不違背過程中所包含的一切規(guī)律。追求過程的中國武術告訴我們，武術之道即過程之道，就如同習練中國武術的人們要遵循習練過程一樣，人們在做任何事情時都要遵循一個過程而不應該違背整個過程，應順事物統(tǒng)一運動、變化的過程、規(guī)律以及整體性思維。這種整體性思維，恰恰與西方哲學重分析的思維方式是相反的。重分析性思維方式，是將統(tǒng)一的世界萬物及其過程分解為逐個深化的單個概念來理解，這對于深入認識整個世界具有不可否認的巨大作用。但重分析性思維方式作為從整體上來把握世界萬物卻是不夠的。因為，世界原本就是運動、變化與發(fā)展的統(tǒng)一體，任何事物和過程離開了這個發(fā)展過程，定將失去其自身的本真，而一味追求結果的“競技體育本質上是一種追求極至的身體展示活動，它與‘欲望’哲學是一脈相承的”[4]。但我們不能否認，競技體育在注重結果的“欲望”哲學傾向的影響下，給競技體育的發(fā)展帶來了很多的負面因素，也使得競技體育承擔了許多競技體育本身所不應該承擔的東西，這樣的欲望增長就可能違背競技體育的本質。

競技體育注重結果，往往就會忽視過程，不能體會到體育給人們帶來內在真諦。反觀中國武術，它注重過程是有別于西方競技體育注重的結果，它需要人們持之以恒地去追求，以期融入甚至超越，讓人們感受習武過程給予習練者的啟示。唯有此，我們才能深刻領悟與感受中國武術的真諦所在。在后現(xiàn)代時代中，西方文化及其哲學已遠不能解決世界上所有的問題，西方哲學必將會被東方傳統(tǒng)文化及其所包容哲學所代替。西方哲學的衰敗，不僅表現(xiàn)為受當下后現(xiàn)代主義的抨擊，而且還受東方文化中體現(xiàn)建構“后現(xiàn)代”的發(fā)展的批評。西方分析型思維，在知識和技術方面為人類歷史的進步作出了不可磨滅的貢獻。但是，分析型思維的局限性也必然會導致人們對其廣泛的批判。西方的現(xiàn)代性思維否認自然界中任何內在過程性，無休止地征服、破壞大自然。為此，人類在付出慘痛代價之后，依舊并未意識到世界萬物都應遵循可循環(huán)、可持續(xù)過程性原則的重要性。從這個意義上講，中國武術代表的中國傳統(tǒng)文化可能會對建構起東西方文化互補性的大框架起到橋梁作用。同時，也使我們在學習和借鑒西方現(xiàn)代化的過程中，修正西方科學的某些缺陷，從而使其融入到中華民族的世界價值觀體系當中，為我們以及全世界所共享。由此，中國武術追求過程、感悟過程的觀念對于回應當今世界的各種問題有著積極的意義。

3 樹立科學發(fā)展觀，構建中國武術新體系

中國武術作為我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化大家庭中的一員，它用文化的意識形態(tài)構建著國民的民族心理和個人素質，豐富多彩的武術文化提供了多種多樣的鍛煉方式，同時也提高著人們身體活動的質量。武術作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族偉大復興中的作用和地位理應受到必要的重視。如中國武術中體現(xiàn)儒學中的“以德治國”在武術中即武德；體現(xiàn)道家的人與自然和諧，即中國武術中的追求“天人合一”等智慧依然對我們有益，可謂是當今和諧文化建設與和諧社會建設的理論源泉與根基。

中國在走向世界和建設和諧世界的過程中，始終把弘揚民族傳統(tǒng)文化擺在關系中華民族振興的戰(zhàn)略位置。因為，一個民族只有在努力發(fā)展經濟、提升國家硬實力的同時，保持和弘揚自己本民族的文化特色，并以此為基礎構建并壯大自己的軟實力，才能真正地屹立于世界民族之林。為此，我們能不能繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能不能發(fā)展和弘揚中國武術，是事關中華民族振興之大問題。對于集中國優(yōu)秀文化為一身的中國武術來說，亦如此。

當今社會，在中西方體育撞擊與融合的時代大潮下，我們要以武術固有的文化特性為基石發(fā)展中國武術。近百年的中國武術發(fā)展規(guī)律表明，對中國武術的發(fā)展既要執(zhí)著，又要與西方體育相“和”。因為，“武術是華夏文明長期氤氳滋養(yǎng)而發(fā)展起來的傳統(tǒng)人體活動方式，承載著中國傳統(tǒng)文化積極向上、自強不息的基本精神?！盵5]中國武術歷來追求“和”。以“和”為最高的精神追求?！昂汀庇质侵袊鴤鹘y(tǒng)文化特有的內在底蘊。“和合”思想是中國傳統(tǒng)文化中最富生命力的文化內核與因子。“和合文化”不僅要求個體身心和諧、群體與社會和諧，更要求人與自然的和諧，也體現(xiàn)為“天人合一”的整體哲學精神，而且更強調“天人共存、人我共存”的哲學辯證立場。它更以“寬容、博大的人道主義精神張揚著豐富的天道與人間和諧融洽觀念，對于當前消解社會矛盾、人與自然的沖突有著重要的借鑒意義。”[6]“和合”是中華民族文化的精髓，“和合”之境是中華民族千百年來追求的理想境界。張岱年先生曾指出，中國傳統(tǒng)文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一。這是中國傳統(tǒng)文化中一以貫之的東西。還有學者將其命名為“中華和合文化”，認為“中華民族已經形成了運用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成，研究事物發(fā)展變化的規(guī)律，研究人與自然和人與社會的關系，研究人的身心統(tǒng)一規(guī)律和養(yǎng)生之道的文化傳統(tǒng)?！盵7]

綜上所述，我們從中可以清楚地看出，在充滿撞擊與融合的時代浪潮下，推動中國武術的健康、順利發(fā)展，必須堅持繼承與創(chuàng)新；必須保持和發(fā)揮中國武術特色和優(yōu)勢；必須堅持包容精神，中西體育相互學習，共同提高；必須站在嶄新的高度，堅持以開闊的視野，促進中國武術的進一步發(fā)展和對外傳播才是中國武術當今發(fā)展的重中之重。

[1]鄭紅深． 武術熱遍巴山蜀水 [N]． 人民日報海外版，2010-5-12．

[2][3]王 崗．中國武術技術要義[M]．太原：山西科學技術出版社，2009：230，88．

[4]王 崗，張大志．“欲望”競技體育的“無間道”[J]．體育文化導刊，2005（8）：15-16．

[5]周偉良．文化安全視野下中華武術的繼承與發(fā)展——試論當代武術的文化迷失與重構[J]．學術界，2007（1）：59．

[6][7]穆占勞．論中國傳統(tǒng)文化中的“和合”思想[J]．理論前沿，2008（3）：30．

The Direction of Chinese Wushu Development:The Scientific Development of Wushu New System

Sun Mingming1Yang Jian2
（1.P.E.Department,Taiyuan University of Science and Technology,Taiyuan Shanxi 030024;2.Shanxi Normal University,Linfen Shanxi 041000）

Chinese Wushu just as Chinese literature,has no major crisis in Chinese civilization history of thousands years.Both in national political changes and in dynasty changes,Chinese Wushu with its own unique cultural characteristics to rely on,is deeply rooted in Chinese culture fertile soil.But nowadays,Chinese Wushu is in embarrassing development conditions,facing serious erosion and impact from foreign sports culture.Chinese Wushu development direction is,really worth our discussion.

Chinese Wushu scientific developmentsystem

G85

A

1004—5643（2010）11—0011—02

1.孫明明（1978～），男，碩士，講師。研究方向：體育教育訓練學。

作者簡介：2.楊 ?。?986～），男，在讀碩士研究生。研究方向：體育教育訓練學。