高校開展武術(shù)課對(duì)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的影響

萬會(huì)珍

（洛陽師范學(xué)院體育學(xué)院，河南 洛陽 471022）

【武術(shù)教學(xué)研究】

高校開展武術(shù)課對(duì)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的影響

萬會(huì)珍

（洛陽師范學(xué)院體育學(xué)院，河南 洛陽 471022）

目前高校大學(xué)生思想道德狀況總體趨勢是積極的、良好的，但也存在一些問題和令人堪憂的情景。高校的道德過分注重形式化、理論化，對(duì)學(xué)生的思想道德改造往往只局限于在校的這段時(shí)間內(nèi)，無法化育成性。文章通過分析高校開展武術(shù)課的德育價(jià)值，研究結(jié)果認(rèn)為：中國武術(shù)是一種特殊的德育教化手段與資源，與其他教育形式相比有自己獨(dú)特的優(yōu)勢，開展武術(shù)課對(duì)高校大學(xué)生思想道德的作用與影響是深遠(yuǎn)的、意義非凡的。

武術(shù)課 大學(xué)生 思想道德

1 前言

中華武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化寶庫中的一朵奇葩，與其他體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目相比，越來越顯示出它的豐富多彩與博大精深，說它豐富多彩，是因?yàn)樗粌H僅可以用來強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性、觀賞娛樂，更重要的是他可以防身自衛(wèi)，強(qiáng)調(diào)實(shí)用技擊，還有特殊的教化作用；說它博大精深，是指它有著深厚的文化底蘊(yùn)，經(jīng)過上千年的歷練與發(fā)展，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了武術(shù)技能本身，有繼承民族文化遺產(chǎn)和強(qiáng)化民族個(gè)性的重要功能。它凝聚著中華民族的哲學(xué)內(nèi)涵，滲透了國人對(duì)生存智慧的體認(rèn)。然而，中國高校大學(xué)生思想道德素質(zhì)每況愈下，在原本屬于一個(gè)靈魂成熟的季節(jié)里，反而誘發(fā)了精神的枯槁，高?，F(xiàn)行的武術(shù)教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足時(shí)代的需要，大部分高校還沒有認(rèn)識(shí)到武術(shù)對(duì)于大學(xué)生成長的重要性，僅僅把它作為一門完成學(xué)分的體育課程。大多數(shù)高校學(xué)生在離開學(xué)校甚至在修滿學(xué)分后就不再問津，甚至有的高校根本就沒有開設(shè)武術(shù)課程。由此可見，我國高校武術(shù)思想道德教育現(xiàn)狀令人堪憂，武術(shù)教育的功能與開發(fā)勢在必行。

2 高校大學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀及存在的問題

2.1 高校大學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀

當(dāng)前大學(xué)生思想道德素質(zhì)的主流是積極地、良好的，他們崇尚文明、高尚的情操，有良好的社會(huì)概念和先進(jìn)、超前的道德意識(shí)，但真正去踐行的比較少，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在一定程度上使大學(xué)生世界觀、價(jià)值觀出現(xiàn)某些錯(cuò)位，道德價(jià)值選擇矛盾化、道德價(jià)值知識(shí)分離化。特別是隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和對(duì)外開放的發(fā)展，給大學(xué)生道德教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這個(gè)挑戰(zhàn)是巨大的，需要我們以足夠的勇氣和魄力去迎接它。

當(dāng)前大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)得到的要求，如誠實(shí)守信，辦事公道、敬業(yè)勤業(yè)等基本道德原則，是信守和推崇的，道德的要求是強(qiáng)烈的，希望建立一個(gè)公平、公正、高效的社會(huì)，很多大學(xué)生希望自己做一個(gè)道德高尚、有健全人格的人，“向往崇高”是很多大學(xué)生追求的一種人生境界。對(duì)社會(huì)上存在的道德示范現(xiàn)象，對(duì)唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、權(quán)錢交易等社會(huì)丑惡現(xiàn)象深惡痛絕。同時(shí)，他們積極參加社會(huì)公益活動(dòng)，如參加希望工程、青年志愿者、扶貧幫困、社會(huì)獻(xiàn)愛心等活動(dòng)的積極性日益提高，參加校內(nèi)義務(wù)勞動(dòng)，主動(dòng)參與校園管理正在不少高校形成風(fēng)氣。盡管如此，當(dāng)前大學(xué)生道德狀況也出現(xiàn)了一些新的、不容忽視的問題。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，不少大學(xué)生陷入困惑和迷茫，是非、善惡難以分清，道德觀念日趨模糊：第一，過分注重個(gè)人利益與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，價(jià)值觀由單一化向多元化轉(zhuǎn)變；第二，部分學(xué)生追求享受，缺乏艱苦奮斗的精神；第三，集體主義觀念淡?。坏谒?，缺乏社會(huì)公德觀念。

2.2 高校大學(xué)生思想道德教育出現(xiàn)的問題

馬克思說過：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。校園是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的主渠道、主陣地、主講堂，校園文化的育人應(yīng)是潛在的、無形的，它通過“氛圍”陶冶的方式，能對(duì)學(xué)生群體產(chǎn)生潛移默化的作用，使生活在其中的學(xué)生不斷修正自己的心理和行為，提升個(gè)人道德水平和綜合素質(zhì)。

但一直以來，高校思想政治教育工作者只重視通過課堂教學(xué)方式，采取管理、說服、灌輸?shù)确绞竭M(jìn)行抽象化、空洞化、形式化的說教，對(duì)學(xué)生施加外部道德影響，卻忽視了學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、從行動(dòng)上思考、在參與中領(lǐng)悟的主體動(dòng)力，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中沒有興趣、沒有熱情、被動(dòng)應(yīng)付甚至與之相抵觸。這種不適時(shí)的教育方式和厭棄反感的學(xué)習(xí)態(tài)度所形成的僵化的傳統(tǒng)文化氛圍，已經(jīng)完全背離了現(xiàn)階段思想道德教育工作的需要，這樣的校園文化直接制約著學(xué)生思想道德的健康發(fā)展。因此，圍繞培養(yǎng)全面素質(zhì)人才的要求，努力建設(shè)高品位的適時(shí)的校園文化，營造健康、積極、向上的校園文化氛圍，是擺在高校思想政治教育工作者面前的一個(gè)新問題。

3 高校開展武術(shù)課在大學(xué)生思想道德素質(zhì)建設(shè)中的價(jià)值

武術(shù)不僅是展現(xiàn)一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族實(shí)力（其中包括精神文明實(shí)力）的重要方面，更是檢驗(yàn)這一綜合實(shí)力水平的試金石。從這一層面上講武術(shù)的德育價(jià)值可以從如下幾個(gè)方面來認(rèn)識(shí)。

3.1 武術(shù)的德育形式價(jià)值

德育的形式價(jià)值，是指人的道德在形成過程中所依托的思維方式或形態(tài)規(guī)律，從更深程度上展示著德育發(fā)展的合理體系和思維軌跡。武術(shù)是中國人以自身形象來表達(dá)歡快、娛樂、競爭、和平、友誼等概念語義的一種非常自主性的藝術(shù)。人體結(jié)構(gòu)的高度協(xié)調(diào)性、審美性特點(diǎn)，使武術(shù)在培養(yǎng)人的形象思維表達(dá)為主體的抽象表達(dá)方式上有著獨(dú)到的功效。它可以幫助人們以更加辯證、清晰、簡明、深刻的方式來認(rèn)識(shí)世界、反映世界。人們運(yùn)用武術(shù)動(dòng)作中的形式，不僅可以解決自身在不同的認(rèn)知領(lǐng)域中充分利用感官所及的范圍去全面認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，而且可以認(rèn)識(shí)到超出感官所能感受到的更為深層的社會(huì)文化或意識(shí)問題。因而主體的智力、非智力投入回報(bào)便是武術(shù)促進(jìn)人的進(jìn)取性道德形式的動(dòng)力來源和具體表現(xiàn)。就社會(huì)文化而言，武術(shù)作為中國文化的一部分，它既是一種形象文化的思維表達(dá)方式，也是一種抽象文化的思維表達(dá)方式，更是一種形象思維與抽象思維相結(jié)合的道德文明的表達(dá)方式。

3.2 武術(shù)的德育精神價(jià)值

精神是支撐人的行為的動(dòng)力源泉，一定的道德精神往往成為一定道德行為的風(fēng)向標(biāo)。武術(shù)作為教育的一種特殊形式已全方位地向國人顯示：現(xiàn)代的教育過程，決不是單純的向下一代傳授知識(shí)、技術(shù)、技能的簡單過程，而是通過這一過程來逐步實(shí)現(xiàn)人的生理、心理、精神素質(zhì)的新定位、定向和定型，人類只有通過這一漫長的培育和塑造過程，才能使自己的“人生價(jià)值模型”向著社會(huì)所需要的方向發(fā)展。武術(shù)的德育精神價(jià)值主要體現(xiàn)在培養(yǎng)和支撐人的道德形象與發(fā)展其定位與定向的幾個(gè)精神領(lǐng)域，具體表現(xiàn)為培養(yǎng)勇敢頑強(qiáng)、努力奮斗的拼搏精神，培養(yǎng)獨(dú)立自主，自我主動(dòng)追求、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的精神，培養(yǎng)嚴(yán)肅認(rèn)真、腳踏實(shí)地、一絲不茍的實(shí)事求是精神等。

3.3 武術(shù)的德育科學(xué)素質(zhì)價(jià)值

武術(shù)對(duì)培養(yǎng)人的科學(xué)素養(yǎng)有著其他教育無法替代的作用。武術(shù)的德育科學(xué)素養(yǎng)價(jià)值在于通過武術(shù)的形式和手段逐步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科學(xué)、愿意為科學(xué)獻(xiàn)身的優(yōu)良道德品質(zhì)。現(xiàn)代社會(huì)學(xué)研究表明：道德教育首先是一種人生科學(xué)態(tài)度、科學(xué)意識(shí)、科學(xué)精神的教育。在武術(shù)的習(xí)練中，人們首先必須共同遵守的就是武術(shù)的正確態(tài)度，要科學(xué)地對(duì)待自己，科學(xué)地對(duì)待別人，科學(xué)地對(duì)待對(duì)手，科學(xué)地對(duì)待周圍的自然環(huán)境、人文環(huán)境，還要做到科學(xué)的攝取營養(yǎng)物質(zhì)，訓(xùn)練中科學(xué)地運(yùn)用現(xiàn)代體育訓(xùn)練理論施加生理和心理負(fù)荷等。只有這樣，才能獲得武術(shù)的良好效果，獲得戰(zhàn)勝對(duì)手后的快樂和喜悅。

3.4 武術(shù)的德育審美價(jià)值

“德育審美價(jià)值是道德構(gòu)建所追求的最高境界，也是人的道德美從現(xiàn)實(shí)與理想，具體與抽象，審美意識(shí)與審美形象有機(jī)結(jié)合的最終產(chǎn)物。從而達(dá)到至善至真的社會(huì)評(píng)價(jià)?！比说牡赖略谛纬珊桶l(fā)展過程中，總是先有德育形式的多次呈現(xiàn)，進(jìn)而形成某種道德形象，使之逐步轉(zhuǎn)化成道德意識(shí)，并在這種意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下形成某種社會(huì)性的道德行為。道德審美價(jià)值則是對(duì)這種行為進(jìn)行檢測、評(píng)價(jià)的過程，因此，它是社會(huì)良好道德行為不斷發(fā)生與發(fā)展的原動(dòng)力和助推器。武術(shù)的審美價(jià)值從更大程度上促使這種原動(dòng)力、助推器發(fā)揮出更大的作用。

4 武術(shù)在高校教學(xué)中進(jìn)行德育培養(yǎng)的優(yōu)勢

4.1 武術(shù)的多樣性為德育提供了科學(xué)依據(jù)

武術(shù)是一門科學(xué)，是一門關(guān)于人的身心發(fā)展的學(xué)問。它是建立在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)基礎(chǔ)之上的有著中國文化基因血統(tǒng)的學(xué)科。對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，不僅要有豐富的教育理論內(nèi)容，而且要有科學(xué)的依據(jù)，只有這樣學(xué)生才不會(huì)產(chǎn)生逆反心里。如果沒有這些基礎(chǔ)學(xué)科作為教學(xué)依據(jù)，對(duì)學(xué)生的教育會(huì)變得空洞而乏力，更談不上寓德育教育于武術(shù)教學(xué)中了。

4.2 武術(shù)教學(xué)的特點(diǎn)決定了它是德育的重要手段

武術(shù)教學(xué)不同于其他文化課的教學(xué)，它與其他各科之間的差異要比其他文化學(xué)科教育之間的差異更明顯、更深刻，武術(shù)教學(xué)具有極強(qiáng)的動(dòng)態(tài)性、開放性、社會(huì)性等特點(diǎn)。動(dòng)態(tài)性既指學(xué)生觀察、思考的智力活動(dòng)，又指教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、教師與器材、學(xué)生與器材的相互實(shí)踐性，它能夠讓學(xué)生的身心直接參與，對(duì)學(xué)生的視覺、聽覺和觸覺進(jìn)行全面刺激，能夠激發(fā)學(xué)生良好的情感體驗(yàn)。學(xué)生在開放的環(huán)境下主動(dòng)或被動(dòng)地接受與教學(xué)有關(guān)或無關(guān)的各種信息，并在教師的引導(dǎo)下，去分析、判斷、處理這些信息，形成自己的主觀意識(shí)，抵御不良思想行為的侵蝕，它不僅對(duì)個(gè)體學(xué)生進(jìn)行教育，還以一定的組織形式對(duì)個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與集體、集體與集體進(jìn)行協(xié)調(diào)教育，這就為培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神創(chuàng)造了先決條件。

5 結(jié)語

中國武術(shù)是一種特殊的德育教育教化手段與資源，與其他教育形式相比有著無法比擬的優(yōu)勢，對(duì)高校大學(xué)生思想道德的作用與影響是深遠(yuǎn)的、意義非凡的。大學(xué)生是祖國的未來，大學(xué)生作為同齡人中的佼佼者，是社會(huì)中最為活躍又富有文化知識(shí)的青年群體。我們應(yīng)看到，當(dāng)代大學(xué)生不僅僅是正在伏案求學(xué)的學(xué)子，他們還將是未來有中國特色社會(huì)主義的建設(shè)者；他們不僅僅應(yīng)當(dāng)是未來先進(jìn)生產(chǎn)力的脊梁，他們還應(yīng)當(dāng)是先進(jìn)文化的繼承人和建設(shè)者。因此，認(rèn)真研究分析當(dāng)代大學(xué)生的思想道德倫理狀況，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)即將成為國家棟梁的大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)、精神面貌，及早發(fā)現(xiàn)他們身上存在的問題，并提出對(duì)策加以解決，對(duì)于在高等院校營造健康文明、積極向上的校園氛圍，對(duì)于培養(yǎng)具有健全人格的高級(jí)人才，對(duì)于開創(chuàng)民族復(fù)興偉業(yè)，再造華夏輝煌歷史無疑有著重要意義。關(guān)注大學(xué)生的思想道德建設(shè)就是關(guān)注祖國的未來。

[1]檀傳寶．學(xué)校道德教育原理[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，1998．

[2]毛振明．體育教育改革新視野[M]．北京：北京體育大學(xué)出版社，2003．

[3]王 崗，王鐵新．民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化審視[M]．北京：北京體育大學(xué)出版社，2005．

[4]劉和平．素質(zhì)教育論[M]．沈陽：東北大學(xué)出版社，1997．

On the Positive Impacts of Wushu on College Students Morality

Wan Huizhen
（P.E.College of Luoyang Normal University,Luoyang Henan 471022）

Nowadays,the morality of college students is wholesome in general,however some newly-rising and anxietyarousing problems is coming on the scene.The education in college focuses excessive attention on form and theory,which confines the development of the morality of student in campus,but is unable to temper the nature of students in long-term.This paper,through analyzing a variety of moral merits of Wushu,insists that Chinese Wushu is one of the particular methods and resources in the area of education and domestication.Wushu,compared with other educational methods,has incomparable advantages and will impose profound and meaningful influence on the development of the state of college students morality.

Wushu standards of morality college students

G85

A

1004—5643（2010）06—0064—02

萬會(huì)珍（1980～），女，碩士，講師。研究方向：武術(shù)教學(xué)理論與方法。