太極拳養(yǎng)生思想體系的建構(gòu)

張立新

（廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 511450）

太極拳養(yǎng)生思想體系的建構(gòu)

張立新

（廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 511450）

太極拳具有卓有成效的健身效果，為了拓展其理論發(fā)展空間，文章以傳統(tǒng)養(yǎng)生為理論基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)太極拳的養(yǎng)生思想體系，提出了太極拳的養(yǎng)生思想體系應(yīng)該包括：修德、練形、養(yǎng)神、養(yǎng)氣。四者相輔相成，共同服務(wù)于人類追求“生命不息”這個(gè)恒久不變的目的。

太極拳 養(yǎng)生 體系

1 養(yǎng)生為太極拳提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐

養(yǎng)生乃護(hù)養(yǎng)、保養(yǎng)性命之意?！秴问洗呵铩す?jié)喪》中說(shuō)“知生也者，不以害生，養(yǎng)生之謂也?！盵1]其指導(dǎo)思想可用“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常；不妄作勞?！盵2]概括，其方法可歸約為“一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養(yǎng)形，四曰導(dǎo)引，五曰言論，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌”。（孫思邈《千金翼方》）。養(yǎng)生歷史悠久，并有相當(dāng)多的醫(yī)學(xué)家、哲學(xué)家、養(yǎng)生家著書立說(shuō)闡述養(yǎng)生，如梁代陶弘景著《養(yǎng)性延命錄》、唐代孫思邈著《孫真人養(yǎng)生銘》、明代高濂著《遵生八箋》等。它在極其廣泛的理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，早已形成一個(gè)比較完備的體系，具備了為太極拳提供理論支撐的可能。而太極拳作為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其原本服務(wù)于格斗的技理中的靜、意、氣、神之要義與傳統(tǒng)養(yǎng)生有著深厚的關(guān)聯(lián)（表1）。因此吸收與借鑒中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想，能夠不斷豐富和完善太極拳的健身理論，以推進(jìn)太極拳的發(fā)展。

表1 太極拳與養(yǎng)生文化之契合點(diǎn)

2 太極拳養(yǎng)生思想體系的建構(gòu)

太極拳養(yǎng)生思想體系是以中國(guó)養(yǎng)生為理論基礎(chǔ)，以太極拳為運(yùn)動(dòng)形式，注重德、形、氣、神的修煉，進(jìn)而以追求“生命不息”為目的的健身理論體系。

2.1 修德以“大德必壽”

“中國(guó)傳統(tǒng)文化有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；一是家國(guó)一體，即由家及國(guó)的宗法社會(huì)政治機(jī)構(gòu)。在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價(jià)值系統(tǒng)。”[3]這一思想對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包括養(yǎng)生。養(yǎng)生將本來(lái)屬于倫理范疇的道德歸納到養(yǎng)生體系之中，賦予道德以養(yǎng)生的職能，認(rèn)為德行的修養(yǎng)對(duì)于身體健康來(lái)說(shuō)尤為重要。以孔子為代表的儒家就提出了“大德者必壽”、“仁者壽”的觀點(diǎn)。漢代董仲舒解釋說(shuō)“仁人之所以多壽者，外無(wú)貪而內(nèi)清靜，心平和而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身?！保ǘ偈妗洞呵锓甭丁罚┮馑季褪钦f(shuō)有德行的人之所以能夠長(zhǎng)壽，是因?yàn)闆](méi)有貪欲而且身心清靜，心態(tài)平和，能效法天地包容萬(wàn)物的美德而修養(yǎng)其身心?！耙缘吗B(yǎng)生”在表面上是依據(jù)一定的社會(huì)倫理來(lái)規(guī)范精神和形體，但從深層次方面看，卻蘊(yùn)涵著順應(yīng)天道以盡心知性的養(yǎng)生理念。

武術(shù)歷來(lái)講求“武德”，要求未習(xí)武先習(xí)德，在太極拳“十不傳”中便有“不傳無(wú)德，不傳好怒好慍者[4]”之戒條，但作為習(xí)武者為人處世的行為規(guī)范，這些戒條并未與養(yǎng)生結(jié)合起來(lái)，與養(yǎng)生乃是一種潛在的諳合。因此，欲求練太極拳以養(yǎng)生，首當(dāng)明了“以德養(yǎng)生”，樹立“大德必壽”的觀點(diǎn)，并使其能夠在生活中踐行。在太極拳的練習(xí)過(guò)程中更要去體悟太極拳所蘊(yùn)含的隨曲就伸、不偏不倚、處亂不驚的精髓，最終的目的乃是形成一個(gè)良好的心態(tài)去對(duì)待生活、對(duì)待生命，進(jìn)而追求生命的長(zhǎng)久。

2.2 練形以“形體不弊”

形指的是形體，包括人體的臟腑、皮肉、筋骨、脈絡(luò)等，保養(yǎng)形體必不可少。中國(guó)的養(yǎng)生思想歷來(lái)提倡“動(dòng)以養(yǎng)形”，華佗就提出“動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也”，（《后漢書·華佗傳》）表明了中國(guó)養(yǎng)生思想提倡通過(guò)運(yùn)動(dòng)以保持健康的觀點(diǎn)。而太極拳作為一種舒緩的有氧運(yùn)動(dòng)，以意行氣，剛?cè)嵯酀?jì)，追求氣血通暢沒(méi)有阻滯。通過(guò)練習(xí)太極拳可以使得四肢百骸、五臟六腑均得到有效的按摩、舒展，進(jìn)而達(dá)到保養(yǎng)形體的功效，從而遵循了“動(dòng)以養(yǎng)形”的養(yǎng)生原則。

2.2.1 動(dòng)而有節(jié)

“動(dòng)以養(yǎng)形”這一養(yǎng)生思想有著自身的指導(dǎo)原則，例如老子說(shuō)“馳騁狩獵令人心發(fā)狂”，莊子認(rèn)為“形勞不休則弊”，晉朝葛洪認(rèn)為“跳走喘乏，傷也，積傷至盡則早亡”。傳統(tǒng)養(yǎng)生提倡有所為有所不為，反對(duì)大強(qiáng)度的活動(dòng)，認(rèn)為過(guò)度勞作會(huì)損耗人體的氣血、筋骨和臟腑，要“常欲小勞”“體欲常勞”，“流水不腐，戶樞不蠹”最能反映中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中“養(yǎng)形”的觀點(diǎn)。從太極拳技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，它也在逐漸適應(yīng)傳統(tǒng)養(yǎng)生這一觀點(diǎn)。以楊派太極拳為例，楊露禪“為了適應(yīng)保健的需要，又逐漸改編了拳套動(dòng)作。經(jīng)露禪第三子健侯（1839-1917年）修改為中架子，又經(jīng)健侯第三子澄甫（1883-1936年）一再修定為大架子。”[5]此外，吳、武、孫式太極拳也均以速度均勻、不縱不跳、柔和輕靈為特點(diǎn)。因此，遵循傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的觀點(diǎn)，順應(yīng)太極拳技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，習(xí)練者要根據(jù)個(gè)人的體質(zhì)、年齡、身體狀況等進(jìn)行適度運(yùn)動(dòng)，避免高強(qiáng)度的透支式的鍛煉方式，切忌盲目追求高難度動(dòng)作，應(yīng)以“形勞而不倦”為標(biāo)準(zhǔn)，量力而行，從而達(dá)到養(yǎng)生健身的目的。

2.2.2 形體鍛煉與養(yǎng)護(hù)相結(jié)合

對(duì)于形體的關(guān)注和養(yǎng)護(hù)，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想提供了較為豐富的理論和實(shí)踐知識(shí)，如“飲食不可疾走”（張湛《養(yǎng)生要集》）、“任力為之，以汗出為度”（陶弘景《養(yǎng)性延命錄·導(dǎo)引按摩》）、趨避風(fēng)邪等等。太極拳也遵循了相應(yīng)的觀點(diǎn)，要求“練習(xí)地點(diǎn)，以庭院與廳堂，能通空氣，多光線者為相宜。忌直射之烈風(fēng)與有陰濕霉氣之場(chǎng)所，因身體一經(jīng)運(yùn)動(dòng)，呼吸定然深長(zhǎng)，故烈風(fēng)與霉氣，如深入腹中，有害于肺臟，易致疾病也。練習(xí)之服裝，宜寬大之中服短裝與擴(kuò)頭之布鞋為相宜。習(xí)練經(jīng)時(shí)，如遇出汗，切忌脫衣裸體，或行冷水楷抹，否則未有不患疾病也?！盵6]這顯然是對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的吸收與借鑒。因此選擇太極拳鍛煉除了慎重選擇鍛煉的時(shí)間、地點(diǎn)以及運(yùn)動(dòng)前后的保養(yǎng)等等，應(yīng)該汲取傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中關(guān)于形體保養(yǎng)的有益觀點(diǎn)和方法，將身體修煉和平時(shí)的養(yǎng)護(hù)結(jié)合起來(lái)，切莫積累小弊而最終導(dǎo)致“傷身”。

2.3 養(yǎng)神以“精神不散”

“神”指得是人的一切精神思維活動(dòng)，是人體生命活動(dòng)的主宰。傳統(tǒng)養(yǎng)生認(rèn)為調(diào)攝精神是人類健康長(zhǎng)壽的根本，“通過(guò)個(gè)人的心理調(diào)節(jié)，達(dá)到一個(gè)寧?kù)o恬和的心理狀態(tài)，從而獲得健康長(zhǎng)壽的目的?！盵7]《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“得神者昌，失神者亡也”。因此欲求長(zhǎng)壽，欲以太極拳為手段長(zhǎng)壽者，應(yīng)當(dāng)注重“神”的修養(yǎng)。

養(yǎng)神的關(guān)鍵是清靜，老子最先提出“致虛極，守靜篤”、“靜為躁君”的觀點(diǎn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出“靜則神藏，躁則消亡”。《素問(wèn)·上古天真論》謂：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！盵8]清靜養(yǎng)神是指追求精神上的安謐，做到內(nèi)無(wú)雜念，精神專一，這樣便可使得人體的神經(jīng)系統(tǒng)得到恢復(fù)與調(diào)節(jié)，起到強(qiáng)身健體的功效。但是靜是相對(duì)而言的，并非絕對(duì)的靜止，是追求精神專一且不妄動(dòng)。

太極拳對(duì)于靜的要求也是放在比較顯著的位置，李亦畬在其拳論《五字訣》里便將“心靜”列為首位。練拳之時(shí)更要“壹志凝神，專主于敬，……言此以示學(xué)者初上場(chǎng)時(shí)，先洗心滌慮，去其妄念，平心靜氣，以待其動(dòng)。如此而后可以學(xué)拳。”[9]“平心靜氣”、“壹志凝神”乃是太極拳的基本要求，在習(xí)練之時(shí)應(yīng)摒棄一切雜念，洗心滌慮，專注于太極拳運(yùn)動(dòng)本身，用心去體味其意境，常此以往，則精神自能專守，進(jìn)而達(dá)到養(yǎng)神的目的。

2.4 養(yǎng)氣以“氣息綿綿”

養(yǎng)氣主要是通過(guò)練吸、練呼、呼吸皆練，或者配合形體和意念的鍛煉來(lái)調(diào)整人體的生理功能，使體內(nèi)陰陽(yáng)平衡，氣血流通，從而達(dá)到健身祛病的目的。呼吸修煉在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先秦時(shí)期莊周在《莊子·刻意》中就把“吹噓呼吸，吐故納新”[10]作為養(yǎng)生延年的一種方法。太極拳所采用的呼吸方式與中國(guó)傳統(tǒng)的練氣多有相通，太極拳主張“氣沉丹田”，采用腹式呼吸，即有意識(shí)的將氣體徐徐送入腹部肚臍之下，要求呼吸深、長(zhǎng)、細(xì)、勻、緩，純?nèi)巫匀?，不可使用?qiáng)力。這與傳統(tǒng)氣功中的“一吸便提，氣氣歸臍”，（明代高濂《遵生八箋》）“出息入息，長(zhǎng)收緩放，使之綿綿”乃是相一致的。采用腹式呼吸可加大膈肌的舒張與收縮而使橫膈上升下降幅度加大，不斷改變胸壓和腹壓，使得呼吸器官得到充分的血液供應(yīng)，進(jìn)而改善肺功能。此外，腹式呼吸還可以腹部臟器得到有效按摩，以改善消化功能。

太極拳的腹式呼吸方法大致有三種：“第一種是調(diào)息法：閉唇卷舌，呼吸以鼻，吐唯細(xì)細(xì)，納唯綿綿。第二種是迎氣法：口呼鼻吸，任其自然。第三種是迎氣出聲法：口呼鼻吸，發(fā)勁時(shí)吐氣出聲。[11]”此三種呼吸均是在意識(shí)的控制之下，與太極拳的“開合”動(dòng)作自然配合，做到“吸為合為蓄，呼為開為發(fā)”。呼吸、意識(shí)、動(dòng)作相結(jié)合即武術(shù)所講求的內(nèi)三合，即“心與意合，意與氣合，氣與力合”，其最初之目的在于追求最大的技擊效果，但其確有與氣功相通相融之處。因此太極拳之呼吸可以引用氣功之理論，采用自身之實(shí)踐而進(jìn)行鍛煉，最終達(dá)到氣血順暢，內(nèi)氣充盈之功效。

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)人對(duì)于生命、健康的認(rèn)識(shí)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念、概念、范疇內(nèi)解釋的，它最終沒(méi)有脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。因此，太極拳養(yǎng)生思想體系吸納了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中的立德、養(yǎng)形、養(yǎng)神、養(yǎng)氣的觀點(diǎn)，提出太極拳修煉應(yīng)當(dāng)遵循修德以“大德必壽”、練形以“形體不弊”、養(yǎng)神以“精神不散”、養(yǎng)氣以“氣息綿綿”的原則，且四者兼顧，無(wú)有偏廢，從而達(dá)到整體提升生命質(zhì)量，進(jìn)而追求“生命長(zhǎng)久”的目的。而太極拳自身的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)延續(xù)以健身為主的發(fā)展宗旨，積極吸納養(yǎng)生的有益觀點(diǎn)甚至是技術(shù)為己所用，以不斷充實(shí)太極拳的理論體系和技術(shù)體系。

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Building the Ideological System of Taijiquan in Keeping Fitness

Zhang Lixin
（Guangdong Women's Polytechnic College,Guangzhou Guangdong 511450）

Taijiquan has effective fitness effect.Base on Chinese traditional health culture,this paper seeks to build the ideological system of Taijiqun in keeping fitness.It includes:Ethics imrovement,Body exercises,Spirit improving,breath exercises.The four aspects complement each other,and serve the purpose of longevity.

Taijiquan keeping fitness system

G85

A

1004—5643（2010）06—0032—02

張立新（1982～），男，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。