“約束”：中國(guó)武術(shù)“自由”發(fā)展的文化選擇

陸小黑

（南通大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南通 226007）

“約束”：中國(guó)武術(shù)“自由”發(fā)展的文化選擇

陸小黑

（南通大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南通 226007）

文章運(yùn)用文化學(xué)、哲學(xué)、比較學(xué)的研究方法，以“約束”與“自由”這兩個(gè)哲學(xué)范疇中的概念作為中國(guó)武術(shù)發(fā)展研究的切入點(diǎn)，以中國(guó)武術(shù)作為研究對(duì)象，探究中國(guó)武術(shù)所形成的文化約束的內(nèi)容，通過辨析“約束”與“自由”的邏輯關(guān)系，從而把握中國(guó)武術(shù)文化約束對(duì)中國(guó)武術(shù)當(dāng)代發(fā)展的必要性和重要性，總結(jié)歸納出約束是實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)自由發(fā)展的文化選擇。

約束 自由 規(guī)范 中國(guó)武術(shù) 發(fā)展

1 “約束”的存在：中國(guó)武術(shù)的文化真實(shí)

中國(guó)武術(shù)發(fā)展中所形成“約束”，表現(xiàn)為在發(fā)展過程逐步被確立或樹立的種種規(guī)范和規(guī)則?？v觀中國(guó)武術(shù)的發(fā)展，這些規(guī)范和約束成就了中國(guó)武術(shù)的“實(shí)質(zhì)”或者“本源”，構(gòu)成了中國(guó)武術(shù)的宗旨，實(shí)現(xiàn)著中國(guó)武術(shù)對(duì)技擊經(jīng)驗(yàn)和技擊方法的總結(jié)，直接的影響著中國(guó)武術(shù)的形態(tài)與內(nèi)涵。

1.1 道德的“約束”

在中國(guó)古老而獨(dú)特的倫理思想的哺乳與規(guī)范下，中國(guó)武術(shù)形成了一種對(duì)于每一個(gè)習(xí)武者都應(yīng)當(dāng)遵循的道德或是規(guī)范，這就是中國(guó)武術(shù)文化中的一個(gè)重要內(nèi)涵——武德。武德作為中國(guó)武術(shù)倫理觀的核心內(nèi)容，不僅具有對(duì)習(xí)武者個(gè)人的武術(shù)倫理規(guī)范的主體意義，而且還包含了對(duì)習(xí)武者在整個(gè)武術(shù)社會(huì)活動(dòng)中人際關(guān)系的內(nèi)在秩序，以及習(xí)武者參與其他社會(huì)活動(dòng)時(shí)的秩序規(guī)范。因此可以說，武德是武林先輩歷經(jīng)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐之后，創(chuàng)造和總結(jié)出的光輝燦爛的古代精神文明精髓，積累和凝煉了宏富的武術(shù)倫理道德思想，構(gòu)鑄了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心。

“仁”是儒家學(xué)說的思想核心，而在中國(guó)武術(shù)大量的文獻(xiàn)中都可以尋覓到以“仁義”精神為核心的武德倫理思想。即便是不同的武術(shù)流派，武術(shù)的“仁義”思想都對(duì)習(xí)武者有著嚴(yán)格規(guī)范，例如：少林宗派《拳經(jīng)拳法備要》中記有：“道勿亂傳。百般砥礪始能成，費(fèi)盡精神用盡心。衛(wèi)國(guó)保身方可用，操強(qiáng)逆理莫欺人。賢良秘授紆危國(guó)，邪妄休傳害眾生。大道等閑若輕授，須防九族盡遭邪。”《短打十戒》中有：“強(qiáng)橫不義者不傳，強(qiáng)橫則為亂，無義負(fù)恩。”[1]萇家拳《初學(xué)條目》中規(guī)定：“學(xué)拳宜以德，行為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭(zhēng)，方是正人君子學(xué)拳以涵養(yǎng)為本，舉動(dòng)間要心平氣和，喜氣迎人，學(xué)拳宦作正大事情，不可持藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命?！盵2]可見，“仁”的思想是中國(guó)武術(shù)文化中的重要內(nèi)容，自古就成為了對(duì)無數(shù)習(xí)武者德行的約束。

此外，中國(guó)文化中的重“禮”之風(fēng)也在一定程度上使得中國(guó)武術(shù)道德規(guī)范的內(nèi)容更加的厚重?？鬃釉凇墩撜Z·為政》篇中有一句“道之以德，齊之以禮”，這里把“德”與“禮”聯(lián)系在一起，指代社會(huì)道德規(guī)范。自古以來，習(xí)武者講求“武德修養(yǎng)”就是指凡事以禮為先，旨在倡導(dǎo)習(xí)武者要有高尚的道德品格，以文明禮貌待人處事，這就在武林中形成了“武以觀德”，“尚德不尚力”等武術(shù)格言。在古代各家武術(shù)門派在開宗明義時(shí)都要講明武德，而幾乎各個(gè)流派的門清戒律中均有“未習(xí)武者先修德”，“短武者不可與之學(xué)”，“喪理者不可與之教”的警示錄。在中國(guó)武術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)中，這些對(duì)習(xí)武者的德性禮數(shù)的規(guī)范不斷被強(qiáng)化，最終作為了一種約定俗成的制度而沿襲至今。

1.2 技術(shù)的“約束”

關(guān)于中國(guó)武術(shù)技術(shù)技法的約束，這是一個(gè)具體而寬泛概念，它從技術(shù)的角度規(guī)范了武術(shù)技術(shù)的方法與形式，原理與準(zhǔn)則。從宏觀上來講，武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的技擊性，是中國(guó)武術(shù)對(duì)技法約束的一個(gè)最重要的內(nèi)容。武術(shù)動(dòng)作來自于具有攻防實(shí)效性、實(shí)戰(zhàn)實(shí)用性的武術(shù)技擊動(dòng)作，這一不可否認(rèn)的事實(shí)成就了其本質(zhì)特征必然定位于技擊的屬性。

回顧中國(guó)武術(shù)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，我們可以看到這樣的事實(shí)：幾乎所有的武學(xué)先輩們以及他們所進(jìn)行的武術(shù)修行，都是在踐行著對(duì)武術(shù)技術(shù)一招一式如何應(yīng)用于實(shí)戰(zhàn)“技擊”的探究，都是以提高和實(shí)現(xiàn)技術(shù)動(dòng)作進(jìn)攻和防守的能力為根本的出發(fā)點(diǎn)。在傳統(tǒng)武術(shù)中，“套路的作用也是為了方便于傳授、記憶和習(xí)練，將實(shí)踐中的具有技擊性的動(dòng)作進(jìn)行篩選、加工、改編而成。對(duì)技藝的掌握和習(xí)練，其目的在于實(shí)用，其結(jié)果必須要滿足于實(shí)戰(zhàn)的要求?！盵3]如少林派武術(shù)，其套路結(jié)構(gòu)短少精悍，嚴(yán)密緊湊，巧妙而多變，絕無松、懈、空、散、滯之弊；進(jìn)則有法，一氣呵成。所以，拳理有云：“身亡收縱，步之存盡；手之出入，或進(jìn)或退，或起或落，皆當(dāng)一氣貫注”。從技擊角度出發(fā)，少林拳動(dòng)作的“一招一式、一拳一腿，非攻即守，攻中有守，守中寓攻，并且善于指上打下，聲東擊西，佯攻而實(shí)退，似退而實(shí)進(jìn)，虛實(shí)并用，招招式式非打即防”[4]。因此，少林武術(shù)的技擊風(fēng)格、特點(diǎn)都是為了適應(yīng)搏擊需要的，“少林拳術(shù)的最大特點(diǎn)是注重技擊，立足實(shí)戰(zhàn)”[5]。

辯證唯物主義理論也告訴我們：外因是事物發(fā)展根本動(dòng)力。中國(guó)武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作之所以具備了技擊的屬性，是為了滿足不同歷史時(shí)期的社會(huì)價(jià)值需求的嬗變所導(dǎo)致的需要。邱丕相先生指出：“從實(shí)用的角度來看，實(shí)用尺度被審美需求所取代是事物發(fā)展的異化。但是，如果我們采用黑格爾對(duì)異化的觀點(diǎn)，這種轉(zhuǎn)變（對(duì)實(shí)用的異化）可能又是事物發(fā)展的必然，它就像胎記一出生就烙在其身、伴隨一生一樣?！盵6]同樣，中國(guó)武術(shù)在發(fā)展的轉(zhuǎn)變中，武術(shù)的技擊本質(zhì)也發(fā)生著這種質(zhì)變，即由搏殺格斗轉(zhuǎn)變?yōu)楸憩F(xiàn)攻防格斗方法和運(yùn)用攻防格斗方法兩個(gè)方面。初始時(shí)期武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，或者說古代中國(guó)武技的產(chǎn)生與發(fā)展，是以服務(wù)于實(shí)戰(zhàn)搏殺為宗旨的。隨著社會(huì)的發(fā)展，武術(shù)技術(shù)動(dòng)作擺脫了對(duì)實(shí)戰(zhàn)格斗的依附關(guān)系，走上了以表現(xiàn)動(dòng)作的技擊性為主旨的發(fā)展道路。但是，技擊性始終是作為中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)屬性制約著中國(guó)武術(shù)技術(shù)形態(tài)的發(fā)展。

從在更為細(xì)化的武術(shù)技術(shù)的操作層面來看，對(duì)于技術(shù)技法的要求更是舉不勝數(shù)。例如，中國(guó)武術(shù)技術(shù)中有所謂的“意氣勁形合一”之說，是指在“在完成任一動(dòng)作時(shí)，都要以意主導(dǎo)，以意控制心思專一練拳，控制氣息隨意流注，控制勁力隨意氣運(yùn)轉(zhuǎn)，控制各部肢體按一定的規(guī)格運(yùn)動(dòng)?！盵7]這就表明了武術(shù)的技術(shù)是在“意”的“主導(dǎo)”和“控制”下，遵循一定的方向和路線，配以一定的速度和強(qiáng)度，按照一定的變化順序進(jìn)行運(yùn)作而完成。這是一種主體意識(shí)作用的結(jié)果，即，行拳練功的過程是在人腦的指揮下發(fā)生和進(jìn)行的過程。故拳諺有云：“無意不行拳，行拳則有法，有法須有意?！薄耙怆S拳行，力隨意發(fā)。”[8]此外，我們常常說的“形神兼?zhèn)洹?，“?nèi)外合一”等技術(shù)觀，也都是對(duì)武術(shù)技法提出的基本要求，

1.3 思維的“約束”

法國(guó)學(xué)者皮埃爾·布迪厄曾說過：“無論是對(duì)人還是對(duì)事，品味都是一個(gè)人最根本的素質(zhì)之一，也是他在別人眼中最基本的印象。[9]”對(duì)于中國(guó)文化而言，“中國(guó)古代意識(shí)與思維模式的大特點(diǎn)就是模糊，大多數(shù)情況下這種古代意識(shí)和思維模式是直觀的，朦朧的，觀悟式的，非邏輯的，類推、猜測(cè)、經(jīng)驗(yàn)的成分很重?！盵10]這種東方世界所獨(dú)有而玄妙的意識(shí)和思維模式，決定了中國(guó)人對(duì)于自然萬物的認(rèn)知，總是由心而發(fā)，由感而發(fā)。于是，注重感悟，注重體悟，成為了習(xí)武者認(rèn)知武術(shù)精髓，獲得武術(shù)真義的實(shí)踐性的思維方式。

“悟”的認(rèn)識(shí)方式并不是固定的認(rèn)識(shí)方式，而是充滿著不斷提升、發(fā)展、創(chuàng)造的巨大空間，進(jìn)一步形成多元化的創(chuàng)造性思維。正是因?yàn)槿绱耍谥袊?guó)武術(shù)的發(fā)展長(zhǎng)河之中，古代的武術(shù)拳家們十分注重對(duì)武術(shù)的體悟。習(xí)練者在習(xí)練過程中，往往都是通過身體力行的修煉，獲得對(duì)技術(shù)動(dòng)作的目的和意義的感知，并產(chǎn)生頓悟的過程。因此，只有對(duì)于各種武術(shù)技術(shù)動(dòng)作，套路的習(xí)練是一種肢體的歷練過程，在經(jīng)歷了身體的體驗(yàn)后，才有可能形成對(duì)武術(shù)意識(shí)的真正理解。

中國(guó)武術(shù)來源于實(shí)踐，在實(shí)踐中得以總結(jié)，并在實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)，不斷的提高其合理性，完善其實(shí)效性。邱丕相先生曾經(jīng)撰文這樣說：“武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的魅力，正在于它從攻防中提煉而得。它所提煉出的手眼身法步，精神氣力功，是對(duì)格斗技術(shù)進(jìn)行的再創(chuàng)造、升華、提煉……[11]”也有學(xué)者指出：“對(duì)武術(shù)的感悟，也就是在反復(fù)的運(yùn)動(dòng)實(shí)踐與對(duì)外界事物的觀察模仿中不斷地超越自己，不斷超越原有的方法與經(jīng)驗(yàn)而最終獲得一種方法性的直覺能力。[12]”由此可以看出，通過反復(fù)的運(yùn)動(dòng)實(shí)踐與觀察思考，即“體悟”的方式，才能獲得方法性的直覺能力，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)武術(shù)內(nèi)在精髓的直覺認(rèn)知。因此，想要真正的領(lǐng)悟中國(guó)武術(shù)的真諦和精髓，還是需要?dú)w位于實(shí)踐的。中國(guó)武術(shù)最為深邃的意境與神韻卻不那么容易可以通過師傅或者同行的言語和身教獲知。這種更為精微、更為深久的東西是“只可意會(huì)，不可言傳”的?！叭腴T引路須口授，功夫無息法自通”[13]，說的就是這個(gè)道理。這就要求習(xí)武者需要通過自己的親身操練，用身體去獲得體驗(yàn)，才能夠領(lǐng)會(huì)得到，感悟得到，這是中國(guó)武術(shù)獨(dú)特的實(shí)踐性思維范式的體現(xiàn)。

博大精深的中國(guó)武術(shù)，歷經(jīng)千百年的發(fā)展，其所形成和具備的文化約束的表現(xiàn)是繁多的，僅從上述的三個(gè)主要的表現(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，“約束”規(guī)范著中國(guó)武術(shù)的發(fā)展形式，引領(lǐng)著中國(guó)武術(shù)的發(fā)展的走向。它本身成為一種文化的傳統(tǒng)作用于中國(guó)武術(shù)，使其生生不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

2 “約束”與“自由”的論辯

中國(guó)武術(shù)種種規(guī)范式的“約束”，對(duì)于中國(guó)武術(shù)本身發(fā)展具有著重要的意義。正是由于規(guī)范的作用，才使得中國(guó)武術(shù)在經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨的洗禮之后，依然保持著中國(guó)武術(shù)的獨(dú)特風(fēng)貌，保持著中國(guó)武術(shù)的深邃韻味，直至今天依然表現(xiàn)出異常輝煌的發(fā)展格局。然而，隨著多元文化之間的相互比較，一些急功近利的人們對(duì)于這種客觀存在的“約束”產(chǎn)生了認(rèn)知上的錯(cuò)覺，認(rèn)為歷經(jīng)千年所建立的“約束”在現(xiàn)如今成為了一種阻礙的力量，制約著中國(guó)武術(shù)的“自由”發(fā)展，這顯然是較為片面的看法。

2.1 對(duì)“約束”是制約“自由”發(fā)展觀點(diǎn)的質(zhì)疑

談及中國(guó)武術(shù)近日之風(fēng)貌，可謂已是今非昔比，并非往日之景，這一點(diǎn)務(wù)須置疑。從今天各類武術(shù)的競(jìng)賽，各種武術(shù)的選秀節(jié)目等感受到，所謂的“個(gè)性張揚(yáng)”與“先鋒實(shí)驗(yàn)”，所謂的“形式獨(dú)創(chuàng)”、“風(fēng)格各異”實(shí)質(zhì)上是虛幻的幌子，以“觀念”、“時(shí)尚”、“刺激”為先導(dǎo)的武術(shù)創(chuàng)作傾向充斥著武術(shù)領(lǐng)域，打破了人們所崇尚的美的規(guī)范和規(guī)則，完全把中國(guó)武術(shù)置身于無邊界、無約束的境地，出現(xiàn)了大量違背武術(shù)發(fā)展規(guī)律和人們的審美標(biāo)準(zhǔn)的作品。一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)甚至認(rèn)為規(guī)范和規(guī)則制約了武術(shù)的發(fā)展，阻礙了武術(shù)的個(gè)性自由，把從漫長(zhǎng)的實(shí)踐中所形成的規(guī)范和規(guī)則無情的予以否定。

這種認(rèn)為武術(shù)的規(guī)范化制約、束縛著武術(shù)的自由發(fā)展的“激進(jìn)”武術(shù)學(xué)者，大肆宣傳“筆墨等于零”，高舉“實(shí)驗(yàn)”、“探索”、“前衛(wèi)”的旗幟，運(yùn)用前所未有的手段和形式上演著一個(gè)又一個(gè)的“奇跡”、突破一個(gè)又一個(gè)“禁區(qū)”，使人們的大腦運(yùn)轉(zhuǎn)不停，使人們的認(rèn)知從單純的“真”、“善”、“美”，“假”、“惡”、“丑”變得復(fù)雜化、神秘化。沒有人敢果斷地說出對(duì)某一事物的“美”、“丑”的簡(jiǎn)單判斷，每一個(gè)人似乎都成為了一個(gè)富有哲理的哲學(xué)家，不會(huì)輕易對(duì)事物的兩面性作出大膽的判斷。然而，這些摒棄了武術(shù)的本源和規(guī)律的武術(shù)家們心里最清楚，他們內(nèi)心的精神家園在不斷地被吞噬對(duì)武術(shù)最初的真摯與純真在慢慢地消失。失去了根基的當(dāng)代中國(guó)武術(shù)在搖搖欲墜中被推上重構(gòu)人類精神家園、召喚純真年代、找回自我的舞臺(tái)。

在現(xiàn)代武術(shù)創(chuàng)造的過程中，“自由”的存在使武術(shù)變得越來越難以界定，越來越寬泛。武術(shù)變得無處不在，充斥著世界上的每一個(gè)空間。也許是人們對(duì)于中國(guó)武術(shù)的誤讀，使得他們賦予了中國(guó)武術(shù)過高的歷史使命，也許是為了保住武術(shù)這一神圣的領(lǐng)域，使得他們大量用“觀念”、“哲理”來掩蓋其蒼白、平庸和缺陷。

2.2 對(duì)“約束”是促進(jìn)“自由”發(fā)展觀點(diǎn)的正審

“約束”并非是“自由”的障礙，相反，“約束”所形成的規(guī)范與規(guī)則，是人類社會(huì)中任何事物發(fā)展都必不可少的要素，它為有效地實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)發(fā)展這一目的提供了最為便捷的路徑。

人的歷史本身就是不斷追求自由，獲得自由的歷史過程。中國(guó)人從來就擁有著這種自由精神，它積淀在博大的文化傳統(tǒng)之中。中國(guó)文化中“既追求群體的自由，又追求個(gè)體的自由；既追求現(xiàn)實(shí)的自由，又追求理想的自由；既追求人身的自由，又追求精神的自由。中華民族的自由精神，在不同的時(shí)代有不同的歷史表現(xiàn)形式，這些不同的形式,卻是同一個(gè)超越精神或絕對(duì)精神的貫徹?！盵14]這種自我超越精神，便是中國(guó)文化對(duì)“自由”理念的解讀，所以，在我們的文化中從未缺少自由的傳統(tǒng)但是缺少的卻是對(duì)它的正確認(rèn)識(shí)和傳承。

中國(guó)武術(shù)的發(fā)展與“自由”始終是緊密相連的，它在“自由”之中創(chuàng)造的。沒有“自由”，就談不上創(chuàng)造，也就沒有武術(shù)的發(fā)展可言。我們說武術(shù)思維是創(chuàng)造性思維，其實(shí)思維的創(chuàng)造性是建立在思維的充分自由這一基礎(chǔ)上的。沒有約束就沒有自由，自由要有一定的度，一定的界限，超出了度就會(huì)成為脫韁之馬，放任自流。武術(shù)的發(fā)展提倡在一定約束的規(guī)范下，發(fā)揮自由的空間，但不要自由過度，過度就會(huì)變成放縱。但是，創(chuàng)造既不是放縱也不是克制，而是一種自然無我的境界，讓大自然神秘的創(chuàng)造力來主宰一切——“虛而不屈、動(dòng)而愈出”（《道德經(jīng)》）。真理釋放人，使人得到自由；同時(shí)，真理也必然約束人，使人受管理，自由與約束二者似乎相反，實(shí)際卻是相輔相成。

自由生約束，約束產(chǎn)自由。宇宙一切星體都按照自己的軌道運(yùn)行，才有了日夜輪回，才有了燦爛的星河。自然界萬事萬物都在約束中擁有自由，都在享受自由的同時(shí)也被約束著?；B畫大師徐渭提出：“悅性弄情，工而人逸。”俗話說，沒有規(guī)矩，不成方圓。沒有一定的約束，何談自由。沒有一定的規(guī)范約束，猶如一條大河沒有河堤的約束，放任自流，終將會(huì)有干涸的一天。若按照河床的指引和約束，必將匯入大海，走向自由。中國(guó)武術(shù)的發(fā)展童言應(yīng)該遵循這樣的定律，武術(shù)的自由發(fā)展是需要約束的，沒有約束的自由，往往會(huì)偏離中國(guó)武術(shù)發(fā)展的方向，甚至導(dǎo)致失敗和滅亡，自由與約束是不可分割的。

詹建俊先生曾嚴(yán)肅地指出：“如果我們不對(duì)現(xiàn)代西方文化是否真正代表先進(jìn)文化提出質(zhì)疑，不對(duì)西方藝術(shù)的發(fā)展道路是否具有普遍性提出質(zhì)疑，不對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范提出質(zhì)疑，同時(shí)，我們又不對(duì)我們民族文化具有巨大的更新活力具有信心，不對(duì)我們深厚的傳統(tǒng)文化可以轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代文化的巨大資源抱有信心，那么，我們?cè)?1世紀(jì)的中國(guó)文化發(fā)展上將無所建樹?！盵15]因此，保持文化傳統(tǒng)的本色，也同樣是中國(guó)武術(shù)當(dāng)代發(fā)展的關(guān)鍵。中國(guó)武術(shù)中的規(guī)范與規(guī)則，自然而然的就成為了保證中國(guó)武術(shù)持久發(fā)展的必要前提，這是歷史印證的結(jié)果。假使中國(guó)武術(shù)失去了規(guī)范和規(guī)則，就如同失去了生存的土壤的大樹，失去了其生命之源，武術(shù)的界限也就變的模糊不清，武術(shù)的評(píng)價(jià)體系也就會(huì)變的失去標(biāo)尺，武術(shù)的面貌就會(huì)發(fā)生巨大的變化。

3 “約束”的演進(jìn)：中國(guó)武術(shù)實(shí)現(xiàn)“自由”發(fā)展的必要存在

面對(duì)當(dāng)前全球化的發(fā)展格局，我們應(yīng)該清晰地認(rèn)識(shí)到：經(jīng)濟(jì)一體化并不意味著文化藝術(shù)也隨之一體化。文化藝術(shù)“不同于經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)是因?yàn)樗哂絮r明的意識(shí)形態(tài)性，作為觀念形態(tài)的文化藝術(shù)，是一定的社會(huì)生活在藝術(shù)家頭腦中能動(dòng)反映的產(chǎn)物?！盵17]任何一種文化的魅力在于其個(gè)性的存在，但凡是面貌雷同的文化總是給人以乏味的感覺。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化、審美趣味、自然地貌、風(fēng)土人情乃至材料使用、方法等綜合因素，構(gòu)成了這個(gè)民族美術(shù)藝術(shù)的獨(dú)特面貌，假使世界各國(guó)的美術(shù)均被“同化”，那么，原本多姿多彩的世界美術(shù)的百花園必然會(huì)變的單調(diào)乏味，毫無生機(jī)。

當(dāng)今世界東、西方文化的差異是意識(shí)形態(tài)的差異，各自有著不同的類型，按照各自的傳統(tǒng)這樣一個(gè)“軌道”而發(fā)展，正是文化的這種約束力的存在，使得世界文化的形式依然是豐富多彩的，欲要強(qiáng)行的追求“一體化”，生拉硬套的實(shí)現(xiàn)不同文化形式的“接軌”，是何等的荒謬？

“約束”的存在與“自由”并不矛盾，規(guī)范與規(guī)則的存在，是為了更好的實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展。規(guī)范是保證其發(fā)展的手段，不是目的，不要愚昧的把規(guī)范與規(guī)則當(dāng)成是束縛中國(guó)武術(shù)個(gè)性發(fā)展、自由發(fā)展的障礙。拋棄傳統(tǒng)的結(jié)果只能使得中國(guó)武術(shù)失落了自己的精神家園，而成了無源之水、無本之木。那種拋棄傳統(tǒng)的自由，只是一種無根的自由?！白杂伞毙枰栏浆F(xiàn)實(shí)，依附傳統(tǒng)的“約束”，才能實(shí)現(xiàn)真正的“自由”發(fā)展的可能。中國(guó)武術(shù)只有在這樣豐富深厚的傳統(tǒng)土壤中，才能生發(fā)出新的生命和活力。在繼承中不斷創(chuàng)新，武術(shù)不斷在約束中獲得自由，在放縱中回歸本源，永遠(yuǎn)成為人類寶貴的精神財(cái)富和精神家園。

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The Constraint:The Cultural Choice of the Liberal Development of Chinese Wushu

Lu Xiaohei
（P.E.School of Natong University,Nantong Jiangsu 226007）

This paper take good use of the Methodologies of culture,philosophy and comparative literature,makes Chinese Wushu as the research object,and the concept of"constraint"and the"liberty"in analytic philosophy as the point of penetration to research the development of Chinese Wushu,investigate the contents based on the Cultural barriers in Chinese Wushu.By means of discrimination of the"constraint"and the"liberty",the study wants to indicate that the culture barriers is important in the development of Chinese Wushu and brings forward that the"constraint"is the cultural choice of the liberal development in Chinese Wushu.

the constraint the liberty the specification Chinese Wushu development

G85

A

1004—5643（2010）06—0027—03

陸小黑（1977～），男，碩士，講師。研究方向：武術(shù)文化。